《第14課 社會主義經(jīng)濟體制的建立 教學設計（岳麓版必修2）（高考）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《第14課 社會主義經(jīng)濟體制的建立 教學設計（岳麓版必修2）（高考）（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、社會主義經(jīng)濟體制的建立教學設計本課是岳麓版必修2第三單元各國經(jīng)濟體制的創(chuàng)新和調整中的第1課，課程標準要求了解俄國國內戰(zhàn)爭后蘇維埃政權面臨的形勢，認識戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策向新經(jīng)濟政策轉變的必要性，列舉斯大林模式的主要表現(xiàn)，認識其在實踐中的經(jīng)驗教訓。社會主義經(jīng)濟體制的出現(xiàn)，是人類經(jīng)濟發(fā)展模式的一種創(chuàng)新。從戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策到新經(jīng)濟政策再到斯大林模式，體現(xiàn)了對社會主義經(jīng)濟模式的艱難探索?！吧鐣髁x”一詞學生耳熟能詳，但是學生更多是從政治理想、政治制度來理解的。從經(jīng)濟成長歷程來說，社會主義如何成為落后國家走上現(xiàn)代化道路的新模式，這是本節(jié)課要解決的問題；通過這節(jié)課的學習還要使學生初步認識什么是“有中國特色社會

2、主義道路”。高一學生對十月革命和蘇聯(lián)建立的歷史有一定了解，對蘇聯(lián)曾經(jīng)的強大和崩潰于瞬間感到十分好奇，他們對“社會主義”這一概念的認識模糊、神秘，甚至有錯誤。如果偏重理論的講解未必能實現(xiàn)理性的認識，如果按照常規(guī)的背景、經(jīng)過、結果、影響的套路進行教學或許會令這一生動、曲折的歷史探索大為減色。鑒于此，本課設計以“在歷史中對話”的形式幫助學生理解社會主義經(jīng)濟體制的探索和實踐過程，從而認識社會主義作為一種現(xiàn)代化模式在人類歷史上的作用。有學者認為，歷史“是現(xiàn)在與過去之間的永無止境的問答交談”。這種對話不是對歷史的審判，不是一次性對話，也不是單向的對話，而是雙向的、多次的對話。自從馬克思提出社會主義理論后，

3、后繼的馬克思主義者就這一問題進行了反復思考與實踐，這無形中是一次次跨越時空的對話。馬克思是一個提問者，雖然他本人不能再作任何回答，可是無數(shù)的理論家與實踐家們一次又一次地從他的著作中引經(jīng)典據(jù)，試圖解答現(xiàn)實問題。我們有理由相信，任何制度的制訂都是以一定的思想理論為根據(jù)，從某種意義上說，所有關于社會主義的思考、實踐、斗爭都是在回應馬克思關于人類終極理想的提問，既令人振奮又讓人嘆息。把這樣一個至今還在持續(xù)的“對話”呈現(xiàn)在學生面前，讓他們感受沉重歷史中的鮮活、理論到實踐的艱辛，或許能夠使他們對馬克思主義產(chǎn)生更深刻的認識。本課的設計試圖以“歷史的對話”展現(xiàn)社會主義經(jīng)濟體制的變遷，將理論認識貫穿其中，使學生

4、理解偉人的思想與實踐，把這段看似遙遠卻又與自己所生活的時代息息相關的歷史，變得可以親近、可以觸摸、可以想象、可以理解。本課以“馬克思與列寧的對話”、“列寧與農(nóng)民的對話”、“斯大林與布哈林的對話”、“斯大林與作家的對話”、“鄧小平與馬克思的對話”等幾個環(huán)節(jié)，探析馬克思、列寧、斯大林、鄧小平等人對“社會主義”的不同論述與實踐，了解蘇俄（聯(lián)）社會主義經(jīng)濟體制的創(chuàng)立與發(fā)展過程，展示社會主義理論的創(chuàng)立者與實踐家們對社會主義這一主題的永恒思考。在“歷史的對話”中認識社會主義從理論到實踐是人類在反復思索與不斷實踐的過程，認識社會主義經(jīng)濟體制是人類文明向前發(fā)展的偉大探索，體味這一探索的艱難與智慧，增強發(fā)展有中

