《高考歷史人教版復(fù)習必修三 第一單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第40講 含答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考歷史人教版復(fù)習必修三 第一單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第40講 含答案（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料必修三第一單元第40講一、選擇題1(2016甘肅一診)資治通鑒指出：“漢歷中衰，當更受命今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號，乃得延年益壽，皇子生，災(zāi)異息矣?！边@體現(xiàn)了(D)A無為而治的思想B外儒內(nèi)法的觀念C尚賢非命的主張 D天人感應(yīng)的學說解析題干中并未體現(xiàn)出無為而治的思想，故A項錯誤；題干中并未提到法家思想的相關(guān)信息，故B項錯誤；題干中并未提到尚賢的思想，故C項錯誤；題干中“今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也”體現(xiàn)出了天人感應(yīng)的思想，故D項正確。2(2016呼和浩特一模)孔子提出“君君臣臣父父子子”，同時還提出“所謂大臣者，以道事君，不可則止”。至董仲舒時，將孔子的

2、這一人倫秩序改造成“三綱五?！?。這一變化反映出(B)A強化了倫理關(guān)系 B束縛人性加強君權(quán)C強化了父權(quán)社會 D有利于思想大一統(tǒng)解析倫理道德關(guān)系僅僅是董仲舒儒家政治哲學的其中一面，故A項錯誤；材料“所謂大臣者，以道事君，不可則止”到“三綱五常”，董仲舒將孔子的事君邏輯理念上升到更高層面，以此適應(yīng)大一統(tǒng)君主專制需求，故B項正確；孔子、董仲舒兩者的政治理念重在服務(wù)君主，故C項錯誤；思想大一統(tǒng)材料論據(jù)不足，故D項錯誤。3(2016保定一模)自漢文帝、景帝時起，漢代詔令一改漢高祖時期“既無典故，也不講究對仗之美，直自道來，幾近口述”的風格，開始注重文辭的修飾和句式的工整，且在措辭中稱引儒家經(jīng)傳成為常態(tài)。這

3、主要反映了(D)A黃老之學在漢代消失B百姓安居樂業(yè)，國家富強C儒家思想已經(jīng)取得統(tǒng)治地位D儒家思想的影響力日漸突出解析材料信息反映的是詔書風格的變化，由“不講究對仗”“幾近口述”到“注重文辭的修飾和句式的工整”“引儒家經(jīng)傳成為常態(tài)”，說明漢代詔書的風格受到了儒家思想的影響，D項正確，A、B、C三項均排除。故選D項。4(2016煙臺3月診斷)在思想文化方面，秦代重在“禁，漢代重在“尊”。其相同點是(D)A強化儒家倫理道德 B禁絕其他思想學派C激起社會強烈反抗 D解決意識形態(tài)問題解析秦奉行的是法家思想，故A項錯誤；漢代外儒內(nèi)法，未禁絕其他思想學派，故B項錯誤；激起社會強烈反抗與漢代無關(guān)，故C項錯誤；

4、本題是反映該社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟制度和政治制度并為其服務(wù)的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，無論是秦焚書坑儒，還是漢罷黜百家，獨尊儒術(shù)，兩者的做法都是出于政治需求，故D項正確。5(2017湛江一模)漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵其以嚴刑酷法治理長安。這反映了漢武帝時期(D)A法家思想的重新崛起 B君相之間矛盾尖銳C封國威脅了專制皇權(quán) D儒法思想并行發(fā)展解析根據(jù)材料“一方面選派董仲舒讓其致力于以德教化民眾”，并非獨重法家，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，故B項錯誤；“重用張湯，治理長安”，長安并非封國，故C項錯誤；根據(jù)材料“一方面以德教

5、化民眾；另一方面以嚴刑酷法治理長安”，可見儒法并施，故D項正確。6(2017武漢調(diào)研)史記儒林列傳記載，漢初竇太后好讀老子書，轅固說：“此是家人言耳?！备]太后說，這怎么能比得上你們管制犯人似的儒家詩書呢！隨后懲罰轅固“入圈刺豕(豬)”。漢景帝派人往豬圈里遞進一把刀讓轅固得以殺豬自存?！疤竽唬瑹o以復(fù)罪，罷之”。這反映了漢景帝時期(D)A采用儒家思想治國 B放棄休養(yǎng)生息政策C維持無為而治思想 D存在無為、有為之爭解析本題旨在考查考生正確解讀歷史材料信息，運用所學知識，說明歷史現(xiàn)象的能力。材料中的故事表明，漢初立國，由于“匈奴之患”和秦末戰(zhàn)亂，社會各階層“人心思定”，統(tǒng)治者的意識形態(tài)和施政方針采

