《江蘇省高中歷史第1輪總復(fù)習(xí) 第1講 從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《江蘇省高中歷史第1輪總復(fù)習(xí) 第1講 從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版必修3（40頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第第1 1講從講從“百家爭鳴百家爭鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練1 1：(2011年廣東文綜)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為 ( )A輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B均貧富是實(shí)施仁政的障礙C解決土地問題是實(shí)施仁政的前提 D貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑【解析】C。解題的關(guān)鍵在于理解孟子這句話的意思，即“行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了”。從材料意思上看，孟子的主張主要解決“田界”即土地問題，并沒有涉及“輕徭薄賦”、“均貧富”、“貴民輕

2、君”等問題，故排除A、B、D三項(xiàng)，故選C項(xiàng)。 備選題備選題 (2011年上饒一模)孔子家語觀思中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣?！睂?duì)這段材料理解正確的是( )孔子認(rèn)為對(duì)饑民實(shí)施救助的做法值得商榷孔子將民生問題政治化體現(xiàn)了孔子的等級(jí)觀念充分體現(xiàn)了孔子“仁”的思想A BC D【解析】C。原文翻譯：“你認(rèn)為百姓很饑餓，為什么不告訴君主，讓他發(fā)放糧食來賑災(zāi)？而你卻用自己的糧食來送給災(zāi)民，是你明白君主的不好，但可以看出你的品質(zhì)很高尚?！表?xiàng)，從材料中可以反映出孔子對(duì)饑民實(shí)施救助的做法持贊同的態(tài)度，只是認(rèn)為由誰來救助值得商榷，所以項(xiàng)不符合題意，

3、排除。項(xiàng)，孔子將救助與君主德政聯(lián)系起來，顯然將民生問題政治化，所以項(xiàng)正確；項(xiàng)，救助本來是誰都應(yīng)該去做的，但孔子卻認(rèn)為不同人的救助體現(xiàn)出的意義是不同的，顯然認(rèn)為誰去救助也是有等級(jí)之分的，這體現(xiàn)了孔子的等級(jí)觀念；項(xiàng)，救助能體現(xiàn)孔子仁的思想，但夾雜了等級(jí)觀念和政治元素，所以用“充分”兩個(gè)字不恰當(dāng)。綜上分析，符合題意，故選C。針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練2 2：(2011年江蘇四市一模)論語顏淵曰：“顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為( )A“人倫者，天理也”B“存

4、天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D“心外無物”、“心外無理”【解析】B。本題考查古代中國的主流思想。引文中認(rèn)為：“克己”就是戰(zhàn)勝自我的私欲，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理。結(jié)合以上這段解釋是“存天理，滅人欲”的體現(xiàn)，屬于朱熹觀點(diǎn)。 備選題備選題 (2011年汕頭質(zhì)檢)梁啟超曾說，如果讓孔子當(dāng)國民政府的教育總長，他一定會(huì)像法國那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國立劇場(chǎng)和國立學(xué)?？吹靡粯又兀⑶疫€會(huì)改良戲曲，到處開音樂會(huì)，忙個(gè)不停。這說明儒家( )A主張用仁愛之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系B強(qiáng)調(diào)有教無類，注重發(fā)展私立教育C注重美育對(duì)道德修養(yǎng)的輔助作用D注意借鑒

5、不同文明，進(jìn)行教育改革【解析】C。根據(jù)所學(xué)A、B、C、D四項(xiàng)說法都符合孔子思想特點(diǎn)。材料中梁啟超認(rèn)為孔子重視美術(shù)、戲曲演出、改良戲曲、音樂會(huì)等對(duì)人教育的影響，據(jù)此可以聯(lián)系到孔子注重美育對(duì)道德修養(yǎng)的輔助作用，本題選C項(xiàng)。 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練3 3：斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說：秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”?！斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是( )A“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則B法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D法家學(xué)說被董仲舒全面吸收【解析】A。本題考查古代中國的主流思想。秦朝之后建

6、立漢朝，漢初以道家思想為治國理念，“儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義”一句說明到漢武帝時(shí)儒家思想成為主流思想，董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)。B、C、D說法錯(cuò)誤。 備選題備選題 “漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用?！睂?duì)以上材料的說明和解釋不正確的是( )A漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說B“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其他學(xué)說C儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具D儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去【解析】D。董仲舒把諸