5、國特色社會主義道路的責任與信心。過程設計導入：有一位哲人說，歷史“是現(xiàn)在與過去之間的永無止境的問答交談”，今天我們希望通過一堂課的對話與交談，了解歷史上的偉人們就“什么社會主義”、“如何建設社會主義”這一永恒的話題所進行的探索與實踐。展示課題：社會主義經(jīng)濟體制的建立對話中的歷史一、艱難的起步對話一:馬克思與列寧的對話 師：十月革命后，列寧領導的布爾什維克黨奪取了政權，他們馬上面臨如何建設社會主義的問題。但究竟什么是社會主義？當時人們滿腹疑惑。馬克思主義的創(chuàng)立者馬克者本人是如何闡述的呢？岳麓版教科書提供了這樣一段材料。展示材料1：馬克思設想的社會主義在生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義基礎上建立社會主義，

6、實行公有制，計劃經(jīng)濟和按勞分配，取消商品生產(chǎn)和貨幣。見自教材P64師：根據(jù)上面這段文字，馬克思描繪的社會主義是一個怎樣的社會？請注意：馬克思說的社會主義，第一、要建立“在生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義基礎上”；第二、特征是“公有制”“計劃經(jīng)濟”“按勞分配”；第三、“取消商品生產(chǎn)和貨幣”。馬克思的這段話最早出現(xiàn)在共產(chǎn)黨宣言中。共產(chǎn)黨宣言發(fā)表于1848年，那時馬克思只有30歲。馬克思經(jīng)歷過社會主義嗎？沒有。十月革命前的俄國是“生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義”嗎？不是。那么，革命勝利后列寧等人在俄國建設社會主義將遇到什么困難？展示材料2：列寧的困惑列寧說：“我們在奪取政權時便知道，不存在將資本主義制度具體改造成

7、社會主義制度的現(xiàn)存方法我不知道哪位社會主義者處理過這類問題。我們必須根據(jù)實踐做出判斷。”“起初，幾乎沒有實驗的機會，因為生存斗爭比其它任何事情都重要。” 斯塔夫理阿諾斯全球通史師：當時列寧面臨兩大問題，一個是理論問題，什么是社會主義、如何建設社會主義？馬克思論述過，但沒有實踐過。一個是現(xiàn)實問題，就是“生存斗爭”，在列強包圍下的蘇維埃政權隨時都有被顛覆的可能。材料1中馬克思說，社會主義要建立“在生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義基礎上”， 這是建立社會主義的必要前提。但是，列寧注意到這個前提條件了嗎？在材料2沒有提到。他強調的是“必須根據(jù)實踐作出判斷”，這對他制定政策產(chǎn)生了極大的影響。列寧是怎樣實踐的呢？

8、（意圖：抓住馬克思關于社會主義的經(jīng)典論述公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配，向學生詳細解釋這一論述是馬克思的構想，因為后面所有關于社會主義的實踐都與這一經(jīng)典論述相關。同時指出列寧社會主義實踐的前提，為后續(xù)布滿荊棘的探索之路埋下伏筆。）二、充滿挫折的探索對話二：列寧實踐馬克思的設想 材料1：戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策在一個遭受帝國主義戰(zhàn)爭破壞的國家里，實行余糧征集制，禁止自由貿易，嚴格地計算和平均分配每一磅糧食，不僅是為了維持生存和戰(zhàn)爭，而且已經(jīng)超越“一般革命”的任務，是共產(chǎn)主義的任務，是推進社會主義的“真正的主要的門徑”。列寧起草的俄共（布）八大黨綱（1919）師：列寧采用戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，實踐馬克思的設想。根