6、用的是黃老學說的“無為而治”理論并以其為立國之本。在此時期，法家、儒學和道家思想仍時有爭論，只是由于當時的社會政治實際情況，道家的黃老之學，仍占絕對統(tǒng)治地位，故選D項。7(2016貴州3月模擬)據(jù)史載，自唐太宗貞觀四年(公元630年)下詔“州縣以下皆立孔廟”開始，先后出現(xiàn)上千座孔廟。宋代孔廟禮儀進一步升格，宋真宗謚孔子為“玄圣文宣王”，后又改為“至圣文宣王”，使孔廟完全脫離家廟而正式融入國家祭祀的官廟系統(tǒng)，對孔子的紀念亦由弟子的自發(fā)活動升格為國家儀式。這表明(D)A儒家思想逐漸發(fā)展完善B宋代理學提升了儒學地位C儒學獨尊地位開始強化D儒學的正統(tǒng)地位不斷加強解析本題主要考查古代中國儒家地位的變化。

7、根據(jù)題干信息“先后出現(xiàn)上千座孔廟”“宋真宗謚孔子為玄圣文宣王”“后又改為至圣文宣王”“融入國家祭祀的官廟系統(tǒng)”可知，以孔子為代表的儒學正統(tǒng)地位進一步加強，故選D項。A項說法題干沒有體現(xiàn)，故不選；B項說法不全面，故不選；儒學獨尊地位開始于漢代，故不選C項。8(2016衡陽二模)先秦時期儒家父子之間的關(guān)系應(yīng)該是父慈子孝，體現(xiàn)在道德方面。漢代以后兒子要絕對服從父親，變?yōu)榱肆x務(wù)。這種變化主要說明當時(A)A儒家倫理上升為政治法統(tǒng)B生產(chǎn)方式影響到家庭關(guān)系C儒學的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊D道德觀念開始依附于政治解析根據(jù)材料“漢代以后兒子要絕對服從父親，變?yōu)榱肆x務(wù)”可知，董仲舒的“三綱五常”就是儒家的倫理道德觀，它

8、迎合了當時漢武帝大一統(tǒng)的需要，由此成為中國的正統(tǒng)思想，故A項正確；材料中沒有講到“生產(chǎn)方式”，故B項錯誤；“正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊”恰恰與材料的意思相反，故C項錯誤；“開始依附于政治”表述錯誤，故D項錯誤。9(2017屆江西六校聯(lián)考)古代的每個民族都喜歡“談天說地”，西方人喜歡說“天上”，而中國人更喜歡說“天下”，甚至認為，“凡我族類，其心必同”，可以共“天下一家”；“非我族類，其心必異”，那就不是一個“天下”，而是“不共戴天”。這說明古代中國的“天下”(C)A和近代“國家”概念基本相同B嚴格按照民族區(qū)域進行劃分C其區(qū)分標準主要是“文化認同”D專指漢民族所在的中原地區(qū)解析本題考查我國古代關(guān)于“天”的

9、認識。我國古代的“天”指的是君主專制統(tǒng)治下的思想，與近代的“國家”概念不同，故A項錯誤；我國古代的“天下”并未按照民族區(qū)域劃分，故B項錯誤；材料中“凡我族類，其心必同”“非我族類，其心必異”實質(zhì)上體現(xiàn)的是一種文化的認同，故C項正確；材料中“天下”并非是漢民族所處的中原地區(qū)，故D項錯誤。10(2016揭陽二模)原始儒家的君臣關(guān)系是以“義合”，所謂“從道不從君”，但漢武帝時歷史上第一個“封侯拜相”的儒生公孫弘?yún)s“每朝會議，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭”。史記載：“公孫弘以春秋白衣為天子三公，天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣?！痹摬牧戏从沉?C)A儒學在民間成為“顯學” B公孫弘并非真儒者C儒學的法家化和

