《（通用版）2018年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第二章 打通訓(xùn)練一 王守仁 經(jīng)典人物》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2018年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第二章 打通訓(xùn)練一 王守仁 經(jīng)典人物（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第二章　打通訓(xùn)練 訓(xùn)練寄語(yǔ)　高三復(fù)習(xí)訓(xùn)練要注意語(yǔ)文知識(shí)能力的整體性和關(guān)聯(lián)性?？墒?，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的復(fù)習(xí)訓(xùn)練都是處在“各自為戰(zhàn)”“老死不相往來(lái)”的狀態(tài)：復(fù)習(xí)文言文閱讀，專注文言文，不注意與古典詩(shī)歌之間的相關(guān)性和“文”“白”間的相通性；復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀，專注于其中某個(gè)板塊的復(fù)習(xí)，不注意現(xiàn)代文閱讀的共通性；復(fù)習(xí)閱讀，只注意到閱讀，不注意它與寫(xiě)作的聯(lián)動(dòng)性，等等。這樣復(fù)習(xí)訓(xùn)練的結(jié)果是：效益低下，條塊分割，無(wú)法發(fā)揮復(fù)習(xí)的最大效益，有違語(yǔ)文學(xué)習(xí)綜合性、整體性的特點(diǎn)。所以，我們特意安排了這個(gè)分別以經(jīng)典人物、傳統(tǒng)文化、時(shí)鮮話題為中心組建的專題訓(xùn)練，力求把文白打通、文體打通、讀寫(xiě)打通，充分發(fā)揮每一篇文本和每一

2、道試題的最大利用率和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練效益的最大化，使高三復(fù)習(xí)訓(xùn)練成為一個(gè)有效、高效、有質(zhì)量的過(guò)程。 打通訓(xùn)練一　王守仁·經(jīng)典人物 一、文言文閱讀 閱讀下面的文言文，完成文后題目。 王守仁，字伯安，余姚人。父華，成化十七年進(jìn)士第一。華有器度，孝宗甚眷之。華性孝，士論多之。守仁娠十四月而生。祖母夢(mèng)神人自云中送兒下，因名云。五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。登弘治十二年進(jìn)士。正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場(chǎng)驛丞。瑾誅，量移廬陵知縣。入覲，遷南京刑部主事。 十四年六月，命戡福建叛軍。行至豐城而寧王宸濠反，知縣顧佖以告。守仁急趨吉安，與伍

3、文定征調(diào)兵食，治器械舟楫，傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。七月壬辰朔，寧王襲下九江、南康，薄安慶。或請(qǐng)救安慶，守仁曰：“不然。今九江、南康已為賊守我越南昌與相持江上二郡兵絕我后是腹背受敵也不如直搗南昌賊聞南昌破必解圍自救逆擊之湖中蔑不勝矣?！北娫弧吧啤?。宸濠果自安慶還兵。乙卯遇于黃家渡。明日，宸濠方晨朝其群臣，官軍奄至。以小舟載薪，乘風(fēng)縱火，焚其副舟。宸濠舟膠淺，倉(cāng)卒易舟遁，王冕所部兵追執(zhí)之。凡三十五日而賊平。 帝時(shí)已親征，命安邊伯許泰為副將軍，偕提督軍務(wù)太監(jiān)張忠將京軍數(shù)千，溯江而上，抵南昌。忠、泰故縱京軍犯守仁，或呼名謾罵。守仁不為動(dòng)，撫之愈厚。病予藥，死予棺，遭喪于道，必停車(chē)慰問(wèn)良久始

4、去。京軍謂“王都堂愛(ài)我”，無(wú)復(fù)犯者。忠、泰輕守仁文士，強(qiáng)之射。徐起，三發(fā)三中。京軍皆歡呼，忠、泰益沮。 世宗甫即位，拜守仁南京兵部尚書(shū)。守仁不赴，請(qǐng)歸省。守仁病甚，疏乞骸骨，舉鄖陽(yáng)巡撫林富自代，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。 守仁天資異敏。謫龍場(chǎng)，窮荒無(wú)書(shū)，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，喟然曰：“道在是矣?！彼旌V信不疑。其為教，專以致良知為主。學(xué)者翕然從之，世遂有“陽(yáng)明學(xué)”云。(節(jié)選自《明史·王守仁傳》) 1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．今九江、南康已為賊/守我越南昌與相持江上/二郡兵絕我后/是腹背受敵也/不如直搗南昌/賊聞南昌破/必

5、解圍自救/逆擊之湖中蔑/不勝矣 B．今九江、南康已為賊守/我越南昌與相持江上/二郡兵絕我后/是腹背受敵也/不如直搗南昌/賊聞南昌破/必解圍自救/逆擊之湖中/蔑不勝矣 C．今九江、南康已為賊/守我越南昌與相持/江上二郡兵絕我/后是腹背受敵也/不如直搗南昌賊/聞南昌破必解圍/自救逆擊之湖中/蔑不勝矣 D．今九江、南康已為賊守/我越南昌與相持江上二郡/兵絕我后/是腹背受敵也/不如直搗南昌賊/聞南昌破/必解圍自救/逆擊之湖中/蔑不勝矣 答案　B 解析　本題考查文言文斷句的能力。首先通讀畫(huà)波浪線部分，了解大意。然后根據(jù)標(biāo)志詞、詞語(yǔ)的語(yǔ)法關(guān)系和對(duì)語(yǔ)意的理解，初步排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。 2．下列對(duì)文中加

6、點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“進(jìn)士第一”即狀元。在中國(guó)古代科舉制度中，元、明、清時(shí)期，貢士經(jīng)殿試后，及第者皆稱進(jìn)士，且分為三甲，一甲稱為狀元，二甲稱為榜眼，三甲稱為探花。 B．“刑部”是三省六部制中的一部，主管全國(guó)刑罰、律令及審核刑名；“三省”即中書(shū)省、門(mén)下省和尚書(shū)省，“六部”即指吏部、禮部、兵部、戶部、刑部和工部。 C．“七月壬辰朔”中的“朔”是指農(nóng)歷每月的初一，在莊子的《逍遙游》中有“朝菌不知晦朔”的句子，其中“晦”指每月的最后一天，“朔”指每月的第一天。 D．“乞骸骨”是自請(qǐng)退職的委婉說(shuō)法，意為請(qǐng)求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，回老家安度晚年；與“致仕”有區(qū)別，“致仕”