7、子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學(xué)。漢武帝接受了董仲舒的思想后儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。在漢代時(shí)統(tǒng)治者采取外儒內(nèi)法的方式進(jìn)行管理，所以選D。 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練4 4：(原創(chuàng)題)閱讀下列材料：材料一今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙呵锎笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。 漢書董仲舒?zhèn)鳌疤熳邮苊谔?，天下受命于天子王者承天意以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂?！薄按呵镏?，

8、以人隨君，以君隨天。故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！?春秋繁露請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一概括董仲舒的主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明這一主張對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了什么影響？(2)依據(jù)材料二，概括董仲舒新儒學(xué)的主要觀點(diǎn)。說明新儒學(xué)是如何對(duì)先秦的儒學(xué)繼承和發(fā)展的。參考答案：(1)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。(2)大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授。繼承：仁政思想；發(fā)展：將儒家思想神秘化。 備選題備選題 (2011年南通調(diào)研)2011年1月11日，在位于天安門廣場(chǎng)東側(cè)的國家博物館北廣場(chǎng)，矗立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙兩個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)小組，在學(xué)習(xí)“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”過程中展開

9、討論，形成了兩種不同意見。以下是討論中利用的兩則材料。材料一孔子的學(xué)說也不過只是一家之言代表不了中華文明。什么“君君，臣臣，父父，子子”；什么“溫良恭儉讓”；什么“克己復(fù)禮”，只有一個(gè)字：“禮”，而他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”我們不可以隨意否定一個(gè)歷史人物，也不可隨意拔高一個(gè)歷史人物。 2011年1月14日 新華網(wǎng)博客材料二漢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，此后歷代當(dāng)權(quán)者都推崇儒術(shù)，奉為治國方略?！叭省迸c“禮”是建立人類文明社會(huì)的基本要求，對(duì)任何時(shí)代任何制度都是適用的。當(dāng)此之際，儒學(xué)再次引人關(guān)注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這

10、些格言，耳熟能詳又歷久彌新，仿佛就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些弊端發(fā)出的。最近公布的“十二五”規(guī)劃建議，在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟倫理原則，提出了更符合實(shí)際的建議：“提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實(shí)做人，推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍?！?崔道怡略談孔子塑像，2011年1月31日人民政協(xié)報(bào)請(qǐng)回答：(1)作為甲組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料一指出反對(duì)為孔子塑像的理由，你又將如何利用材料二從思想文化方面進(jìn)一步說明自己的觀點(diǎn)？(2)作為乙組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。(3)綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化？參考答案： (1)反

11、對(duì)：以孔子為代表的儒家思想維護(hù)封建等級(jí)秩序，符合封建統(tǒng)治者的利益，不能代表中華文明，拔高了孔子的地位。進(jìn)一步說明：漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；束縛了人們的思想，壓制了人們的創(chuàng)造性。(2)歷史影響：自漢武帝開始，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。維護(hù)了政治上的大一統(tǒng)和社會(huì)的穩(wěn)定?，F(xiàn)實(shí)意義：儒家學(xué)說對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有借鑒意義，有利于提高全民族的文明素質(zhì)，有利于建立和諧社會(huì)；有利于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。(3)應(yīng)進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華。1.(2011年上海歷史)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即( )A愛無差等B己所

12、不欲，勿施于人C君君、臣臣、父父、子子D存天理，滅人欲【解析】 B。本題考查歷史知識(shí)記憶與遷移能力。A項(xiàng)愛無差等是墨家的思想。C項(xiàng)為治國方針，D項(xiàng)屬于個(gè)人修養(yǎng)問題，故排除A、C、D三項(xiàng)； B項(xiàng)是為人處世的原則，又符合儒家思想。2.(2011年浙江文綜)在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別“小國寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列各項(xiàng)中，與“小國寡民”相關(guān)的是( )老子向往的理想社會(huì)屈原追求的“美政”理想羅馬法的基礎(chǔ)雅典民主制的重要條件 A BC D【解析】 C。因?yàn)槔献訉?duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“鄰國相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“小國寡民”的社會(huì)。屈原的“美政”理想