10、政治化 D儒學地位顯著提高解析本題主要考查儒學思想，旨在考查正確解讀材料的能力。題干中“開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭”表明朝廷上事務(wù)由皇帝決定，這是法家化的表現(xiàn)，“以春秋白衣為天子三公”是指儒學地位的提高，會使天下學士爭相學習儒家經(jīng)典，這是其政治化的體現(xiàn)，所以符合題意的是C項，A、B、D三項不符合題意。11(2016德州二模)漢書循吏傳記載：“景帝末，(文翁)為蜀郡守修起學官于成都市中，招下縣子弟以為學官弟子每出行縣，益從學官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令由是大化，蜀地學于京師者比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學校官，自文翁為之始云?！痹撌妨戏从沉?B)A蜀地私學迅速發(fā)展B蜀地的文化素

11、質(zhì)得到提高C學官主教儒家經(jīng)典D文翁推廣了蜀地教育經(jīng)驗解析學官由官府修建，是公立學校，而非私學，故A項錯誤；根據(jù)“由是大化，蜀地學于京師者比齊魯焉”可知蜀地到京城學習的人能夠與齊魯相提并論，說明蜀地的文化素質(zhì)得到提高，故B項正確；材料未涉及學官教授的內(nèi)容，故C項錯誤；材料未體現(xiàn)文翁推廣蜀地教育經(jīng)驗，故D項錯誤。12(2016安慶三模)漢代讖緯迷信盛行。讖是用詭秘的隱語、預(yù)言作為神的啟示向人們昭告吉兇禍福、治亂興衰；緯是用宗教迷信的觀點來解釋儒家經(jīng)典。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)(B)A反映統(tǒng)治的沒落 B與新儒學緊密相關(guān)C遭到統(tǒng)治者的禁止 D導致西漢的覆亡解析材料表述的是漢代，封建統(tǒng)治還沒有沒落，故A項錯誤；根

12、據(jù)材料“緯是用宗教迷信的觀點來解釋儒家經(jīng)典”可知，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使儒家思想成為正統(tǒng)思想，董仲舒的新儒學宣揚天人感應(yīng)、君權(quán)神授，具有封建神學色彩，故B項正確；根據(jù)材料“漢代讖緯迷信盛行”可知，并沒有禁止，故C項錯誤；西漢的覆亡是因為王莽篡漢，故D項錯誤。二、非選擇題13閱讀下列材料，回答問題。材料一凡以教化不立而萬民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學以教于國，設(shè)庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙迥甏海梦褰?jīng)博士。八月，征吏民有明當世之務(wù)、習先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸

13、薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣。漢書武帝紀材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當時社會發(fā)展的要求，是當時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看，它不僅對當時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進步作用。高春菊董仲舒教化思想研究(1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結(jié)合所學知識，分析董仲舒倡導教化的主要原因。(2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學的主要措施，分析其作用。(3)據(jù)材料三，結(jié)合所學知識，如何正確理解董仲舒教化思想的歷

14、史影響？答案(1)主張：辦學校；教化人民仁、義、禮。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學家參政；興辦學校，大力提倡儒學。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學思想逐漸成為正統(tǒng)思想。(3)影響：一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治，(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)。另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固，(或社會影響更加擴大)，客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。14(2016浙江平陽二中期中)“大一統(tǒng)”觀念是中國傳統(tǒng)文化的主流形態(tài)。閱讀下列材料，回答問題。材料一墨子：“一同天下”孟子：(天下)“定于一”荀子：“一天下，

15、財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”韓非子：“一匡天下”材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。古之王者南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學以教于國，設(shè)庠序以化于邑。漢書董仲舒?zhèn)?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出當時思想家言論中“天下”的含義及其共同主張，并回答這種主張形成的社會原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識指出，董仲舒的“大一統(tǒng)”“統(tǒng)”什么，并分析這一主張產(chǎn)生的結(jié)果與影響。答案(1)含義：周王朝統(tǒng)治區(qū)域(中國)。主張：都主張統(tǒng)一。原因：春秋戰(zhàn)國持續(xù)數(shù)百年的戰(zhàn)亂，人心思定，渴望統(tǒng)一。(2)“統(tǒng)”：政治統(tǒng)一，思想統(tǒng)一(罷黜百家，獨尊儒術(shù))。結(jié)果和影響：結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，確立儒學思想的正統(tǒng)地位，但遏制了學術(shù)思想的自由發(fā)展；創(chuàng)建太學，使儒學教育官方化、制度化，推動了儒學的傳播與發(fā)展；儒學地位的上升，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展影響深遠。