7、是指官員因?yàn)槟挲g原因而退休，把官職交還給皇帝。 答案　A 解析　進(jìn)士分為三甲：一甲三人，賜進(jìn)士及第；二、三甲，分賜進(jìn)士出身、同進(jìn)士出身。其中一甲三人分別為狀元、榜眼、探花。 3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．王守仁很懂兵法，在寧王的軍隊(duì)逼近安慶時(shí)，王守仁不去救援安慶而去攻打南昌，這一戰(zhàn)術(shù)與圍魏救趙的戰(zhàn)術(shù)和效果是一致的。 B．王守仁寬厚仁慈，張忠、許泰等人縱使京兵冒犯他時(shí)，他不為所動(dòng)，對(duì)其更加寬厚，最終感化了京兵。 C．王守仁雖然是一介文士，射箭卻能三發(fā)三中，贏得京兵一片歡呼，讓張忠、許泰對(duì)他更加佩服。 D．王守仁為人正直，敢于進(jìn)言，劉瑾逮捕戴銑等人后

8、，他上疏論救，反遭貶謫；后來(lái)劉瑾被誅，他得以再度升遷。 答案　C 解析　“讓張忠、許泰對(duì)他更加佩服”錯(cuò)，應(yīng)為“讓張忠、許泰更加懊喪”。 4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)宸濠舟膠淺，倉(cāng)卒易舟遁，王冕所部兵追執(zhí)之。凡三十五日而賊平。 譯文：________________________________________________________________________ (2)忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，喟然曰：“道在是矣?！? 譯文：_________________________________________________________

9、_______________ 答案　(1)朱宸濠的船擱淺了，倉(cāng)促之間換船逃跑，王冕率領(lǐng)的士兵追上去抓住了他。(王守仁)一共用了三十五天平定了叛賊。 (2)(王守仁)忽然領(lǐng)悟到窮究事物原理、獲得知識(shí)的道理，應(yīng)當(dāng)求助于自己的內(nèi)心，不應(yīng)當(dāng)求助于外在事物， 他感嘆說(shuō)：“道理就在這里呢。” 參考譯文 王守仁，字伯安，余姚人。父親王華，是成化十七年的進(jìn)士第一名。王華有才華，氣度不凡，孝宗很器重他。王華天性孝順，士人在議論時(shí)都贊美他。守仁孕期十四個(gè)月才生下來(lái)。祖母夢(mèng)見(jiàn)神人從云中送子下凡，于是給他取名叫云。五歲還不能說(shuō)話，異人用手掌拍打他，為他更名叫守仁，才會(huì)說(shuō)話。弘治十二年考取進(jìn)士。正德元年冬天

10、，劉瑾逮捕了南京給事中御史戴銑等二十多人。守仁上疏論救，劉瑾大怒，當(dāng)廷杖打王守仁四十下，把他貶到貴州的龍場(chǎng)做驛丞。劉瑾被誅殺，(朝廷)衡量其才能，(將他)調(diào)遷到廬陵做知縣。(守仁)入宮朝見(jiàn)皇帝，升任南京刑部主事。 正德十四年六月，(守仁)受命平定福建叛軍。行走到豐城時(shí)，寧王朱宸濠造反，知縣顧佖把這個(gè)消息告訴他。守仁緊急趕到吉安，和伍文定征集調(diào)動(dòng)兵馬糧草，準(zhǔn)備作戰(zhàn)器械和舟船，傳布討賊檄文公布朱宸濠的罪狀，讓太守縣令各自率領(lǐng)官吏士兵救皇帝之難。七月初一，寧王的軍隊(duì)攻下九江和南康，逼近安慶。有人請(qǐng)求救援安慶，守仁說(shuō)：“不能這樣?，F(xiàn)在九江、南康已經(jīng)被叛賊把守，如果我們?cè)竭^(guò)南昌和他們?cè)诮舷喑?，兩個(gè)郡

11、的軍隊(duì)斷絕我們的后路，這樣我們就腹背受敵了。不如直接攻打南昌，叛軍聽(tīng)到南昌被攻破，一定解除安慶的圍困來(lái)回救。我們?cè)诤杏嬉u擊他們，沒(méi)有不勝利的?！北娙苏f(shuō)“好”。朱宸濠果然從安慶回兵。乙卯日兩軍在黃家渡相遇。第二天早晨，朱宸濠正在召見(jiàn)他的群臣，官軍突然殺到。官軍用小船裝滿柴草，趁著風(fēng)勢(shì)點(diǎn)火，燒了叛軍的副舟。朱宸濠的船擱淺了，倉(cāng)促之間換船逃跑，王冕率領(lǐng)的士兵追上去抓住了他。(王守仁)一共用了三十五天平定了叛賊。 當(dāng)時(shí)皇帝已經(jīng)親自出征，任命安邊伯許泰為副將軍，和提督軍務(wù)太監(jiān)張忠率領(lǐng)數(shù)千京兵，溯江而上，抵達(dá)南昌。張忠、許泰兩人故意縱使京兵侵犯守仁，有的叫著守仁的名字謾罵。守仁不為所動(dòng)，對(duì)待他們更加

