《高考歷史人教版復(fù)習(xí)必修三 第一單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第42講 含答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考歷史人教版復(fù)習(xí)必修三 第一單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第42講 含答案（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料必修三第一單元第42講一、選擇題1(2016南昌一模)李贄贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌改革；肯定封建社會揭桿起義的農(nóng)民。這反映了他(D)A破除了對孔子思想的迷信B反對封建社會男尊女卑的觀念C揭露道學(xué)家的虛偽D反對以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教解析題干中并未提到對孔子思想態(tài)度的相關(guān)信息，故A項錯誤；題干中并未提到男尊女卑的相關(guān)信息，故B項錯誤；題干中并未提到道學(xué)家，故C項錯誤；題干中“贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌改革；肯定封建社會揭桿起義的農(nóng)民”體現(xiàn)出了對“三綱五?！狈饨ǘY教的批判，故D項正確。2(2016大慶一模)“嗟夫！斗筲小人，何足計事，徒

2、失佳偶，空負良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計?！边@反映出明末思想家李贄(C)A宣揚男女平等B批判愚昧和迷信C挑戰(zhàn)封建禮教 D反對封建專制解析本題主要考查李贄思想，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)題干中“徒失佳偶，空負良緣”可知是指李贄支持自由戀愛，反對封建禮教，符合題意的是C項，A、B、D三項在題干中沒有體現(xiàn)。3(2016茂名一模)顧炎武批評明代學(xué)風(fēng)弊病說：“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已。”強調(diào)凡做學(xué)問，“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之?！痹诖?，顧炎武(D)A全盤否定明代學(xué)術(shù)成果B重視調(diào)查研究，實事求是C提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神D強調(diào)獨立思考，有所創(chuàng)新解析題干中并未體

3、現(xiàn)顧炎武對明代學(xué)術(shù)的全盤否定，故A項錯誤；題干中并未體現(xiàn)出重視調(diào)查研究和實事求是，故B項錯誤；題干中并未體現(xiàn)出經(jīng)世致用精神，故C項錯誤；題干中“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之”說明其強調(diào)創(chuàng)新和獨立思考，故D項正確。4(2016資陽一診)日知錄中載：“漢時贓罪被劾，或死獄中，或道自殺。唐時贓吏，多于廟堂決殺，其特宥者乃長流嶺南。宋初郡縣吏，承五季之習(xí)，贖貨厲民，故尤嚴貪墨之罪。元史至元十九年敕中官吏，贓罪輕者決杖，重者處死?！敝袊糯鷮E官嚴懲的主要目的在于(B)A維護法律體系的尊嚴 B維護和強化中央集權(quán)統(tǒng)治C加強官僚隊伍的建設(shè) D為經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造良好環(huán)境解析古代封建王朝對贓官嚴懲的主

4、要目的都是維護統(tǒng)治者統(tǒng)治需要；維護法律尊嚴、加強官僚隊伍建設(shè)和為經(jīng)濟創(chuàng)造良好環(huán)境都是直接目的，B項符合題意。5(2016九江一模)梁啟超在中國近三百年學(xué)術(shù)史一書中說：“犁洲有一部怪書，名曰明夷待訪錄。從今日青年眼光看去，雖像平平無奇，但三百年前盧騷民約論出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品。”以下各項屬于明夷待訪錄一書中議論的是(B)A圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣B蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂C欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院D孔教與共和乃絕對兩不相容之物，存其一必廢其一解析明夷待訪錄是黃宗羲的著作?！笆ト瞬回?zé)人之必能，是以人人皆可以為

5、圣”是李贄言論，故A項錯誤；“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”是黃宗羲言論，故B項正確；“欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院”是早期維新派鄭觀應(yīng)觀點，故C項錯誤；“孔教與共和乃絕對兩不相容之物，存其一必廢其一”是新文化運動時期陳獨秀的觀點，故D項錯誤。6(2016東北三省四市二模)顧炎武在日知錄周室班爵祿中寫到：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食?！边@一主張(C)A強調(diào)了爵祿制度的合理性B受西方啟蒙思想的影響C繼承發(fā)展先秦的民本思想D動搖了儒家思想的地位解析材料認為君主與公、侯

6、、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們是管理國家事務(wù)的，“祿”是他們?yōu)榘傩展ぷ?，取之于百姓的報酬。所以，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂，他們與百姓一樣，也是靠勞動吃飯，A項強調(diào)爵祿制度合理性與材料主旨不符，故A項錯誤；西方啟蒙思想主張民主反對專制，與材料不符，故B項錯誤；顧炎武是明清進步思想家，有限制君權(quán)的反專制思想，他認為君主貴族是為百姓服務(wù)，體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想，故C項正確；明清時期進步思想是具有時代特色的新儒學(xué)體系，沒有動搖儒學(xué)正統(tǒng)地位，故D項錯誤。7(2016永州二模)顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘

7、其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎！”又說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！弊髡哒J為治國的關(guān)鍵在于(C)A發(fā)展生產(chǎn)，百姓歸心 B從嚴治吏，消除貪腐C禮法并用，風(fēng)清氣正 D實事求是，經(jīng)世致用解析“必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎”是說先要讓百姓生活富足，然后才能推行教化，移風(fēng)易俗，說明顧炎武在改造社會風(fēng)俗上把物質(zhì)條件與精神條件結(jié)合起來，但未包含材料中“法不立”，故A項錯誤；從嚴治吏，與材料中“教化可行，風(fēng)俗可善”不符，故B項錯誤；禮法并用，與材料中“教化可行，風(fēng)俗可善”“法不立勿貪，不可得也”相符，故C項正確；顧炎武主張經(jīng)世致用，但材料中沒有涉及，故

8、D項錯誤。8(2017蕪湖、馬鞍山質(zhì)檢)黃宗羲在中國政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作明夷待訪錄比盧梭的社會契約論還要早近一百年，有人稱它為“另一部人權(quán)宣言”。這兩部著作的主要共同點是(A)A批判封建專制、提出民主思想B構(gòu)建資本主義制度的框架C主張法治，反對禮教D反映了資本主義萌芽時代的要求解析本題考查明清之際的儒學(xué)思想和啟蒙運動，主要考查考生比較分析歸納的能力。解答本題的關(guān)鍵是對盧梭與黃宗羲思想主張相同點的準(zhǔn)確歸納，根據(jù)所學(xué)知識可知黃宗羲的明夷待訪錄從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進行了猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害，因此提出了“天下為主，君為客

9、”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利；盧梭是法國啟蒙思想家，在社會契約論一書中闡述了“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”的思想，提出了封建專制是束縛自由的鐐銬，據(jù)此分析可知這兩部著作的主要共同點是都批判封建專制、提出民主思想，A項正確；B項只符合啟蒙運動，排除；C項表述不符合任何一部著作，排除；明后期李贄的思想反映了資本主義萌芽時代的要求，D項排除。9(2017屆綿陽一診)明清時期，學(xué)界出現(xiàn)了一股研究“禮學(xué)”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對古禮的研究，以禮抗俗，重新確立社會的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(C)A明清思想專制的強化 B陽明心學(xué)助長空談之風(fēng)C商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展 D佛教和道教思想的沖擊解析

10、本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。由材料可知，學(xué)界出現(xiàn)研究“禮學(xué)”熱潮的目的是以禮抗俗，以禮救俗，重新確立社會的四民秩序，維護封建統(tǒng)治，這與晚明時期隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，風(fēng)俗頹敗，社會秩序動搖的現(xiàn)實有關(guān)，故C項正確；明清思想專制的強化有利于四民秩序的穩(wěn)定，與材料“以禮抗俗，重新確立社會的四民秩序”矛盾，故A項錯誤；B、D兩項都不是主要原因，故排除。10(2016淄博、萊蕪二模)黃仁宇認為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄(C)A超越了儒家思想范疇

11、B具有早期啟蒙思想C局限于傳統(tǒng)文化樊籬 D思想引起社會變革解析根據(jù)材料不難看出強調(diào)的是更廣泛的范圍內(nèi)，“他仍然是儒家的信徒”，故A項錯誤；根據(jù)材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與早期啟蒙思想并不相關(guān)，故B項錯誤；依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強調(diào)的是李贄思想的局限性，故C項正確；思想引起社會變革與歷史史實不符，故D項錯誤。11(2016衡陽二模)王夫之在讀通鑒論中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說：“歷來傳為美談、德政的所謂勸農(nóng)，實質(zhì)上等于傷農(nóng)。”有人把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”(D)A擺脫了小農(nóng)意

12、識的束縛 B否定政府重農(nóng)抑商政策C代表了農(nóng)民階級的利益 D具有近代經(jīng)濟思想色彩解析根據(jù)材料大意，得知王夫之對魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進行抨擊的。王夫之時代依然是小農(nóng)經(jīng)濟時期，他擺脫不了小農(nóng)意識的束縛，故A項錯誤；王夫之雖然對這一事件持否定態(tài)度，但并不能說明他就否定政府重農(nóng)抑商政策，他依然屬于儒家思想的繼承者，故B項錯誤；王夫之是知識分子，沒有代表農(nóng)民階級的利益，故C項錯誤；王夫之對勸課農(nóng)事進行抨擊，說明他具有近代經(jīng)濟思想色彩，故D項正確。12(2016雅安三模)李贄在被捕后接受訊問時說：“罪人著書甚多具在，于圣教有益無損?！迸c此思想精神類似的是(C)A“天不生仲尼，萬古如長夜?！盉“打

