《高考歷史人教版復習必修三 第一單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第42講 含答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考歷史人教版復習必修三 第一單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第42講 含答案（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料 必修三　第一單元　第42講 一、選擇題 1．(2016·南昌一模)李贄贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌改革；肯定封建社會揭桿起義的農(nóng)民。這反映了他(　D　) A．破除了對孔子思想的迷信 B．反對封建社會男尊女卑的觀念 C．揭露道學家的虛偽 D．反對以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教 [解析]　題干中并未提到對孔子思想態(tài)度的相關(guān)信息，故A項錯誤；題干中并未提到男尊女卑的相關(guān)信息，故B項錯誤；題干中并未提到道學家，故C項錯誤；題干中“贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌改革；肯定封建社會揭

2、桿起義的農(nóng)民”體現(xiàn)出了對“三綱五常”封建禮教的批判，故D項正確。 2．(2016·大慶一模)“嗟夫！斗筲小人，何足計事，徒失佳偶，空負良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計。”這反映出明末思想家李贄(　C　) A．宣揚男女平等　　　　　 B．批判愚昧和迷信 C．挑戰(zhàn)封建禮教 D．反對封建專制 [解析]　本題主要考查李贄思想，旨在考查分析比較相關(guān)所學的能力。根據(jù)題干中“徒失佳偶，空負良緣”可知是指李贄支持自由戀愛，反對封建禮教，符合題意的是C項，A、B、D三項在題干中沒有體現(xiàn)。 3．(2016·茂名一模)顧炎武批評明代學風弊病說：“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！睆娬{(diào)凡做學問，

3、“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之。”在此，顧炎武(　D　) A．全盤否定明代學術(shù)成果 B．重視調(diào)查研究，實事求是 C．提倡經(jīng)世致用的學術(shù)精神 D．強調(diào)獨立思考，有所創(chuàng)新 [解析]　題干中并未體現(xiàn)顧炎武對明代學術(shù)的全盤否定，故A項錯誤；題干中并未體現(xiàn)出重視調(diào)查研究和實事求是，故B項錯誤；題干中并未體現(xiàn)出經(jīng)世致用精神，故C項錯誤；題干中“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之”說明其強調(diào)創(chuàng)新和獨立思考，故D項正確。 4．(2016·資陽一診)《日知錄》中載：“漢時贓罪被劾，或死獄中，或道自殺。唐時贓吏，多于廟堂決殺，其特宥者乃長流嶺南。……宋初郡縣吏，承五季之習，贖貨厲民，

4、故尤嚴貪墨之罪?！分猎拍觌分泄倮?，贓罪輕者決杖，重者處死?！敝袊糯鷮E官嚴懲的主要目的在于(　B　) A．維護法律體系的尊嚴 B．維護和強化中央集權(quán)統(tǒng)治 C．加強官僚隊伍的建設(shè) D．為經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造良好環(huán)境 [解析]　古代封建王朝對贓官嚴懲的主要目的都是維護統(tǒng)治者統(tǒng)治需要；維護法律尊嚴、加強官僚隊伍建設(shè)和為經(jīng)濟創(chuàng)造良好環(huán)境都是直接目的，B項符合題意。 5．(2016·九江一模)梁啟超在《中國近三百年學術(shù)史》一書中說：“犁洲有一部怪書，名曰《明夷待訪錄》。從今日青年眼光看去，雖像平平無奇，但三百年前——盧騷《民約論》出世前之數(shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品。

5、”以下各項屬于《明夷待訪錄》一書中議論的是(　B　) A．圣人不責人之必能，是以人人皆可以為圣 B．蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂 C．欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院 D．孔教與共和乃絕對兩不相容之物，存其一必廢其一 [解析]　《明夷待訪錄》是黃宗羲的著作?！笆ト瞬回熑酥啬?，是以人人皆可以為圣”是李贄言論，故A項錯誤；“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”是黃宗羲言論，故B項正確；“欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院”是早期維新派鄭觀應(yīng)觀點，故C項錯誤；“孔教與共和乃絕對兩不相容之物，存其一必廢其一”是新文化運動時期陳獨秀的觀點，

6、故D項錯誤。 6．(2016·東北三省四市二模)顧炎武在《日知錄·周室班爵祿》中寫到：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴……故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食?！边@一主張(　C　) A．強調(diào)了爵祿制度的合理性 B．受西方啟蒙思想的影響 C．繼承發(fā)展先秦的民本思想 D．動搖了儒家思想的地位 [解析]　材料認為君主與公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們是管理國家事務(wù)的，“祿”是他們?yōu)榘傩展ぷ?，取之于百姓的報酬。所以，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂，他們與百姓一樣，也是靠勞動吃飯，A項強調(diào)

