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1、老子四章五石之瓠教學目標 語言建構(gòu)與運用 撐握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基 礎知識。思維發(fā)展與提升學習老子善于汲取世俗經(jīng)驗論說道理的寫作 方法；鑒賞莊子借助寓言增強說理的趣味性的寫作方法。審美鑒賞與創(chuàng)造對道家文化情感美、哲理美的鑒賞。文化傳承與理解理解并繼承道家的優(yōu)秀思想。教學重、難點 掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎 知識；理解道家“有” “無”的關系和“大道無為”的精神實質(zhì)。教學方法 研讀法、探究法、討論法。教學課時2課時。第一課時教學要點 示范研讀老子四章。教學過程一、導入1.導入新課白巖松說：“中國人不做無用的事。然而什么是無用的事？什 么是有用的事？ ”今天我們

2、就來一起學習老子四章，了解 老子是如何論述“有”與“無”的。結(jié)合課文的注釋，初讀課文，標記重要的文言知識，初步感知 課文內(nèi)容?；葑佑谩按箴N”的事例，意在譏諷莊子的學說大而無用； 莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學說大而有用，只 是惠子不能通曉領悟。學習活動二：字詞積累1.重要字音五石(din)之瓠(hi)口號(xiGo)然(pou)龜(jM)手鬻(yU)2 .通假釋義宋人有善為不龜手之藥者*皮膚凍裂)我世世為濟源統(tǒng)絲綿絮)3 . 一詞多義為之于未有我世世為濟僻統(tǒng)-君王為人不忍為使子嬰為相瓠(hub)落拙(zhud)濟(ping)潞(pi)統(tǒng)(kuang)(“龜”同“皴”，(僦”同

3、“紡”，(動詞，做)(代詞，從事)(動詞，對待)(動詞，擔任)竊為大王不取也竊為大王不取也（動詞，認為）而為秦人積威之所劫何辭為4 .詞類活用名詞的活用我樹之成而實五石吳王使之將*我樹之成而實五石*形容詞的活用其堅不能自舉也夫子固拙于用大矣 *5 .其他重要實詞和虛詞括：吾為其無用而搭之拙：夫子固拙于用大矣說：以說吳王使：吳王使之將6 .文言句式（介詞，表被動）（語氣助詞）（名詞活用為動詞，種植）（名詞活用為動詞，做將領）（名詞活用為動詞，充實，填塞）（形容詞活用為名詞，堅硬程度）（形容詞活用為名詞，大的東西）（動詞，擊破）（動詞，不善于）（動詞，游說、勸說）（動詞，派遣）判斷句則所用之異也則

4、所用之異也（“也”表示判斷）狀語后置句夫子固拙于用大矣（正常語序是“夫子固于用大拙矣”）何不慮以為大樽而浮乎江湖（正常語序是“何不慮以為大樽而乎江湖浮”）定語后置句宋人有善為不龜手之藥者（正常語序是“有善為不龜手之藥者 宋人”）省略句剖之以為瓢（省略介詞賓語，“以為”應為“以之為”）學習活動三：理解觀點1 .文章是怎樣通過“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對話闡述“無 用”和“有用”的觀點的？明確：首先，惠子對莊子發(fā)起“大瓠無用而搭之”的詰問，莊 子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發(fā)。然后，莊子告訴惠子怎樣 “巧用”這個“五石之瓠”，建議他可以把這個大葫蘆當作腰舟系 在身上，用來浮游于江湖之上，這正

5、是一種自由自在的“逍遙游” 境界。由此可見，“無用”是“大瓠”的外在價值，而“有用是事 物的內(nèi)在價值，“無用”很可能有大用。從“逍遙游”的角度來說, 人應該注重內(nèi)在的生命價值和自我價值，巧用“無用之用”來實現(xiàn) 自我價值。2 .主題歸納選文利用寓言告訴我們，同樣的東西用在不同的地方，其效果 大不一樣。對待事物，要主動探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事 物最大的價值，從而更好地利用它。學習活動四：鑒賞技法寓言說理，情感鮮明借用寓言說理。作者善于運用富有形象性的寓言，把自己的思想隱含其中，而 且使情感更加深邃，寓意更加深刻。本文運用了 “五石之瓠”和 “不龜手之藥”來證明自己的觀點，深入淺出，含義更加

6、豐富。鮮明的感情色彩。文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當惠子講了 “五石之瓠”的故事 后，莊子說：“夫子固拙于用大矣。” 一個“拙”字鮮明地表達了 自己的態(tài)度，他極不贊成惠子的說法。而在文末莊子又說“則夫子 猶有蓬之心也夫”，則直接批判惠子，認為他為塵世所牽絆，為世 俗所累。三、落實群文閱讀任務學習活動五：暢談收獲1 .在老子中，幾乎通篇充滿了 “不爭”的理念。如“上善若水。 水善利萬物而不爭夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫 能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社 會，你怎樣看待競爭這一問題？觀點一：競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。亞當斯密曾說過：“一種事業(yè)若對社會有益，就應當任