12、優(yōu)厚。病了給他們醫(yī)藥，死了給他們棺槨，在路上遇到他們辦喪事，一定停下車(chē)慰問(wèn)好久才離開(kāi)。京兵們都說(shuō)“王都堂愛(ài)護(hù)我”，沒(méi)有再冒犯他的人。張忠、許泰輕視守仁是文士出身，強(qiáng)行要求他射箭。守仁慢慢起身，射了三支箭三次射中靶心。京兵都大聲歡呼，張忠、許泰更加懊喪。 世宗剛即位，任命守仁擔(dān)任南京兵部尚書(shū)。守仁不赴任，請(qǐng)求回家省親。守仁病重，上書(shū)請(qǐng)求辭官回鄉(xiāng)，舉薦鄖陽(yáng)巡撫林富代替自己，不等上命回復(fù)就回家了。走到南安病逝，享年五十七歲。 守仁天資特別聰穎。被貶龍場(chǎng)，地處偏僻沒(méi)書(shū)可看，每天推演以前觀察過(guò)的事物。(王守仁)忽然領(lǐng)悟到窮究事物原理、獲得知識(shí)的道理，應(yīng)當(dāng)求助于自己的內(nèi)心，不應(yīng)當(dāng)求助于外在事物，他感嘆

13、說(shuō)：“道理就在這里呢?！庇谑巧钚挪灰?。他教育學(xué)生，專門(mén)以“致良知”為主。學(xué)者大多服從并采納他的說(shuō)法，世上于是有了“陽(yáng)明學(xué)”的說(shuō)法。 二、實(shí)用類文本閱讀 (一)閱讀下面的文字，完成文后題目。 王陽(yáng)明的人生與學(xué)問(wèn) 吳　光 明憲宗成化八年九月三十日，王陽(yáng)明誕生于余姚一個(gè)官宦之家。幼名為“云”，五歲時(shí)改名“守仁”，蓋取《論語(yǔ)》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”之意。 王陽(yáng)明十二歲時(shí)，開(kāi)始拜師讀書(shū)。他經(jīng)常捧書(shū)沉思，思考人生真諦。有一天，他突然問(wèn)書(shū)塾老師：“何為(人生)第一等事？”老師回答說(shuō)：“唯讀書(shū)登第耳！”王陽(yáng)明疑惑地說(shuō)：“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳！”這個(gè)“讀書(shū)學(xué)圣賢”的心愿

14、，表達(dá)了少年王陽(yáng)明要做圣賢的遠(yuǎn)大志向。 弘治十二年春，王陽(yáng)明二十八歲，第三次參加會(huì)試，終于舉進(jìn)士出身。 明武宗正德元年，王陽(yáng)明三十五歲。司禮太監(jiān)劉瑾專權(quán)跋扈，結(jié)黨營(yíng)私，排斥異己。御史薄彥徽等會(huì)同南京給事中戴銑，上疏請(qǐng)誅劉瑾等“八虎”。劉瑾大怒，逮薄、戴等人下詔獄，各杖三十。戴銑竟被杖死獄中。時(shí)任兵部主事的王陽(yáng)明挺身而出，抗疏力救，劉瑾遂逮王陽(yáng)明下詔獄，廷杖四十，貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。 在貶謫龍場(chǎng)期間，王陽(yáng)明經(jīng)歷了身體與心靈的“百折千難”，但他并未被種種天災(zāi)人禍擊垮，而是自強(qiáng)不息，從容應(yīng)對(duì)。面對(duì)種種困境，他常常思考“圣人處此，當(dāng)有何道”的問(wèn)題。 在一個(gè)風(fēng)雨交加的深夜，他突然大徹大悟《大學(xué)》

15、“格物致知”之旨，不禁歡呼雀躍，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。這便是所謂“龍場(chǎng)悟道”，其關(guān)鍵在于領(lǐng)悟了“圣人之道，吾性自足”的道理，其邏輯的結(jié)論是求理于心，而非求理于外。這標(biāo)志著王陽(yáng)明主體意識(shí)的覺(jué)醒，也為他日后在講學(xué)中形成良知心學(xué)奠定了心靈覺(jué)悟的基礎(chǔ)。 正德五年三月，王陽(yáng)明經(jīng)歷了兩年貶謫生活后被朝廷起用，升為廬陵知縣。他以民為本，推行了多項(xiàng)德政，特別是冒著被罷官處分的風(fēng)險(xiǎn)蠲免了困擾境內(nèi)百姓的苛捐雜稅，深得民眾擁護(hù)。同時(shí)，他敦勵(lì)風(fēng)俗，推行孝道，以儒家道德人文精神教化民眾，使民風(fēng)歸于淳厚。 正德十四年六月十四日，寧王朱宸濠在南昌起兵反對(duì)朝廷。當(dāng)時(shí)，王陽(yáng)明正奉命到福建途中，倉(cāng)

16、促聞變，立即回軍吉安，調(diào)兵“勤王”。在王陽(yáng)明的精心調(diào)度與策劃之下，竟能“以萬(wàn)余烏合之兵，而破強(qiáng)寇(寧王)十萬(wàn)之眾”，這在軍事史上創(chuàng)下了以少勝多的奇跡，也成就了王陽(yáng)明立德立功立言“三不朽”和文武雙全的歷史聲名。 從正德十二年到十六年，王陽(yáng)明大多時(shí)間在江西贛州和南昌。這段時(shí)期，他經(jīng)歷了自貶謫龍場(chǎng)以來(lái)人生最艱難險(xiǎn)惡的時(shí)期，但種種苦難的磨礪，使王陽(yáng)明的思想升華到一個(gè)新高度，促使他提出了“致良知”的哲學(xué)命題，從而完成了陽(yáng)明學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)。正如王陽(yáng)明自己總結(jié)的：“某于‘良知’之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，非是容易見(jiàn)得到此”，“我此‘良知’二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也”。陽(yáng)明良知之教的成型，不僅使其精神境界升