7、爵祿制度合理性與材料主旨不符，故A項錯誤；西方啟蒙思想主張民主反對專制，與材料不符，故B項錯誤；顧炎武是明清進步思想家，有限制君權(quán)的反專制思想，他認為君主貴族是為百姓服務(wù)，體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想，故C項正確；明清時期進步思想是具有時代特色的新儒學體系，沒有動搖儒學正統(tǒng)地位，故D項錯誤。 7．(2016·永州二模)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎！”又說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！弊髡哒J為治國的關(guān)鍵在于(　C　) A．發(fā)展生產(chǎn)，百姓歸心 B．從嚴治吏，消除貪腐 C．禮法并用，風清

8、氣正 D．實事求是，經(jīng)世致用 [解析]　“必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎”是說先要讓百姓生活富足，然后才能推行教化，移風易俗，說明顧炎武在改造社會風俗上把物質(zhì)條件與精神條件結(jié)合起來，但未包含材料中“法不立”，故A項錯誤；從嚴治吏，與材料中“教化可行，風俗可善”不符，故B項錯誤；禮法并用，與材料中“教化可行，風俗可善”“法不立……勿貪，不可得也”相符，故C項正確；顧炎武主張經(jīng)世致用，但材料中沒有涉及，故D項錯誤。 8．(2017·蕪湖、馬鞍山質(zhì)檢)黃宗羲在中國政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作《明夷待訪錄》比盧梭的《社會契約論》還要早近一百年，有人

9、稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。這兩部著作的主要共同點是(　A　) A．批判封建專制、提出民主思想 B．構(gòu)建資本主義制度的框架 C．主張法治，反對禮教 D．反映了資本主義萌芽時代的要求 [解析]　本題考查明清之際的儒學思想和啟蒙運動，主要考查考生比較分析歸納的能力。解答本題的關(guān)鍵是對盧梭與黃宗羲思想主張相同點的準確歸納，根據(jù)所學知識可知黃宗羲的《明夷待訪錄》從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進行了猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害，因此提出了“天下為主，君為客”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利；盧梭是法國啟蒙思想家，在《社會契約論》一書中闡述了“天賦人權(quán)”“人民

10、主權(quán)”的思想，提出了封建專制是束縛自由的鐐銬，據(jù)此分析可知這兩部著作的主要共同點是都批判封建專制、提出民主思想，A項正確；B項只符合啟蒙運動，排除；C項表述不符合任何一部著作，排除；明后期李贄的思想反映了資本主義萌芽時代的要求，D項排除。 9．(2017屆綿陽一診)明清時期，學界出現(xiàn)了一股研究“禮學”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對古禮的研究，以禮抗俗，重新確立社會的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(　C　) A．明清思想專制的強化 B．陽明心學助長空談之風 C．商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展 D．佛教和道教思想的沖擊 [解析]　本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。由材料可知，學界出現(xiàn)研

11、究“禮學”熱潮的目的是以禮抗俗，以禮救俗，重新確立社會的四民秩序，維護封建統(tǒng)治，這與晚明時期隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，風俗頹敗，社會秩序動搖的現(xiàn)實有關(guān)，故C項正確；明清思想專制的強化有利于四民秩序的穩(wěn)定，與材料“以禮抗俗，重新確立社會的四民秩序”矛盾，故A項錯誤；B、D兩項都不是主要原因，故排除。 10．(2016·淄博、萊蕪二模)黃仁宇認為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄(　C　) A．超越了儒家思想范疇 B．具有早期啟蒙思想 C．局限于

12、傳統(tǒng)文化樊籬 D．思想引起社會變革 [解析]　根據(jù)材料不難看出強調(diào)的是更廣泛的范圍內(nèi)，“他仍然是儒家的信徒”，故A項錯誤；根據(jù)材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與早期啟蒙思想并不相關(guān)，故B項錯誤；依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強調(diào)的是李贄思想的局限性，故C項正確；思想引起社會變革與歷史史實不符，故D項錯誤。 11．(2016·衡陽二模)王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說：“歷來傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’，實質(zhì)上等于傷農(nóng)?！庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”(　D　)

13、 A．擺脫了小農(nóng)意識的束縛 B．否定政府重農(nóng)抑商政策 C．代表了農(nóng)民階級的利益 D．具有近代經(jīng)濟思想色彩 [解析]　根據(jù)材料大意，得知王夫之對魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進行抨擊的。王夫之時代依然是小農(nóng)經(jīng)濟時期，他擺脫不了小農(nóng)意識的束縛，故A項錯誤；王夫之雖然對這一事件持否定態(tài)度，但并不能說明他就否定政府重農(nóng)抑商政策，他依然屬于儒家思想的繼承者，故B項錯誤；王夫之是知識分子，沒有代表農(nóng)民階級的利益，故C項錯誤；王夫之對勸課農(nóng)事進行抨擊，說明他具有近代經(jīng)濟思想色彩，故D項正確。 12．(2016·雅安三模)李贄在被捕后接受訊問時說：“罪人著書甚多具在，于圣教有益無損?！迸c此思想精神