13、是要修明法度，舉賢授能，變法圖強(qiáng)。羅馬崛起于亞平寧半島的臺(tái)伯河畔，與希臘城邦小國寡民的政治體制不同。羅馬以蕞爾小邦征服意大利，最后建立了雄霸歐、亞、非三洲的大帝國。在此基礎(chǔ)上，羅馬人以靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度逐步摸索出一整套治理國家的經(jīng)驗(yàn)，制定出古代世界最為系統(tǒng)完備的法律體系，為豐富和發(fā)展西方古代政治文明作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。雅典民主政治是一種頗為原始的直接民主，它只適用于小國寡民的城邦。由此判斷與題意無關(guān)。答案選C。3.(2011年福建文綜)唐律疏議記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明( )A德禮是刑罰的本體 B刑罰是德禮的體現(xiàn) C德禮相較于刑罰無足輕重D德禮和刑罰對(duì)政

14、教皆不可缺【解析】 D。本題的解題關(guān)鍵在于理解材料意思，即“以禮義教化作為治理國家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，就猶如早晚四季交替是相輔相成的”，從中可以看出二者對(duì)政教的重要性?！暗露Y為政教之本”， 禮義教化作為治理國家的基本方法，德禮是政教的本體，不是刑罰的本體，排除A?！靶塘P為政教之用”，刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，而不是德禮的體現(xiàn)，排除B?！跋囗毝烧摺?，說明兩者的關(guān)系是相輔相成的，排除C。故選D項(xiàng)。4.(2011年煙臺(tái)一模)儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興

15、起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是 ( )A孔子提出“仁者愛人”、“克己復(fù)禮” B孟子主張“民貴君輕”C董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D朱熹主張“格物致知”【解析】 C。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，漢武帝為了打擊諸侯王國問題，在思想上接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，為政治上加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)。此題正確選項(xiàng)是C。5.(2011年北京朝陽區(qū)高三統(tǒng)考)公元前8前3世紀(jì)，在幾個(gè)古老的文明中心，首次出現(xiàn)了一些對(duì)人類進(jìn)行反省的哲人。下列經(jīng)典語句能夠表明在此期間人的精神覺醒的有( )“有思想力的人是萬物的尺度”“己所不欲，勿施于人”“宇宙是吾心，吾

16、心便是宇宙”“吾愛吾師，吾尤愛真理”A B C D【解析】 A。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”是南宋理學(xué)大家陸九淵的主張，不符合公元前8前3世紀(jì)的時(shí)間要求。所以此題正確選項(xiàng)是A。 6.百家爭鳴即諸子流派之間相互辯難、爭鳴，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期一種學(xué)術(shù)繁榮的表現(xiàn)。下列哪個(gè)歷史時(shí)期也可能出現(xiàn)這一現(xiàn)象( )A秦漢 B隋唐 C民國 D清朝【解析】 C。本題考查百家爭鳴的歷史背景，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期大變革、大動(dòng)亂時(shí)期。在思想文化領(lǐng)域的異常活躍?？梢娒駠鴷r(shí)期與春秋戰(zhàn)國時(shí)期背景有類似之處。 7.(2011年深圳松崗中學(xué)高三測(cè)試節(jié)選)閱讀下列材料：材料一子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥

17、；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論語學(xué)而材料二 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 大學(xué)材料三圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲 。 朱子語類請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，歸納其論點(diǎn)(不可摘抄原文)。(2)根據(jù)材料二，表述影響中華民族幾千年的儒家社會(huì)道德觀。(3)根據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)，列舉漢代儒家思想的新發(fā)展?！緟⒖即鸢竻⒖即鸢浮?(1)反對(duì)暴政，主張“克己復(fù)禮”(或主張德政，克己復(fù)禮)，以禮治國。(2)修身、齊家、平天下(圍繞該主旨的說法都可以)。(3)大一統(tǒng)思想；君權(quán)神授、天人感應(yīng)思想和罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)思想?！窘忸}方法指導(dǎo)【解題方法指導(dǎo)】對(duì)于中國古代史的學(xué)習(xí)，學(xué)生普遍存在的困難是閱讀古文材料。對(duì)于古文材料的閱讀和理解方法，概括起來有兩種方法可以運(yùn)用。一是掌握閱讀古文材料的方法。掌握古文語法的最基本的規(guī)律，比如古文往往是單字來表達(dá)意思?！疤优堋痹诠盼闹兄挥谩白摺弊謥肀磉_(dá)。對(duì)于古文中單字的理解有障礙的時(shí)候，不妨用它來組詞，通過理解組詞后的新詞來理解其含義。二是對(duì)書本涉及的思想家的思想有熟悉的把握，再將所學(xué)知識(shí)和材料中的信息結(jié)合起來理解。