17、華到新的高度，更使他在復(fù)雜險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)中氣定神閑、寵辱不驚，自立于不敗之地。 嘉靖六年五月，廣西田州土司叛亂，數(shù)剿無(wú)效，朝廷遂命王陽(yáng)明進(jìn)剿“亂賊”。王陽(yáng)明率師抵達(dá)廣西以后，對(duì)思恩、田州地區(qū)瑤族土司的武裝反叛采取了安撫為主、罷兵息戰(zhàn)的政策。不到半年，即促使其首領(lǐng)盧蘇、王受率數(shù)萬(wàn)之眾竭誠(chéng)投降，使得遷延數(shù)年、屢剿無(wú)效的思田之亂宣告平息。 廣西平亂的戰(zhàn)事，前后經(jīng)歷一年多。這一年多來(lái)，王陽(yáng)明以衰病之軀，奔走于炎熱潮濕、瘴癘遍布的崇山峻嶺，可謂嘔心瀝血、鞠躬盡瘁。嘉靖七年十月初十日，王陽(yáng)明向朝廷上了平生最后一道奏疏，說(shuō)明自己“炎毒益甚，遍身腫毒，喘嗽嘔吐”的嚴(yán)重病況，請(qǐng)求朝廷允許他回鄉(xiāng)養(yǎng)病，其詞悲切

18、。眼見(jiàn)病情日重，他已等不及朝廷的批復(fù)了，于是班師北歸。于十一月二十五日抵達(dá)南安府(今大余縣)，二十八日晚，舟停青龍鋪水面。二十九日上午，他已處于彌留之際，其弟子周積請(qǐng)問(wèn)有何遺言，王陽(yáng)明只留下了“此心光明，亦復(fù)何言”'八個(gè)字，瞑目而逝。享年五十七歲。(有刪改) 相關(guān)鏈接 先生(王陽(yáng)明)之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭(朱熹)之書(shū)，循序格物，顧物理、吾心終判為二，無(wú)所得入。于是出入于佛、老者久之。及至(龍場(chǎng))居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門(mén)。[黃宗羲《明儒學(xué)案(卷十)姚江學(xué)案》] 5．下列理解和分析，不符合原文意思

19、的一項(xiàng)是(　　) A．王陽(yáng)明先被貶龍場(chǎng)，后困居江西，經(jīng)受種種苦難的磨礪，始終堅(jiān)持潛心苦思，終成就了陽(yáng)明之學(xué)。 B．王陽(yáng)明為戴銑挺身而出，仗義執(zhí)言，與專權(quán)跋扈的劉瑾抗?fàn)?，表現(xiàn)了他堅(jiān)持正義、無(wú)所畏懼的道德勇氣。 C．王陽(yáng)明提出“圣人之道，吾性自足”，強(qiáng)調(diào)雖圣人之道遙不可及，但自我都可追求主體心靈的覺(jué)悟。 D．王陽(yáng)明臨終時(shí)留下“此心光明，亦復(fù)何言”的遺言，寥寥八字，可視為對(duì)王陽(yáng)明的人生與學(xué)問(wèn)的概括。 答案　C 解析　“圣人之道遙不可及”無(wú)中生有。 6．下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的兩項(xiàng)是(　　) A．王陽(yáng)明年少時(shí)便立下圣賢之志，不愿走入仕途，成年后卻歷經(jīng)三次科舉而投身官場(chǎng)，奔走

20、四方，建立功業(yè)。 B．人生的艱難險(xiǎn)惡，促使王陽(yáng)明思想的升華；而思想的升華，更使他氣定神閑地面對(duì)政治斗爭(zhēng)中的復(fù)雜險(xiǎn)惡。 C．陽(yáng)明之學(xué)雖為王陽(yáng)明首創(chuàng)，卻是吸納前人思想精髓所得，他曾學(xué)朱熹、佛老，歷經(jīng)艱難，方悟得良知之教。 D．本文史論結(jié)合，選取王陽(yáng)明人生中的重大事件，展示了明朝這位著名哲學(xué)家的人生軌跡和思想行為。 E．本文直接引用《論語(yǔ)》《大學(xué)》的話語(yǔ)，是為了揭示王陽(yáng)明思想的淵源和發(fā)展過(guò)程，豐富了傳主形象。 答案　AE 解析　A項(xiàng)“成年后卻歷經(jīng)三次科舉”錯(cuò)，原文說(shuō)“第三次參加會(huì)試”，并不是說(shuō)他成年后歷經(jīng)三次科舉。E項(xiàng)對(duì)引用《論語(yǔ)》《大學(xué)》的話語(yǔ)的作用分析錯(cuò)誤。 7．王陽(yáng)明一生有哪些主

21、要成就？請(qǐng)結(jié)合文本分類概括。 答：________________________________________________________________________ 答案?、賹W(xué)術(shù)方面：創(chuàng)建陽(yáng)明學(xué)，提出了“致良知”的哲學(xué)命題。②為政方面：治政有方，推行德政與教化。③軍事方面：平叛得力，創(chuàng)下了以少勝多的奇跡。 (二)閱讀下面的文字，完成文后題目。 成道于貴州的王陽(yáng)明 王陽(yáng)明(1472—1529)，名守仁，浙江余姚人，明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。遺憾的是，當(dāng)今人們只知王陽(yáng)明生于浙江，卻沒(méi)有充分重視他“成道于貴州”的經(jīng)歷。其實(shí)，陽(yáng)明心學(xué)的起點(diǎn)是“龍場(chǎng)悟道”，它奠定了

22、王學(xué)的基石，并構(gòu)建起“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理論框架。 明朝正德三年(1508)，兵部主事王陽(yáng)明因得罪宦官劉瑾，觸怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，發(fā)落到龍場(chǎng)，一住便是三個(gè)年頭。王陽(yáng)明慘遭此禍，自是孤獨(dú)、寂寞、苦悶、悲戚。他由聚落千萬(wàn)家的京城，陡然降落到偏僻、荒涼的龍場(chǎng)，舉目無(wú)親，衣食無(wú)著，不由得產(chǎn)生一種巨大的失落感，仿佛由天堂墜入地獄。他自知無(wú)處伸冤，萬(wàn)念俱灰，惟有生死一念未曾了卻，于是對(duì)石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心亂如麻，恍恍惚惚，悲憤憂思無(wú)法排解，常常終夜不能入眠，起而仰天長(zhǎng)嘯，悲歌以抒情懷。詩(shī)不能解悶，復(fù)調(diào)越曲，曲不能解悶，乃雜以詼笑。 在此絕望之中，是淳樸善良的