9、據(jù)上面這段材料和教材內容，請大家分析一下戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的內容。從這些內容中，你們“嗅”到了共產(chǎn)主義的“味道”沒有？首先，余糧征集制本意是征集余糧，但在實際操作中，每一磅糧食、每一只母雞都可能被搜刮走；其次，農(nóng)村沒有剩余產(chǎn)品了，而城市收歸國有的工廠大多在為戰(zhàn)爭生產(chǎn)，市場上沒有可供交易的商品，同時宣布取消商品貿易；第三，沒有剩余產(chǎn)品又沒有商品貿易，人民的生產(chǎn)勞動缺乏積極性，于是實行強制勞動。戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的內容是環(huán)環(huán)相扣，實是為戰(zhàn)爭而制定的臨時性政策，問題是這樣的“共產(chǎn)主義政策”是通向共產(chǎn)主義的“真正門徑”嗎？它與馬克思的設想相符合嗎？更重要的是，與人民的愿望相符合嗎？列寧在俄國并不發(fā)達的經(jīng)濟

10、基礎上，“提前”實踐馬克思提出來的公有制、計劃經(jīng)濟、取消商品和貨幣的設想，并且還實踐了取消商品經(jīng)濟。更為嚴重的是，這一政策不僅僅被他們看作是為對付國內外敵人這樣“一般革命任務”而制定的政策，甚至被認為是可以直接過渡到社會主義社會的“捷徑”他們錯誤地理解了馬克思主義經(jīng)典論述、也錯誤地估計了當時的形勢，現(xiàn)實是非常殘酷的，請看下面一段對話。（意圖：戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策是列寧用實踐的有力“回答”，他的回答缺乏理論經(jīng)驗，他牢牢抓住了“公有制”“計劃經(jīng)濟”“按勞分配”三個特征，卻嚴重忽視了“生產(chǎn)力高度發(fā)達”這一基本前提，使得空有“共產(chǎn)主義”之名而無共產(chǎn)主義之實。教師在提問中用“嗅”這個詞，意在讓學生在分析戰(zhàn)時

11、共產(chǎn)主義政策內容的同時，理解其與馬克思設想的共產(chǎn)主義的區(qū)別與聯(lián)系，指出這一政策的“名”“實”之差。提出一個“嗅”字，提醒學生歷史事實通過比較、分析是可以感知的。）展示小材料：領袖與人民的對話 農(nóng)民：土地屬于我們，但面包卻屬于你們；森林屬于我們，木材卻屬于你們，水屬于我們，魚卻屬于你們。斯塔夫理阿諾斯全球通史士兵：要蘇維埃，不要布爾什維克。陳新明蘇聯(lián)演變與社會主義改革列寧：我了解農(nóng)民的生活，我熱愛他們，我尊敬他們。我請求農(nóng)民再稍微忍耐一下，我請求他們清醒過來并幫助自己的政權。根基娜列寧的國務活動師：戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策從1918到1921年差不多實行了三年。這樣苛刻的政策，人民為什么能忍受三年？尤其

12、農(nóng)民為什么能忍受下去？原因何在？人能忍受極度的痛苦，一定是有切身利益之所在。俄國十月革命后，頒布了一系列土地法令，把大地主的土地都分給了農(nóng)民，如果蘇維埃政權失敗，農(nóng)民將會重新失去他們的土地！所以他們寧愿挨餓，也絕不希望蘇維埃政府輸?shù)魬?zhàn)爭。農(nóng)民個人的覺悟或許會有，但切身利益更顯得重要。隨著戰(zhàn)爭的結束，蘇維埃鞏固了政權。農(nóng)民們的暫時忍受，甚至于一度讓列寧等人誤以為這是過渡到共產(chǎn)主義的正確途徑。但此刻他的人民卻開始反對蘇維埃政權了，農(nóng)民的暴動和士兵的起義使得列寧等人重新反思戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策徹底取消商品貿易，在俄國無異于“自殺”！否認商品與市場的關系不但超越了當時俄國生產(chǎn)力發(fā)展的水平，而且在資本主義高

13、度發(fā)達的今天，商品與市場仍然發(fā)揮著巨大的作用。戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策令蘇維埃政權陷入困境，列寧等人面直困難，出臺了新經(jīng)濟政策。（意圖：在瓦解了外部敵人對政權的攻擊后，列寧遠遠想不到真正的威脅來自內部，人民的反對使得列寧不得不重新思考如何社會主義的道路問題，思考商品經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟、私有制與公有制的關系問題。在全課大的對話線索中，教師穿插了一些小的對話，以豐富對話的層次性與趣味性，通過思考“人民為什么能忍受”這樣的問題，再次梳理戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策實施的背景，有助于學生理解政策實施與變化與時代密切相關。）展示材料2：新經(jīng)濟政策列寧說：“我們還不能實現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會主義的直接過渡所以我們應該利用資本主義作為小