7、其自 由，廣其競爭，競爭愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會。” 好的競爭有利于加強人與人之間的團結(jié)和社會的和諧，會促進社會 的發(fā)展和進步；壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至會導致社 會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標準，就是其是否符合社會 規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標準，儒家的思想家們提出了符合 “禮” “義”標準的“君子之爭”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的 “小人之爭”。我們應提倡“君子之爭”，拒絕“小人之爭”。觀點二：過度競爭導致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導致混亂。戰(zhàn)爭是這 樣，經(jīng)濟發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進行軍備競賽，導 致核武器泛濫成災；人類進行太空競賽

8、，導致太空垃圾的“烏云密 布”；而人類的物質(zhì)占有競賽，已使地球不堪重負我們回過頭 來，再聽聽老子說的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不 辱，知止不殆，可以長久”，時刻提醒自己要在規(guī)范約束下進行有 序競爭。觀點三：“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的“不爭”不是真的不爭，而是眼前不爭，是依托著 “道”的無痕跡的爭，是為以后發(fā)展的爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之 地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn)，又表達了i種人格力量?？v 觀滾滾紅塵，凡好爭者，終必是得而復失；而不爭者，則終是得而 不失。德者自得，無德者不得。得失之理，唯在一個“德”字上。2 .

9、老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺， 起于累土；千里之行，始于足下”，荀子勸學中有“積土成山” “積水成淵” “故不積藤步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，兩者有什么不同？明確：結(jié)論不同。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一 也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃 泉”，提出了積極進取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦 事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有 松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簧的結(jié)局。3 .對惠子和莊子的大瓠之爭，應如何理解？這里蘊含著對“有用”和“無用”的認識的問題。莊子認

10、為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。用必 須超然物外，游于忘我之境。當然，最好是無用，無用無害，也無 困苦，就可以逍遙自在、絕對自由了。因而無用是大用，這是莊子 追求的理想境界。而惠子則基于對現(xiàn)實的識，自然局限于一般的理 解而有所困惑。2.背景介紹老子生于春秋時期，當時的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪 霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦， 作為周朝的守藏史，他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己 的生活體驗和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下 兩篇，共五千言，即道德經(jīng)。二、文本研讀學習活動一：整體感知結(jié)合課文的注釋，初讀課文，標記重要的文言知識，初步

11、感知 課文內(nèi)容。第1自然段：論述“有”與“無”的辯證關系，以車輪、器皿、 房屋等為例來說明“有”與“無”是互相依存的。第2自然段：講了有道者不會“自見”“自是” “自伐”“自矜”的道理。第3自然段：強調(diào)人要自知、自勝、知足、強行，加強自我修 養(yǎng)。第4自然段：講居安思危，防微杜漸；成大事者，要由小做起 等事物發(fā)展變化的辯證規(guī)律。學習活動二：字詞積累.重要字音輻（fU）轂（g口）蜒（shdn）埴（zhi） 戶牖（yiu）贅（zhui）行 易泮（pdn） 累（16i） 土1 .通假釋義其在道也，曰余食贅行其脆易泮九層之臺，起于累土*3.古今異義其在道也，曰余食贅行其脆易泮九層之臺，起于累土*3.古今

12、異義（“行”同“形”，形體）（“泮”同“判”，分離）（“累”同“票” ，土筐）（古義：把作為。今義認為。）（古義：不能遠行。今義：不可以。）（古義：指辦事，處理事務。今義：做；投身到事業(yè)中（古義：把作為。今義認為。）（古義：不能遠行。今義：不可以。）（古義：指辦事，處理事務。今義：做；投身到事業(yè)中蜒埴以為器 跨者不行 民之從事 *去。）4. 一詞多義自伐者無功此五霸之伐也伐十年春，齊師伐我坎坎伐檀兮.摧金伐鼓下榆關自是者不彰是1是以圣人無為，故無敗.自言本是京城女是.唯利是圖（動詞，夸耀）（名詞，功績，戰(zhàn)功）（動詞，討伐，攻打）（動詞，砍伐）（動詞，敲打）（動詞，認為正確）（指示代詞，這）（判

13、斷動詞，是）（助詞，賓語前置的標志）聚族而謀之日（名詞，家族，同姓親屬）族-族秦者，秦也，非天下也（動詞，滅族）族庖月更刀（形容詞，一般的，眾多）自見者不明（結(jié)構(gòu)助詞，的）此三者，吾遺恨也（放在數(shù)詞之后）楚左尹項伯者，項羽季父也（放在主語之后，表示判斷）士大夫之族士大夫之族（名詞，種類）每至于族，吾見其難為，怵然為戒 （筋骨）交錯聚結(jié)的吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也（放在主語之后，引出原因）有車之用誰為我臨期成此大節(jié)者（放在疑問句末，表示疑問）（結(jié)構(gòu)助詞，的）為之于未有（代詞，它，這件事）民之從事（助詞，主謂之間，取消句子的獨立性）請與之（代詞,他）久之，能以足音辨人（助詞，補足音節(jié)）輟