23、龍場(chǎng)人民給予了他無(wú)私的援助，使他看見(jiàn)了希望的曙光，有了生活的勇氣，重新站立起來(lái)，與命運(yùn)抗?fàn)?。他用生命的體驗(yàn)來(lái)面對(duì)人生，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，走上了一條艱苦、獨(dú)特的道路。這是他人生中的一大轉(zhuǎn)折，也是他學(xué)術(shù)思想的新開(kāi)端。 龍場(chǎng)在萬(wàn)山之中，“書(shū)卷不可搗”，于是王陽(yáng)明默記《五經(jīng)》要旨，但憑自己的理解去領(lǐng)悟孔孟之道，省度程朱理學(xué)。這一改變，使王陽(yáng)明擺脫了世間凡俗，跳出了“以經(jīng)解經(jīng)”“為經(jīng)作注”的窠臼，獨(dú)立思考，尋求人性解放。他在龍場(chǎng)附近的一個(gè)小山洞里“玩易”，在沉思中“窮天人之際，通古今之變”，心境由煩躁轉(zhuǎn)為安然，由悲哀轉(zhuǎn)為喜悅，一種生機(jī)勃勃的情緒油然而生。 謫居龍場(chǎng)三年，使他最受感動(dòng)的就是那些樸實(shí)無(wú)華的

24、“夷民”，他們與王陽(yáng)明無(wú)親無(wú)故，卻能拔刀相助，為他修房建屋，幫助他渡過(guò)了難關(guān)。這與京城中“各抱地勢(shì)，勾心斗角”的情況相比，有如天淵之別。他體味到人間“真情”，深感“良知”的可貴，從中得到新的啟示和靈感。 “千古龍岡漫有名”，這是王陽(yáng)明謫貶龍場(chǎng)期間所寫(xiě)的詩(shī)句，用以懷念和贊頌三國(guó)時(shí)的諸葛亮。如今，這一詩(shī)句卻成了后人對(duì)他的贊譽(yù)與緬懷。這龍岡，因王陽(yáng)明而名揚(yáng)四海；這龍岡，被人們譽(yù)為“王學(xué)圣地”。天下的王學(xué)，無(wú)論是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粵閩諸學(xué)派，抑或是日本的陽(yáng)明學(xué)、朝鮮的實(shí)學(xué)以及東南亞、歐美的王學(xué)，尋根溯源，都以貴州為淵藪，以龍岡為始發(fā)地。王陽(yáng)明一生中辦過(guò)三個(gè)書(shū)院，最早的便是龍岡書(shū)院，

25、在這里傳習(xí)了第一批王學(xué)弟子，在他的《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書(shū)札》中提到陳宗魯、湯伯元等16人。王陽(yáng)明的教育思想，實(shí)際上也是在龍岡形成的，開(kāi)山之作就是《龍場(chǎng)生問(wèn)答》與《教條示龍場(chǎng)諸生》。王陽(yáng)明思想的傳播，主要是通過(guò)書(shū)院。貴州的龍岡書(shū)院、江西的濂溪書(shū)院和浙江的稽山書(shū)院，構(gòu)成了王學(xué)傳播的主要路線。 王陽(yáng)明的文章被收入《古文觀止》作范文的有三篇，其中有兩篇是在貴州所作。一篇是千古不磨的《瘞旅文》，激情所致，一氣呵成，抒發(fā)憂郁憤懣之情懷，如哭如訴，句句是淚，字字是血，讀后莫不黯然垂淚。另一篇是《象祠記》，闡述了“天下無(wú)不可化之人”的哲理，萌發(fā)出“致良知”的思想。(有刪改) 相關(guān)鏈接 ①王陽(yáng)明11歲時(shí)就立下圣人

26、之志，先泛濫于辭章，繼出入于釋教道教，再遍讀朱熹之書(shū)，經(jīng)過(guò)26年的艱難探索，終無(wú)所得。直到37歲時(shí)在龍場(chǎng)的絕境中，王陽(yáng)明放下得失榮辱，向死而生，終悟圣人之道?！锻蹶?yáng)明年譜》載：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。” ②朱熹認(rèn)為，“格物”就是向外物求天理，即通過(guò)一物一物去格，得知萬(wàn)事萬(wàn)物之理，最后豁然貫通，成為圣人。而王陽(yáng)明認(rèn)為，天理不在外物，而在人心：“格物”即正心，“致知”是良知。王陽(yáng)明從此與程朱分道揚(yáng)鑣，初步建立起陽(yáng)明心學(xué)的思想體系?！秱髁?xí)錄》記載了王陽(yáng)明對(duì)龍場(chǎng)悟道的體會(huì)：“及在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思，乃知天下之物本無(wú)可格者。其格物之功，只在身心上做?！? 8．下列對(duì)材料相關(guān)

27、內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(　　) A．對(duì)于立德、立功、立言的王陽(yáng)明，當(dāng)今人們對(duì)他的了解并不充分，尤其是忽略了他“成道于貴州”的人生經(jīng)歷和思想經(jīng)歷。 B．流放到環(huán)境惡劣的龍場(chǎng)之初，舉目無(wú)親，衣食無(wú)著，艱難困苦超乎尋常，王陽(yáng)明產(chǎn)生了種種消極情緒，對(duì)人生非常絕望。 C．貴州龍場(chǎng)偏僻閉塞，貶官流放的王陽(yáng)明躲在龍場(chǎng)附近一個(gè)安靜的小山洞里沉思、品玩 《易經(jīng)》，心情好轉(zhuǎn)，生命又恢復(fù)了生機(jī)。 D．與王陽(yáng)明無(wú)親無(wú)故的“夷民”為他修房建屋，幫助他渡過(guò)難關(guān)，這些底層人民以“真情”讓王陽(yáng)明感知到了“良知”的可貴。 E．“千古龍岡漫有名”，王陽(yáng)明以詩(shī)明志，把自己比作隱居臥龍崗的諸葛亮，表達(dá)了渴望建功立