14、生產(chǎn)和社會主義的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式”1921年列寧論糧食稅師：戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策遭到人民的反對后，列寧等人用新經(jīng)濟政策再次回答如何建設社會主義的問題。結合材料和教材，比之于戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，新經(jīng)濟政策“新”在哪里？“變”在何處？第一變：從政策方面來說，農(nóng)業(yè)上，固定的糧食稅代替余糧征集征；工業(yè)上，大企業(yè)仍歸國家所有，中小企業(yè)可以由資本家經(jīng)營；商業(yè)方面，允許自由貿易。第二變：調整了生產(chǎn)關系，允許私有制的存在，所有制形式發(fā)生了變化，出現(xiàn)了多種所有制形式；分配形式發(fā)生變化，實行按勞分配；流通領域，允許自由貿易。第三變：進一步提升思考，從上文中我們可以發(fā)現(xiàn)，在建設社會主義的模

15、式上，列寧認識到在生產(chǎn)力還不發(fā)達的蘇俄（聯(lián)）存在一個過渡時期，用行政策命令直接過渡到社會主義是行不通的，現(xiàn)在希望通過調整生產(chǎn)關系來發(fā)展生產(chǎn)力，他梳理了一條“小生產(chǎn)資本主義社會主義”這樣的發(fā)展思路，試探著借助資本主義經(jīng)濟等多種所有制形式，來促進經(jīng)濟的發(fā)展，這說明列寧他們走社會主義道路、發(fā)展社會主義的模式發(fā)生了轉變。第四變：我們把以上“三變”與馬克思關于社會主義的經(jīng)典論述對比一下，有何發(fā)現(xiàn)？馬克思所論述關于社會主義的“公有制”“計劃經(jīng)濟”“按勞分配”三個特征在新經(jīng)濟政策中全都變了，這說明列寧等人關于社會主義發(fā)展的理論水平提高了，執(zhí)政能力也提高了，他們從機械地照搬馬克思經(jīng)典論述，嘗試著結合國情，遵循

16、生產(chǎn)關系必須適應生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，開始按經(jīng)濟規(guī)律辦事。從直接過渡發(fā)展到逐步過渡，從“強攻”發(fā)展到“圍攻”，說明列寧他們也認識到社會主義的實現(xiàn)是一個漫長的歷程。師：學習歷史無疑要啟發(fā)我們的智慧，以上的四變，給我們以怎樣的啟示？做事不能一蹴而就，要循序漸進，不能急于求成，經(jīng)濟的發(fā)展要遵循經(jīng)濟的規(guī)律；同時，也使我們認識到，許多原則的運用一定根據(jù)具體的實踐情況，是有適應范圍的，經(jīng)濟模式的運用也要符合國情。（意圖：這一教學環(huán)節(jié)通過五個問題帶著學生層層深入思考新經(jīng)濟政策所帶來的變化，使得對新經(jīng)濟政策的分析立體化。讓學生體會到列寧在實踐中主動修正發(fā)展的思路，從政策本身的分析進而分析政策的制度者們思想的變化，

17、最后引發(fā)學生進行哲學層面的思考。）師：新經(jīng)濟政策發(fā)展了經(jīng)濟、得到人民擁護的情況下，卻有人質疑蘇維埃政權的性質。社會上涌現(xiàn)出許多富農(nóng)、資本家，一些布爾什維克黨員受不了這一反差，把黨證撕掉了，認為社會主義的理想破滅了。列寧對這個問題也再次進行了深入反思，這也使得列寧用多種所有制形式發(fā)展生產(chǎn)力、走社會主義道路的嘗試受到了動搖，歷史的發(fā)展又來到了一個轉折點。展示小材料：列寧說：“退一步是為了前進兩步”。斯塔夫理阿諾斯全球通史師：列寧的“退一步”是指什么？“前進兩步”又指什么？列寧認為實施新經(jīng)濟政策是“退步”。你怎樣看待這一矛盾？“退一步”是指允許資本主義制度的存在，“前進兩步”指為了實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)

