《精修版高考?xì)v史江蘇專用考點(diǎn)強(qiáng)化練 第46練 含答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《精修版高考?xì)v史江蘇專用考點(diǎn)強(qiáng)化練 第46練 含答案（4頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、歷史備考精品資料【精校版】訓(xùn)練目標(biāo)1.董仲舒新儒學(xué)思想的基本內(nèi)容。2.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的目的、措施及影響。小題精練1董仲舒提出：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！痹撚^點(diǎn)()A確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位B主要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的理念C為君主受命于天提供了理論保障D直接結(jié)束了各派思想平等的局面2(2017興化一中月考)“一手伸向過去，一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法制社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。”這一論斷最有可能評價(jià)的是()A孔子“民貴君輕”思想B墨子的“兼愛非攻”主張C黃宗羲的工商皆本思想D董仲舒“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”新儒學(xué)3(2017啟東月考)董仲舒認(rèn)為，“道

2、之大原出于天。天不變，道亦不變”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這一主張表明董仲舒的治國理念是()A竭力救濟(jì)貧困以安撫廣大民眾B人君為政應(yīng)“法天”行“德治”C主張建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治D興辦太學(xué)通過教育培養(yǎng)出賢士4董仲舒認(rèn)為：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！边@種思想()使天文學(xué)受到統(tǒng)治者重視在理論上有助于仁政的推行屬于沒有價(jià)值的封建迷信指出要實(shí)行政治的大一統(tǒng)ABCD5(2016徐州一模)漢初，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑。這反映了當(dāng)時(shí)的治國理念是()A內(nèi)儒外法

3、B外儒內(nèi)法C以德治國D以法治國6漢代以來，大臣上書皇帝，不論是頌揚(yáng)功德還是直言過錯(cuò)，都以“臣誠愚鄙”“臣昧死”之類開篇，意味著自卑、放棄尊嚴(yán)。這類官場語言的使用說明()A“君權(quán)神授”觀念深入人心B“君為臣綱”思想影響較大C“皇帝獨(dú)尊”思想逐漸形成D“皇權(quán)至上”觀念受到?jīng)_擊7錢穆認(rèn)為：“漢政府自武帝后，漸次由宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄戮置?。公卿朝士，名儒輩出?！辈牧纤龅摹稗D(zhuǎn)變”()A源于漢初“無為而治”的治國理念B開啟建立官僚政治體制之先河C促使察舉征召等選官制度的產(chǎn)生D奠定儒學(xué)“獨(dú)尊”的政治基礎(chǔ)8三國志載：“初，亮自表后主曰成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于

4、臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！逼渲械谋戆左w現(xiàn)出()A中國古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng)B三國時(shí)期的監(jiān)察制度具體完善C“修身齊家”的儒學(xué)觀念深入人心D西漢確立的社會核心價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)大題優(yōu)練9閱讀材料，回答問題。材料一且天之生民非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。董仲舒春秋繁露材料二漢武帝元光元年策試賢良詔問：(朕)永惟萬事之統(tǒng)欲問大道之要，至論之極。(董仲舒)對曰：“古之王者南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，統(tǒng)紀(jì)可一而法度

5、可明，民知所從?！卑喙虧h書董仲舒?zhèn)髡埢卮穑?1)材料一體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒提出這一思想的目的。(2)據(jù)材料二概括董仲舒應(yīng)對漢武帝“大道之要，至論之極”的主要主張。結(jié)合所學(xué)知識指出從漢代開始，中國傳統(tǒng)文化中的法、儒思想的地位發(fā)生了怎樣的變化？答案精析1C材料的大意是“上天賦予人以本性，具有善良的本質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天為他們創(chuàng)造了一個(gè)王來教化人為善，這就是上天的本意”，董仲舒是在借天意來構(gòu)建君權(quán)理論，為君權(quán)尋找一個(gè)無上的、不可辯駁的理由，這為君主受命于天提供了理論保障，選擇C項(xiàng)符合題意。2D由“分封制宗法制社會正在消失”“大一統(tǒng)國家方興”可判斷出材料描述的歷史

6、現(xiàn)象發(fā)生于秦漢時(shí)期，比較備選項(xiàng)，只有D項(xiàng)符合要求。3C題干中沒有體現(xiàn)出救濟(jì)貧困以安撫民眾的理念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“德治”是孔子的思想主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的”體現(xiàn)出了大一統(tǒng)的中央集權(quán)思想，故C項(xiàng)正確；題干中沒有提到興辦太學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4A根據(jù)材料中“不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”可知，董仲舒主張“天人感應(yīng)”；結(jié)合所學(xué)可知，這有利于使天文學(xué)受到統(tǒng)治者重視，在理論上有助于仁政的推行，在一定程度上具有監(jiān)督皇權(quán)的作用。故A項(xiàng)正確。5B依據(jù)材料“儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔”可知儒家和法家思想相結(jié)合，以儒為主以法為輔，故B項(xiàng)

7、正確。6B“漢代以來，大臣上書皇帝，不論是頌揚(yáng)功德還是直言過錯(cuò)，都以臣誠愚鄙臣昧死之類開篇”反映了漢代以來君臣等級關(guān)系，體現(xiàn)了“君為臣綱”思想影響深遠(yuǎn)，故B項(xiàng)正確。7D根據(jù)“士人參政之新局面。公卿朝士，名儒輩出”可知，是指漢武帝時(shí)期采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，重用儒生，從而使得儒學(xué)取得“獨(dú)尊”的地位，故選D項(xiàng)。漢初“無為而治”的治國理念已經(jīng)不適應(yīng)漢武帝時(shí)期大一統(tǒng)的需要，排除A項(xiàng)；秦朝實(shí)行三公九卿制和郡縣制，中央與地方長官由皇帝直接任免，開啟建立官僚政治體制之先河，排除B項(xiàng)；察舉征召等選官制度與漢武帝重用儒生沒有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)。8D材料只反映諸葛亮勤政廉潔，不能說明中國古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)三國時(shí)期的監(jiān)察制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出“修身齊家”的儒學(xué)觀念對諸葛亮的影響，C項(xiàng)過于夸大化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下”體現(xiàn)出西漢確立的“君為臣綱”的社會核心價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)，故D項(xiàng)正確。9(1)思想：君權(quán)神授；天人合一、天人感應(yīng)。目的：神化君權(quán)；警誡君主。(2)主張：重視教化；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。變化：獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法制思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具；儒學(xué)被確立為思想的正宗，成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。