28、業(yè)的人生理想和追求。 答案　AE 解析　A項(xiàng)“忽略”錯(cuò)，原文是“沒(méi)有充分重視”。E項(xiàng)原文沒(méi)有“把自己比作隱居臥龍崗的諸葛亮，表達(dá)了渴望建功立業(yè)的人生理想和追求”的意思。 9．王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟出的“道”包含了哪些內(nèi)容？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。 答：________________________________________________________________________ 答案?、儆蒙捏w驗(yàn)來(lái)面對(duì)人生，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)；②發(fā)揮獨(dú)立思考，尋求人性解放；③體味到人間“真情”，深感“良知”的可貴；④在絕境中，放下得失榮辱，向死而生，終悟圣人之道；⑤認(rèn)識(shí)到“天理不在外物，而在人心”

29、。 10．王陽(yáng)明“成道于貴州”的人生經(jīng)歷給你哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要回答。 答：________________________________________________________________________ 答案　 (啟示一)逆境既是壓力也是機(jī)遇。 (啟示二)做學(xué)問(wèn)不能只是承襲，還應(yīng)主動(dòng)思考，另辟蹊徑。 (啟示三)成就事業(yè)需長(zhǎng)期堅(jiān)持，不能半途而廢。 (啟示四)將知識(shí)與生命體驗(yàn)或生活實(shí)踐結(jié)合，才是真正的學(xué)問(wèn)。 三、古代詩(shī)歌閱讀 閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。 龍?zhí)兑棺? [明]王守仁① 何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。 幽人月出每孤往，棲鳥(niǎo)山空時(shí)一鳴。

30、草露不辭芒屨濕，松風(fēng)偏與葛衣輕。 臨流欲寫(xiě)猗蘭②意，江北江南無(wú)限情。 注　①此詩(shī)作于王守仁由貶所龍場(chǎng)驛起任南京太仆寺少卿的次年游滁州之時(shí)。②猗蘭：即《猗蘭操》，琴曲名。傳為孔子所作，說(shuō)孔子自衛(wèi)返魯，見(jiàn)到隱谷之中，香蘭獨(dú)茂，與眾草為伍，因而感傷自己生不逢時(shí)。 11．詩(shī)歌前兩聯(lián)運(yùn)用了什么手法，描寫(xiě)了什么環(huán)境特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)襯托手法。首聯(lián)以深夜在茅屋里聽(tīng)到溪聲，反襯出山間的澄澈寂靜(或“頷聯(lián)以人往的動(dòng)態(tài)、鳥(niǎo)鳴之聲襯空山之靜”)

31、。(2)綜合運(yùn)用多種感官描寫(xiě)再現(xiàn)山中的澄澈寂靜。嗅覺(jué)：夜色中清幽淡雅的花香。聽(tīng)覺(jué)：潺潺的溪水聲、鳥(niǎo)兒的鳴叫聲。 12．請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情感。 答：________________________________________________________________________ 答案　詩(shī)歌的前兩聯(lián)通過(guò)描寫(xiě)夜色中清幽淡雅的花香、潺潺的溪水聲、鳥(niǎo)兒的鳴叫聲，渲染了月夜靜謐的氛圍，凸顯了詩(shī)人月下獨(dú)行的落寞心境。頸聯(lián)“草露”“松風(fēng)”為詩(shī)人描寫(xiě)的自然美景，尾聯(lián)抒寫(xiě)“無(wú)限情”，這都抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的豁然、平靜的心情。 四、論述類文本閱讀 (一)閱讀下面的文字，

32、完成文后題目。 眾所周知，在陽(yáng)明心學(xué)的思想體系中，“萬(wàn)物一體”論是其重要的理論組成部分。這一命題的完整表述是“天地萬(wàn)物一體之仁”，然而以往人們?cè)谟懻撨@一命題時(shí)，往往容易突出“萬(wàn)物一體”而刊落后面的“仁”字，這就使得陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論與歷史上其他形態(tài)的萬(wàn)物一體論的理論界線變得模糊不清，甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為陽(yáng)明此說(shuō)與莊子“萬(wàn)物與我為一”的道家觀點(diǎn)存在某種淵源關(guān)系。為了澄清這類似是而非的觀點(diǎn)，有必要重新探討王陽(yáng)明“一體之仁”的仁學(xué)思想的意蘊(yùn)，以揭示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的理論特質(zhì)及其思想意義。 必須指出，在“天地萬(wàn)物一體之仁”的命題中，“一體之仁”無(wú)疑是核心概念。其中，“一體”是對(duì)“仁”之特質(zhì)的一種描述。具

33、體而言，“一體”即整體義、全體義，“一體之仁”是強(qiáng)調(diào)“仁”，不僅是人心的德性存在——心體，更是遍在于萬(wàn)物而與萬(wàn)物融為一體的本體存在——仁體，表明宇宙存在一種基本的精神特質(zhì)。我們關(guān)注“一體之仁”而非單獨(dú)的“仁”字，目的在于揭示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的思想精髓。唯有用“一體之仁”的觀念才能充分展現(xiàn)，同時(shí)也可以藉由“一體之仁”來(lái)表示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的理論特質(zhì)有別于歷史上其他形態(tài)的萬(wàn)物一體論，我們稱之為“仁學(xué)一體論”，即仁學(xué)形態(tài)的萬(wàn)物一體論。 從歷史上看，大致有兩種形態(tài)的萬(wàn)物一體論，一種是先秦諸子時(shí)代的傳統(tǒng)萬(wàn)物一體論，另一種是宋代道學(xué)思潮中出現(xiàn)的新形態(tài)的萬(wàn)物一體論。前者可以孟子“萬(wàn)物皆備于我”(《孟子·盡

34、心上》)、莊子“萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)、惠施“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”(《莊子·天下》)為代表，后者可以程顥“仁者渾然與物同體”以及“仁者以天地萬(wàn)物為一體”(《二程集》)的仁者境界說(shuō)為代表。陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論與這兩種理論形態(tài)都有所不同，它是建立在良知心學(xué)基礎(chǔ)上的新形態(tài)的“仁學(xué)一體論”。 一般認(rèn)為，王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體論源自程顥。然而，宋代道學(xué)思潮中出現(xiàn)的以程顥為代表的萬(wàn)物一體論，含有“生生之仁”和仁者境界兩種主要含義，強(qiáng)調(diào)從“須先識(shí)仁”的角度出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)仁者之心的境界就是萬(wàn)物一體的境界，偏重于工夫指向的、主觀呈現(xiàn)的境界論意義。然而，與程顥偏重于境界的論述不同，王陽(yáng)明是從“一體之仁”的角度