14、類似的是(　C　) A．“天不生仲尼，萬古如長夜?！? B．“打倒孔家店！” C．“人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》?！? D．“我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。” [解析]　李贄反對以孔子的是非為是非和孔子是萬古圣人，故A項錯誤；李贄是儒學家，在明清時期繼承發(fā)展儒學思想，“打倒孔家店”是新文化運動的口號，故B項錯誤；材料表明李贄對儒家學說發(fā)表各人見解，“人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》”體現(xiàn)的是信徒可以對《圣經(jīng)》有不同的見解，故C項正確；“我不能同意你……權(quán)利”反映的是天賦人權(quán)和思想自由，故D項錯誤。 二、非選擇題 13．(2016·四川“卷中卷”大聯(lián)考)閱讀材料，完成下

15、列要求。 材料一　“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！? “士農(nóng)工商四民者，國之石(柱石)民也，不可使雜處，雜處則其言嚨，其事亂，是故圣王之處士必于閑燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市井?！? “地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟，故地不辟則城不固……天下者，國之本也；國者，鄉(xiāng)之本也…… ——摘編自《管子》 材料二　在“治生”思想影響下，明清時期一度出現(xiàn)“棄儒從商”的現(xiàn)象。明朝萬歷年間的湖廣官員馮應(yīng)京提出：“士農(nóng)工商，各執(zhí)一業(yè)；又如九流百工，皆治生之事也?！薄?商賈)阜財通商，所以稅國餉而利民用，行商坐賈，治生之道最重也?！秉S宗羲認為“今夫通都(四通

16、八達的都市)之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為優(yōu)倡而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶幾乎救弊之一端也。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” ——摘編自張海英《明清商品經(jīng)濟思想研究》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出管子的思想主張及其社會背景。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，簡要說明明清思想家的思想主張及其作用。 (3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，你如何看待黃宗羲對傳統(tǒng)抑末思想的認識？ [答案]　(1)主張：城市布局因地制宜，不必方正、橫平豎直；城市功能分區(qū)；農(nóng)本思想。 背景：禮制等級思想

17、破壞；鐵器牛耕推廣，農(nóng)業(yè)與商業(yè)發(fā)展；各國變法圖強。 (2)主張：重視民生：通商利于國計民生。工商皆本思想：士農(nóng)工商地位平等，手工業(yè)可以豐富商品，商業(yè)便于貨物流通。 作用：否定了重本抑末思想；順應(yīng)了商品經(jīng)濟發(fā)展趨勢；利于提高商業(yè)和商人社會地位，改變“人欲”觀念。 (3)認識：黃宗羲認識到商業(yè)關(guān)乎民用的實質(zhì)意義；否定后人不識時務(wù)地簡單肯定或否定傳統(tǒng)思想，而應(yīng)區(qū)別對待不同性質(zhì)商業(yè)的作用。 14．(2017·桂林中學月考)閱讀材料，完成下列要求。 材料　史學界對17、18世紀中國社會發(fā)展狀況有著不同的看法。一些學者認為這一時期的中國社會幾乎陷于停止狀態(tài)。早在18世紀，亞當·斯密就認為中國社會

18、似乎“停滯于靜止狀態(tài)”了。德國哲學家赫爾德在1787年出版的《關(guān)于人類歷史哲學的思想》中，也對當時中國社會的狀態(tài)持同樣的看法，認為這個帝國的“體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，猶如冬眠的動物一般”。而早期近代化研究者認為，這一時期的中國社會狀況具有雙重特點，一方面它標志著中國傳統(tǒng)社會達到了繁榮昌盛的頂峰；另一方面，它將明朝中后期以來中國社會從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型推向了一個新的階段。 ——摘編自羅文興《被誤讀的中國歷史》中國檔案出版社 評述材料中關(guān)于17、18世紀中國社會發(fā)展狀況的觀點。 (要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結(jié)合) [答案]　第一種觀點認為當時中國社會的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。依據(jù)：封建制度日益腐朽，君主專制空前加強；自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，重農(nóng)抑商，經(jīng)濟的發(fā)展受到了一定制約；理學思想等影響深遠，嚴重束縛人們思想，摧殘人性；外交上總體奉行“閉關(guān)鎖國“政策。 第二種觀點認為當時的社會是傳統(tǒng)社會的頂峰，推動了中國社會的轉(zhuǎn)型。依據(jù)：統(tǒng)一的多民族國家日益鞏固；農(nóng)耕經(jīng)濟繁榮，商品經(jīng)濟、資本主義萌芽不斷發(fā)展；對傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生質(zhì)疑；反映市民生活的文學藝術(shù)繁榮。