13、倒孔家店！”C“人人有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng)?！盌“我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”解析李贄反對以孔子的是非為是非和孔子是萬古圣人，故A項錯誤；李贄是儒學(xué)家，在明清時期繼承發(fā)展儒學(xué)思想，“打倒孔家店”是新文化運動的口號，故B項錯誤；材料表明李贄對儒家學(xué)說發(fā)表各人見解，“人人有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng)”體現(xiàn)的是信徒可以對圣經(jīng)有不同的見解，故C項正確；“我不能同意你權(quán)利”反映的是天賦人權(quán)和思想自由，故D項錯誤。二、非選擇題13(2016四川“卷中卷”大聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”“士農(nóng)工商四民者，國之石(柱石)民也，不可使雜處

14、，雜處則其言嚨，其事亂，是故圣王之處士必于閑燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市井?！薄暗刂卦诔?，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟，故地不辟則城不固天下者，國之本也；國者，鄉(xiāng)之本也摘編自管子材料二在“治生”思想影響下，明清時期一度出現(xiàn)“棄儒從商”的現(xiàn)象。明朝萬歷年間的湖廣官員馮應(yīng)京提出：“士農(nóng)工商，各執(zhí)一業(yè)；又如九流百工，皆治生之事也。”“(商賈)阜財通商，所以稅國餉而利民用，行商坐賈，治生之道最重也?！秉S宗羲認為“今夫通都(四通八達的都市)之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為優(yōu)倡而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶幾乎救弊之一端也。世儒不察，以工

15、商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”摘編自張海英明清商品經(jīng)濟思想研究(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出管子的思想主張及其社會背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明明清思想家的思想主張及其作用。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，你如何看待黃宗羲對傳統(tǒng)抑末思想的認識？答案(1)主張：城市布局因地制宜，不必方正、橫平豎直；城市功能分區(qū)；農(nóng)本思想。背景：禮制等級思想破壞；鐵器牛耕推廣，農(nóng)業(yè)與商業(yè)發(fā)展；各國變法圖強。(2)主張：重視民生：通商利于國計民生。工商皆本思想：士農(nóng)工商地位平等，手工業(yè)可以豐富商品，商業(yè)便于貨物流通。作用：否定了重本抑末思想；順應(yīng)了商

16、品經(jīng)濟發(fā)展趨勢；利于提高商業(yè)和商人社會地位，改變“人欲”觀念。(3)認識：黃宗羲認識到商業(yè)關(guān)乎民用的實質(zhì)意義；否定后人不識時務(wù)地簡單肯定或否定傳統(tǒng)思想，而應(yīng)區(qū)別對待不同性質(zhì)商業(yè)的作用。14(2017桂林中學(xué)月考)閱讀材料，完成下列要求。材料史學(xué)界對17、18世紀(jì)中國社會發(fā)展?fàn)顩r有著不同的看法。一些學(xué)者認為這一時期的中國社會幾乎陷于停止?fàn)顟B(tài)。早在18世紀(jì)，亞當(dāng)斯密就認為中國社會似乎“停滯于靜止?fàn)顟B(tài)”了。德國哲學(xué)家赫爾德在1787年出版的關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想中，也對當(dāng)時中國社會的狀態(tài)持同樣的看法，認為這個帝國的“體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，猶如冬眠的動物一般”。而早期近代化研究者認為，這一時期的中國社

17、會狀況具有雙重特點，一方面它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)社會達到了繁榮昌盛的頂峰；另一方面，它將明朝中后期以來中國社會從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型推向了一個新的階段。摘編自羅文興被誤讀的中國歷史中國檔案出版社評述材料中關(guān)于17、18世紀(jì)中國社會發(fā)展?fàn)顩r的觀點。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結(jié)合)答案第一種觀點認為當(dāng)時中國社會的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。依據(jù)：封建制度日益腐朽，君主專制空前加強；自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，重農(nóng)抑商，經(jīng)濟的發(fā)展受到了一定制約；理學(xué)思想等影響深遠，嚴重束縛人們思想，摧殘人性；外交上總體奉行“閉關(guān)鎖國“政策。第二種觀點認為當(dāng)時的社會是傳統(tǒng)社會的頂峰，推動了中國社會的轉(zhuǎn)型。依據(jù)：統(tǒng)一的多民族國家日益鞏固；農(nóng)耕經(jīng)濟繁榮，商品經(jīng)濟、資本主義萌芽不斷發(fā)展；對傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生質(zhì)疑；反映市民生活的文學(xué)藝術(shù)繁榮。