35、出發(fā)，將仁者境界的萬(wàn)物一體論推展至以一體之仁為核心內(nèi)涵的萬(wàn)物一體論，這是王陽(yáng)明基于“一體之仁”的本體論對(duì)萬(wàn)物一體論的重構(gòu)。(摘編自吳震《論王陽(yáng)明“一體之仁”的仁學(xué)思想》，有刪改) 13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．在王陽(yáng)明心學(xué)的思想體系中，“天地萬(wàn)物一體之仁”這個(gè)命題是重要的理論組成部分。 B．陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論與其他的萬(wàn)物一體論之間有著清晰的理論界線，卻又容易被混淆。 C．“一體之仁”是“天地萬(wàn)物一體之仁”的核心概念，揭示了宇宙存在的基本精神特質(zhì)。 D．王陽(yáng)明推翻了先秦諸子時(shí)代的傳統(tǒng)萬(wàn)物一體論，他的萬(wàn)物一體論是一種全新的重構(gòu)。 答案　D 解析　文中

36、沒(méi)有說(shuō)“王陽(yáng)明推翻了先秦諸子時(shí)代的傳統(tǒng)萬(wàn)物一體論”。 14．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章意在澄清關(guān)于陽(yáng)明仁學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，探討其“一體之仁”的思想意蘊(yùn)，揭示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的理論特質(zhì)和思想意義。 B．作者從辨析核心概念出發(fā)，揭示了陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的思想精髓，藉此表明陽(yáng)明仁學(xué)有和其他萬(wàn)物一體論不同的理論特質(zhì)。 C．作者列舉歷史上兩種形態(tài)的萬(wàn)物一體論，意在強(qiáng)調(diào)陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論是建立在良知心學(xué)基礎(chǔ)上的新形態(tài)的“仁學(xué)一體論”。 D．文章結(jié)尾指出，王陽(yáng)明將程顥的萬(wàn)物一體論推展至以一體之仁為核心內(nèi)涵的萬(wàn)物一體論，表明王陽(yáng)明是仁者境界說(shuō)的繼承者。 答案　D 解析　

37、文中說(shuō)“一般認(rèn)為，王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體論源自程顥”，而作者認(rèn)為王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體論與程顥仁者境界的萬(wàn)物一體論論述不同，沒(méi)有說(shuō)“王陽(yáng)明是仁者境界說(shuō)的繼承者”。 15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．拋開(kāi)“仁”字強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物一體”，就會(huì)混淆陽(yáng)明萬(wàn)物一體論與其他萬(wàn)物一體論的界線。 B．要把握“一體之仁”這一核心概念的內(nèi)涵，就要抓住“心體”和“仁體”兩種特質(zhì)。 C．只要關(guān)注“一體之仁”中的“仁”字，就能夠揭示陽(yáng)明仁學(xué)萬(wàn)物一體論的思想精髓。 D．研究王陽(yáng)明的仁學(xué)思想，既要揭示其理論特質(zhì)和思想意義，又要關(guān)注其他相關(guān)理論。 答案　C 解析　原文是說(shuō)“唯有用‘一體之仁’的觀念才能充分展

38、現(xiàn)”“陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的思想精髓”，因此只關(guān)注“仁”是不夠的。 (二)閱讀下面的文字，完成文后題目。 儒家之心學(xué)是全部儒學(xué)思想最基本的“硬核”，其他方面都是心學(xué)的延伸和展開(kāi)。王陽(yáng)明說(shuō)“君子之學(xué)，惟求得其心”，心學(xué)就是強(qiáng)調(diào)主體自我的儒學(xué)，突出自信、自強(qiáng)、自律、自為，追求自我實(shí)現(xiàn)?！靶膶W(xué)”的本質(zhì)就是追求“內(nèi)圣外王”的價(jià)值取向，并為其尋求理論根據(jù)和修養(yǎng)方法的哲學(xué)。 心學(xué)發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子和孟子?？鬃勇氏劝l(fā)現(xiàn)了人的自我，創(chuàng)立了以“仁學(xué)”“禮學(xué)”為核心的原始儒學(xué)，提出了“心安”的心性問(wèn)題。孟子繼承發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，比孔子更為突出地把心性之體表露出來(lái)，最先注意到心的作用。孟子認(rèn)為：孔子所謂“仁”

39、歸根結(jié)底是人之心，“仁，人心也”(《孟子·告子上》)；“性”根源于“心”，“君子所性，仁義禮智根于心”(《孟子·告子上》)；只要盡心便能知性，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”(《孟子·告子上》)。由此，孟子確立了儒家心性之學(xué)的基本理念。儒家心性論的最初建構(gòu)者是思孟學(xué)派，傳承譜系是：由孔子到曾參，由曾參到子思，由子思到孟子。其學(xué)術(shù)傳承：孔子有《論語(yǔ)》，曾參有《大學(xué)》，子思有《中庸》，孟子有《孟子》 心學(xué)到了宋代，由北宋程頤開(kāi)其端，南宋陸九淵大啟其門(mén)徑。清初的李二曲把陸九淵比作接續(xù)孟氏之后的第一人。“議論剴爽，令人當(dāng)下心豁目明；簡(jiǎn)易直捷，孟氏之后僅見(jiàn)?！标懢艤Y不僅“發(fā)明”出“本心”，更重