18、主義。今天我們很多同學都認為新經(jīng)濟政策是一種進步，但是當時列寧等人認為新經(jīng)濟政策是“權宜之計”，走到一定時候，就不能再退了，這引起了極大的爭論，這說明在當時的蘇俄（聯(lián)），新經(jīng)濟政策的嘗試并沒有在理論上定型，主要領導人之間存在很大的理論分歧。在這個關鍵時刻，列寧去世了。列寧去世后，列寧接班人這一政治問題與新經(jīng)濟政策是否繼續(xù)實施下去這一經(jīng)濟理論問題交織在一起，20年代的蘇聯(lián)斗爭相當激烈。（教學設計：在這一環(huán)節(jié)中，通過不斷地造成認知沖突把握教學節(jié)奏。戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策贏得了政權卻失去了人民，而新經(jīng)濟政策贏得了人民卻被質疑政權的性質；現(xiàn)在的學生認為是“進步”、列寧卻認為是“退步”，通過這些思維沖突，讓學

19、生感受社會主義發(fā)展歷程的艱難與曲折，馬克思主義者對“什么是社會主義”的理論認識在現(xiàn)實中不斷出現(xiàn)反復，學生的思維一直被社會主義命運的一波三折感所吸引，穿梭于歷史與現(xiàn)實中“對話”教學的魅力逐漸顯示出來。）三、沉重的步伐對話三：斯大林與布哈林的對話展示材料：請同學們閱讀課后的“解析與探究”：列寧逝世后，蘇聯(lián)黨內圍繞社會主義建設道路問題多次發(fā)生爭論。20年代末，斯大林和另一位蘇聯(lián)領導布哈林展開了激烈的論爭。下面是雙方的主要觀點（節(jié)選）：關于農(nóng)業(yè)問題布哈林認為，從長遠觀點看，需要改造個體農(nóng)業(yè)，但必須在個體農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎上逐步進行。只要國家政策得當，個體農(nóng)業(yè)還有很大潛力。斯大林認為，個體農(nóng)民不能生產(chǎn)出更多

20、的糧食，新經(jīng)濟政策時期產(chǎn)生了富農(nóng)囤積糧食、投機倒把的問題，因此，必須實行農(nóng)業(yè)集體化，改變農(nóng)村所有制形式。師：關于農(nóng)業(yè)問題，斯大林與布哈林各自的觀點是什么？他們的分歧在哪里？他們各自有何理由？布哈林認為個體農(nóng)業(yè)還有潛力，要發(fā)展個體農(nóng)業(yè)，也就是要發(fā)展私有經(jīng)濟；斯大林認為個體農(nóng)民不能提供更多的剩余糧食，主張發(fā)展單一公有制，他們的主要分歧在于“是否采用單一公有制”。對照前面我們可以發(fā)現(xiàn)，布哈林主張多種經(jīng)濟所有制形式，符合經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，有利于經(jīng)濟健康發(fā)展；而斯大林則認為富農(nóng)操控糧食的供應，要把富農(nóng)的財產(chǎn)一起并入集體經(jīng)濟，在集體農(nóng)莊里強迫農(nóng)民生產(chǎn)剩余糧食，從而獲得工業(yè)化所必需的資本。斯大林認為在經(jīng)濟落后

21、的蘇聯(lián)要戰(zhàn)勝強大的資本主義國家，只有運用高度集權的體制、實行公有制，集中一切財力、物力促進經(jīng)濟的快速發(fā)展，從而擺脫其他資本主義國家的威脅與包圍，以鞏固社會主義政權。隨著斯大林戰(zhàn)勝其他競爭對手，成為列寧的接班人，成為蘇聯(lián)的“掌門人”，他的觀點被堅持下來，單一的公有制、高度集中的計劃經(jīng)濟管理體制在蘇聯(lián)推行。這種經(jīng)濟體制確實帶來了蘇聯(lián)綜合國力的迅速強大，但是，實施高度集中的計劃經(jīng)濟也帶來很惡劣的后果，下面我們來看一段對話。展示小材料：領袖與作家的對話肖洛霍夫：許多區(qū)，沒有完成糧食征購任務，也沒有儲備籽種集體農(nóng)莊莊員們和個體農(nóng)民們由于饑餓現(xiàn)在正瀕臨死亡。工作人員在暴力征糧。斯大林：莊稼人在“耍滑頭”，