14、耕之壟上之（動詞，至I，往）（代詞，這）L之二蟲又何知.詞類活用（1）名詞的活用是以圣人欲不欲動詞的活用學不學 *容詞的活用自見者不明 *不貴難得之貨.其他重要實詞和虛詞蜒/埴：蜒埴以為器 企：企者不立明：自知者明強：自勝者強彰：自是者不彰兒：常于幾成而敗之復：復眾人之所過.文言句式（名詞的意動用法，以為欲望）（形容詞活用為動詞，明察）（形容詞的意動用法，以為貴）（蜒，揉和；埴，黏土）（動詞，踮起腳）（形容詞，圣明）（形容詞，剛強）（動詞，明辨是非）（動詞，接近）（動詞，彌補、補救）（動詞的意動用法，以為學）判斷句是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失（意義上的判斷句）狀語后置句合抱之木，生于毫末

15、(正常語序是“合抱之木，于毫末生”)學習活動三：理解觀點1 .老子第十一章用了三個形象的比喻來說明“有之以為利”， 實際上是“無之以為用”，其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關系?明確：“有”與“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用， “有之以為利，無之以為用”?！坝小弊鳛閷嶓w，“無”作為利用， 猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的 空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作 用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。2 .怎樣理解老子第二十四章中“自見者不明，自是者不彰”的 含義？明確：“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不 能明察，自以為是的人反而不

16、能明辨是非。因為“自見”“自是” 都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只關注自我，只依賴自我, 所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導致他們不 能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。3 .如何理解老子第三十三章中的“知人”“知足”“強行”？明確：老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人” “勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大 道。“知人者智，自知者明”是讓我們不但要向外探求，了解他人, 更要多和自己對話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛， 人生才有方向；看清自己的優(yōu)點和缺點，才能給人生以合理定位?！皠偃苏哂辛?，自勝者強”是說一個人最難戰(zhàn)勝的是

17、自己。一 個能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強者?！爸阏吒弧笔钦f財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不“知 足”，就永遠不會滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬娦姓哂兄尽敝v的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。唯 有一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去。反之，志向 越弱，行動越不能持久。4 .老子第六十四章闡釋了什么道理？是怎樣論證的？明確：防微杜漸，防患于未然。本章首先指出事物在“安” “未兆”“脆”“微”的階段容易 處理的四種情況，由此提出做事就要“為之于未有，治之于未亂”； 其次列舉三個事物由小而大、由近至遠的事例，由此提出做事就要 “慎終如始”，心意不可松懈，一點一滴

18、去完成，這樣才能“無敗 事”；最后，老子又重申“自然無為”。具體來說，老子首先指出“持于安，謀于未兆，泮于脆，散于微” 的四種現(xiàn)象，是為了提出“為之于未有，治之于未亂”的方法。這 就是說，見事相之未顯，睹事理之微茫，即治之于事物將動未作之 際，這樣既可用力優(yōu)省，又可避患蔓延。反之，若等事相已顯而為 之，則欲其成而反?。坏仁聭B(tài)已亂而治之，則欲其平而反亂。學習活動四：鑒賞技法以喻說理，富有哲理善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，從具體事物中概括出抽 象的哲理；善用辯證對應的雙方來說理。如作者連舉生活中的三個例子，用車轂、陶器和房屋說明世間 萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依 存

19、，相互作用。善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領 悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下” “天下難事，必 作于易；天下大事，必作于細”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。行文簡潔凝練，句句警言，如歌如詩，顯出獨特的魅力。如 “知人者智，自知者明” “合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于 累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反 映出深刻的哲理。第二課時教學要點自主研讀五石之瓠。教學過程一、導入解題1 .導入新課好朋友在一起，難免會有爭論，就如我們的莊子和惠子。惠子 是戰(zhàn)國中期很有影響力的一位名流，是當時名家的代表人物，名家 素以與

20、人爭辯為專長，而莊子和惠子之間的辯論，最有名的莫過于 “濠梁之辯”，也就是同學們熟悉的“子非我，安知我不知魚之 樂？ ”今天我們要學習的課文，又是一次莊子和惠子的對話。2 .寫作背景莊周生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩的時代， 其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。孟子所說的 “爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(孟子離婁上) 就是當時社會現(xiàn)實的真實寫照。莊周對當時“竊鉤者誅，竊國者為 諸侯”的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出 沉痛的抗議?！巴豕笕瞬荒芷髦钡默F(xiàn)實處境使他無力改變現(xiàn)狀 一展抱負，但他心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在絕對 的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的 追求之歌一一逍遙游。3 .題目解說本文節(jié)選自莊子逍遙游?！笆?，計算容量的單位，十斗為一石?！拔迨笔侵笖?shù)量。 “瓠(Mi)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作 者只是借“五石之瓠”來說明道理”二、文本研習 學習活動一：整體感知