40、要的是他對(duì)此作了大致輪廓的描述：“心之體甚大。若能盡我之心，便與天同?！薄按死砣钪?。”宋代理學(xué)各學(xué)派都細(xì)致入微地談?wù)撔男詥?wèn)題，有“無(wú)事袖手談心性”之說(shuō)，心性之學(xué)成為理學(xué)的代名詞。 明代中葉，心學(xué)集大成者王陽(yáng)明首度提出“心學(xué)”二字，王陽(yáng)明序《象山先生全集》曰：“圣人之學(xué)，心學(xué)也。”陽(yáng)明心學(xué)的經(jīng)典表述，即著名的四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！崩疃f(shuō)：“至先生始拈‘致良知’三字，以泄千載不傳之秘；一言之下，令人洞徹本面，愚夫愚婦，成可循之以入道，此萬(wàn)世功也?！绷贾切闹倔w，沒(méi)有私心物欲的心，是天理，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的

41、時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，符合天理者善，不符合天理者惡；良知雖然無(wú)善無(wú)惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。發(fā)動(dòng)良知是為了發(fā)現(xiàn)良心。確立本體，發(fā)現(xiàn)良心，是為了發(fā)揮良能；發(fā)揮良能，是為了重建世界。至此心學(xué)開(kāi)始有了清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。心學(xué)最不同于其他儒學(xué)的地方，在于其強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈明體驗(yàn)。由此可見(jiàn)，嚴(yán)格意義上的“心學(xué)”產(chǎn)生于明代中葉，是儒學(xué)在新的社會(huì)條件下的新發(fā)展。心學(xué)一直延續(xù)到后世，對(duì)中華文化有著深遠(yuǎn)的影響。 (選自彭彥華《儒家心學(xué)與中國(guó)人的精神家園》，有刪改) 16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的

42、表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．心學(xué)在本質(zhì)上是一種哲學(xué)，它以自我實(shí)現(xiàn)為目的，以“內(nèi)圣外王”為價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)自我的主體地位。 B．孔子創(chuàng)立的原始儒學(xué)以“仁學(xué)”“禮學(xué)”為核心，雖然涉及與心性相關(guān)的問(wèn)題，但是沒(méi)有談到“心的作用”。 C．《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》在學(xué)術(shù)上不僅呈現(xiàn)了思孟學(xué)派的傳承譜系，還完成了儒家心性論的體系建構(gòu)。 D．“良知”是陽(yáng)明心學(xué)中的核心概念，它既是心的本體，又是知的本體，應(yīng)該把“良知”作為行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。 答案　C 解析　未然與已然混淆，原文只是“最初建構(gòu)者”，并非“完成了”。 17．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．文中大量引用《孟子

43、·告子上》中的言論，有力地證明了孟子繼承發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)并確立了儒家心性之學(xué)的基本理念。 B．程頤開(kāi)啟了北宋心性之學(xué)的研究，陸九淵則在心性之學(xué)的研究上另辟蹊徑，文中通過(guò)對(duì)兩者的對(duì)比，證明陸九淵的貢獻(xiàn)更大。 C．文中以“無(wú)事袖手談心性”的現(xiàn)象，表明宋代理學(xué)界對(duì)心性之學(xué)的討論十分普遍，證明研究心性之學(xué)已成為當(dāng)時(shí)理學(xué)界的風(fēng)尚。 D．王陽(yáng)明首創(chuàng)了“心學(xué)”和“致良知”的說(shuō)法，并讓心學(xué)有了清晰獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，這些事實(shí)證明了王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者。 答案　B 解析　曲解文意。原文是“大啟其門(mén)徑”，并非“另辟蹊徑”。 18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．心學(xué)發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)，大興

44、于宋代，大成于明代，經(jīng)過(guò)歷代先賢的傳承發(fā)展，已成為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。 B．清初李二曲對(duì)陸九淵和王陽(yáng)明均贊許有加，并對(duì)他們的學(xué)術(shù)有獨(dú)到的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)李二曲也是一位心學(xué)理論造詣很高的學(xué)者。 C．陽(yáng)明心學(xué)告訴我們，心的本體沒(méi)有善惡，當(dāng)意念產(chǎn)生時(shí)才會(huì)出現(xiàn)善惡，所以，如果不把意念強(qiáng)加在事物上就能為善去惡。 D．嚴(yán)格意義上的“心學(xué)”產(chǎn)生于明代中葉，這就表明了明代社會(huì)的發(fā)展使當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命活潑的靈明體驗(yàn)有了更高的追求。 答案　C 解析　條件錯(cuò)誤，“如果……就……”條件與結(jié)果不成立。 五、寫(xiě)作 19．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。 王陽(yáng)明的弟子捉得一賊。王陽(yáng)明對(duì)賊講了一番關(guān)于良知的

45、道理。賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“好像不太好吧?！蓖蹶?yáng)明向賊大喝：“這就是你的良知！” 讀了上述材料，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。 寫(xiě)作指導(dǎo)　這個(gè)小故事，有以下三個(gè)立意角度： 一是從“良知”的角度：良知不是抽象的，而是具體的，是很生活化的，我們要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，良知時(shí)時(shí)處處存在。 二是從“賊”的角度：賊自認(rèn)為在道德的天地里一敗涂地，這或許就是他無(wú)所不為的心理原因，或許就是他恬不知恥的心理考量。若要拯救這樣的人或使這樣的人自救，幫助他發(fā)現(xiàn)自己尚未完全泯滅的良知，或許是有效的途徑。從而得出立意：人人皆有良知，守住自己的良知。 曾經(jīng)有一個(gè)九歲兒童被綁架，他不慌張，而是不停與綁匪交談，問(wèn)他愛(ài)不愛(ài)自己的孩子，給不給自己的孩子買(mǎi)玩具，他的孩子最喜歡玩什么玩具，看到孩子怎樣的表現(xiàn)時(shí)最高興等。通過(guò)這些交流，被綁兒童不斷點(diǎn)亮綁匪的“良知”，最終安全獲救。 三是從“王陽(yáng)明”的角度：他有人人都不可能完全喪失良知的信念，有拯救迷失靈魂者的高尚品質(zhì)，這對(duì)于社會(huì)幫扶失足者、智慧應(yīng)對(duì)罪惡勢(shì)力的入侵等，都有著積極的啟迪作用。從而得出立意：要喚醒失足者的良知。 13