22、他們要讓工人、紅軍沒有飯吃。莊稼漢們實質上是向蘇維埃政權宣戰(zhàn)。 俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)檔案第45號全宗師：肖洛霍夫，1965年諾貝爾文學獎獲得者，蘇聯(lián)著名的作家。他看到了一些現(xiàn)象，給斯大林寫了一封信，同時斯大林也回了信。在以上材料中，肖洛霍夫揭露的是什么現(xiàn)象？斯大林在回信中是如何評價這件事情的？作家揭露了在高度計劃經(jīng)濟體制下，農(nóng)民沒有飯吃，工農(nóng)矛盾尖銳，社會不安定，政府采取高壓政策剝削農(nóng)民的現(xiàn)象。但斯大林認為農(nóng)民耍滑頭，他認為這種搶糧食的行為是正確的，他認為農(nóng)民理所當然要把糧食無償供應給士兵和工人。他認為要集中發(fā)展重工業(yè)，發(fā)展國防力量，有必要犧牲農(nóng)民的利益。以公有、集中、計劃為主要特征的斯大林經(jīng)濟體制

23、，在社會主義發(fā)展的道路上，歷史給了他怎樣的回音呢？（意圖：蘇聯(lián)經(jīng)濟畸型發(fā)展與強大的國力形成鮮明的對比，回到源頭，我們會發(fā)現(xiàn)，社會主義發(fā)展道路選擇之兩難不僅是社會主義探索道路中所付出的代價，也是更激烈的東西方意識形態(tài)斗爭的產(chǎn)物。書中宏大的敘事需要具體的事例來描繪，斯大林模式所帶來的種種弊端實際上是千千萬萬蘇聯(lián)人以及社會主義陣營國家人民所共同承受的苦難，此處通過“領袖與作家的對話”在細處描繪了那個囂張與無奈的年代，人物點活了歷史，學生從偉人的對話中來到了平民中間，從而感受到了真實的歷史。從歷史中的對話轉入“歷史的回音”，為分析斯大林模式的影響埋下了伏筆。）四、歷史的回音對話四：歷史與現(xiàn)實的對話展示

24、材料1：一個不容忽視的事實：到1940年，蘇聯(lián)的工業(yè)產(chǎn)值已經(jīng)躍居歐洲第一位，世界第二位。一個讓人深思的現(xiàn)象：30年代五年計劃引起了全世界的關注， “計劃”成了最時髦的詞。一個不能回避的問題：到斯大林逝世的時候，人均糧食產(chǎn)量、人均肉類產(chǎn)量還沒有達到沙皇時代的水平。一個讓人嗟嘆的結局：1991年，克里姆林宮的紅旗悄然落下，紅色的年輪在大國興起的舞臺上刻寫了74圈。蘇聯(lián)社會主義建設的偉大成就，使得斯大林模式成了社會主義的經(jīng)典模式，但這一經(jīng)典的社會主義國家卻以這樣的結局在歷史上畫了一個圈，看到這些，我們的心中特別的感慨，大家來談談自己的感想吧。（意圖：這一段對話跨越時空，用四個“一”，從經(jīng)濟體制的角度

25、反思蘇聯(lián)的興衰，從現(xiàn)代化的角度反思社會主義對人類歷史的貢獻。在老師的引導下，學生會想到通過斯大林模式，蘇聯(lián)建立了一個社會主義強國；以計劃經(jīng)濟為特色的社會主義經(jīng)濟體制在人類歷史有了一席之地，為現(xiàn)代化開出了一條新的道路，為落后國家發(fā)展經(jīng)濟找了一種新的模式；社會主義從馬克思的書中來到了人間，從一個笑話成為了現(xiàn)實，也成為資本主義發(fā)展道路提供了的借鑒；但它犧牲了農(nóng)民的利益，犧牲了人民的生活質量，這是一種畸型發(fā)展等等。學生的思維空間進一步打開，學生思想火花的閃現(xiàn)來看，對話中的反思達到了高潮。）學習完蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟體制探索艱難而曲折的過程，嗟嘆蘇聯(lián)解體這一結局，我們要思考自己國家的問題。蘇聯(lián)社會主義建設的

26、偉大成就使得斯大林模式成了社會主義的經(jīng)典模式，戰(zhàn)后許多落后的國家在走向現(xiàn)代化的過程中選擇了社會主義道路，從而紛紛效仿這一經(jīng)典的社會主義建設模式，從五十年代以來我國學習斯大林模式，在建設社會主義的問題上也是飽經(jīng)了挫折。既然中國已經(jīng)走上社會主義道路，如何建設社會主義就成為所有中國人共同思考的話題。對話五：鄧小平與馬克思的對話為社會主義把脈，為國家民族作出選擇 展示材料2：教材 “閱讀與思考”（節(jié)選）鄧小平說：“社會主義究竟是什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚。可能列寧的思路比較好，搞了個新經(jīng)濟政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了?！薄吧鐣髁x的本質是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。”師：鄧小平是如何評

27、論蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟體制探索的？對照馬克思關于社會主義的經(jīng)典論述，鄧小平強調什么？鄧小平看到了蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟體制探索中的經(jīng)驗與教訓，從戰(zhàn)時共產(chǎn)主義到新經(jīng)濟政策的得失證明社會主義道路的摸索必須結合現(xiàn)實，脫離了現(xiàn)實的經(jīng)濟體制是站不住的；斯大林模式的得失告訴我們社會主義體制的摸索也必須著眼于未來，眼前的既得利益有可能會成為未來發(fā)展的障礙而在整個蘇聯(lián)經(jīng)濟體制探索的過程中，就是一個社會主義的理想與國情現(xiàn)實相互作用的過程。所以，建設有中國特色的社會主義，其實就是在對社會主義理想的追求中，要立足于中國的歷史現(xiàn)實、著眼于中國的未來發(fā)展的社會主義道路。鄧小平強調社會主義要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并主張實行多種經(jīng)濟所有

28、制形式解放生產(chǎn)力，正確運用市場與計劃的關系發(fā)展生產(chǎn)力，這一理論認識突破了斯大林經(jīng)典的社會主義模式，在中國國情基礎上走有中國特色的社會主義道路，經(jīng)過三十年改革開放，終于使中國的社會經(jīng)濟取得了巨大成就。結語：思考社會主義發(fā)展的道路問題不應該只是偉人們的話題，而是當下每一個中國公民應該考慮的問題：中國富強之路如何繼續(xù)走下去？如何激發(fā)勞動者的積極性？怎樣保持社會公平與共同富裕？國家的計劃經(jīng)濟如何應對市場經(jīng)濟所引發(fā)的經(jīng)濟危機？這都是我國建設社會主義道路上所遇到的問題。請同學們課后對這些問題進行思考，未來美好生活在于同學們對這些思想的表達與踐行。（意圖：講完社會主義經(jīng)濟體制的建立，話，似乎意猶未盡，一段過

29、去的歷史活在當下，一個持續(xù)到當下的對話，怎可以如此嘎然而止？沒有對現(xiàn)實的思考，怎可以說歷史教學已盡到責任，教師在此點“破”一筆回到當下，回到生活中來，在歷史中述敘的人們何嘗不是又現(xiàn)實中敘述歷史？社會主義的建設者們曾經(jīng)遇到的公平與效率的問題今天同樣存在，這一段對話的設計在于引發(fā)學生在課后思考社會與現(xiàn)實，提出“把脈”、“選擇”一詞，激發(fā)學生的為人類發(fā)展思考、探索的責任感。）設計之后的話在課堂中，學生們生成了許多新的認識，使得這節(jié)課更具生命的活力，根據(jù)這些新的認識，我又對設計進行了修改，有了今天的稿子。在反復的修改中，有這樣一些思考：第一、一堂理論性強的歷史課，怎樣才能上得學生愿意聽、聽得下去？我一

30、直以來就認為課堂是學生的一個“生命場”，學習歷史更是一個感知歷史、觸摸歷史的過程。歷史課一定要講究“設計”，即讓歷史的內容更帖近學生的生活經(jīng)驗、思維實際，這樣才可能是一堂有效的課，否則，教師高高站在如神壇的講壇，卻未必能得到學生的信服，這無疑是一種悲劇。“對話”，是一種很平易近人的方式，其形式也是多種多樣的，歷史人物之間的對話，現(xiàn)實與歷史的對話，學習者與歷史的對話，學生與教師的對話等等，對話把思維表達出來了，對話把制度、政策“活化”了，對話把人物的心理挑白了，對話把學習者的心理活動表達出來了，課堂無不是一個對話場，歷史課堂更是一個穿越時空的對話場。如前言所敘，筆者力圖把這場理論性很強的經(jīng)濟體制

31、創(chuàng)新與調整的歷史課設計得生動些，有活力些，這種活力體現(xiàn)在歷史人物對話的鮮活，這些歷史人物既有偉人也有平凡的人，既有思想的原發(fā)者，也有主義的實踐者；既有制度的制訂者，也有制度的受眾；既有旁觀者又有當事人更重要的是，希望學生參與到對話中來，使得他們的學習不是簡單地復述過去的故事，而是一個構建歷史過程的、以致于可以創(chuàng)造歷史的過程在社會主義經(jīng)濟體制一波三折的命運中體味理論與實踐的距離、歷史選擇的兩難、偶然與必然的詭密等等人類歷史發(fā)展中極有魅力的主題。第二、“對話”帶給我們一種怎樣的歷史觀？沒有平等就沒有對話，沒有理解也沒有對話，“對話”給人一種敬畏歷史的觀念，且能夠平心靜氣地了解與理解歷史的心態(tài)。同樣

32、是兩個人在說話，可以是爭吵也可以是審判，所以倡導在歷史中對話、與歷史對話、在對話中學習歷史，首先是營造一種平等的學習氛圍，師生平等不只是一個空的名詞，而是在課堂給學生以思考權、發(fā)言權與異見權，這既包涵問題設計的智慧、傾聽的技巧，也有著對學生回答回應的技巧等。其次，歷史已經(jīng)過去，它不能言、不能語，有人就以為可以隨意地打扮歷史，殊不知，對歷史沒有“了解之同情”就很難悟到歷史所予人的力量與智慧，用批判、審視或漠然的眼光對待歷史是無益于從歷史中汲取智慧的，這既包涵著從多個角度看歷史，也要還原歷史的場景去理解歷史。教科書中關于制度、政策的宏觀敘述，忽略了歷史上個體的感受，對偉人的敘述流于近乎經(jīng)典的名言，

33、而中學生做為學習者，最容易體會的又恰恰是一個個平凡個體的感受，教師在設計中特別地把制度的影響轉換人物的切身體會，把偉人的高深理論轉化為具體的言與行，有助于學生能夠“近距離”地解讀歷史，從而為平和地看待歷史上的人和事做準備。第三、以“對話”為載體的歷史教學如何突出解決核心歷史問題？本課以馬克思關于社會主義的經(jīng)典論述“公有制、計劃經(jīng)濟和按勞分配”為起點，圍繞這一起點，反復就列寧、斯大林、鄧小平的思考與實踐與之對照，通過他們在社會主義建設模式上的幾進幾退，突出反映社會主義探索過程中理論與實踐的艱難與反復，體現(xiàn)出一種新的經(jīng)濟模式、道路實踐之不易，從而突現(xiàn)當下有中國特色社會主義道路建設成就之難能可貴。但是，得之于“對話”，也受制于對話，對話所反映出來的信息很可能受時空的限制，讓學生難以進一步分析，比如說斯大林與布哈林的對話本是岳麓版教材中的一個材料，由于學生對布哈林不太了解，也由于二人對話不太經(jīng)典，所以很難全面地反映那個特殊的時代兩條路線的斗爭，。