《高考?xì)v史專(zhuān)題復(fù)習(xí) 專(zhuān)題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課件》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史專(zhuān)題復(fù)習(xí) 專(zhuān)題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課件（64頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變高考?xì)v史高考?xì)v史 (江蘇省專(zhuān)用)考點(diǎn)一考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想1.(2013江蘇單科,21,6分,0.38)(節(jié)選)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體,通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu),旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料:材料一材料一有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其為仁之本與!”論語(yǔ)學(xué)而材料二材料二約之二:吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn),以倫理為紀(jì)綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相處,須要安分守己,尊莫凌卑,強(qiáng)莫欺弱;卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上,富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩,宗族稱(chēng)孝,鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟(悌)。何茲全中國(guó)文化六講訓(xùn)約

2、十四條請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,指出仁的根本是什么。結(jié)合所學(xué)知識(shí),列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。(3分)(2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二,歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(3分)五年高考A A組組 自主命題自主命題江蘇卷題組江蘇卷題組答案答案(1)根本:孝悌。政治主張:為政以德(以德治民或德治);實(shí)施仁政。(2)主要內(nèi)容:家庭和睦;宗族團(tuán)結(jié);鄉(xiāng)里和諧。解析解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn)據(jù)材料回答;第二小問(wèn)注意“政治主張”這一設(shè)問(wèn)角度。第(2)問(wèn)分句概括歸納材料作答,注意言簡(jiǎn)意賅。誤區(qū)警示誤區(qū)警示解答本題時(shí),考生的失誤主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是口語(yǔ)化嚴(yán)重,如第(1)問(wèn)中的“儒家有關(guān)仁的

3、政治主張”,很多考生以“關(guān)心百姓”等口語(yǔ)化形式作答。二是提取材料信息,原文摘抄材料,不進(jìn)行綜合歸納。如第(2)問(wèn),直接摘抄材料二中的“恪遵祖訓(xùn)”“父慈子孝”作答,不能從家庭、宗族、鄉(xiāng)里等方面概括。解決上述失誤問(wèn)題的方法是培養(yǎng)自己的概括能力,判斷出材料的主旨、段落思想、首要語(yǔ)句、關(guān)鍵語(yǔ)等,然后進(jìn)行抽象性描述;培養(yǎng)自己的審題能力,把設(shè)問(wèn)語(yǔ)句分解為主干語(yǔ)、答項(xiàng)語(yǔ)、提示語(yǔ)、限定語(yǔ)等,由提問(wèn)結(jié)構(gòu),推敲關(guān)鍵詞語(yǔ),理清答題思路。2.(2016浙江文綜,12,4分)古代中西思想既有差異,也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)”和“有益于人類(lèi)、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思

4、想的是()儒家學(xué)派墨家學(xué)派斯多亞學(xué)派智者學(xué)派A.B.C.D.B B組組 統(tǒng)一命題統(tǒng)一命題、?。▍^(qū)、市）卷題組?。▍^(qū)、市）卷題組答案答案A根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,孔子從禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生,注重人的全面發(fā)展,故正確;墨家學(xué)派講求實(shí)際功利,并不注重“培養(yǎng)善人”,故錯(cuò)誤;斯多亞學(xué)派主張“人生而平等”,主張“至善”,故正確;智者學(xué)派忽視道德,故錯(cuò)誤。因此選A項(xiàng)。3.(2015山東文綜,13,4分)尚書(shū)酒誥云:“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話(huà)體現(xiàn)的思想是()A.兼愛(ài)尚賢B.主權(quán)在民C.以民為本D.道法自然答案答案C“當(dāng)于民監(jiān)”即以民為鏡,體現(xiàn)出尊重民意、以民為本的思想,故C項(xiàng)符合

5、題意?！凹鎼?ài)”是要求消除親疏、貴賤的分別,同等地去愛(ài)所有的人,“尚賢”是墨子的治國(guó)主張,反對(duì)任人唯親?！爸鳈?quán)在民”是近代民主政治思想?！暗婪ㄗ匀弧睆?qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然。A、B、D三項(xiàng)均與題意不符。4.(2015四川文綜,1,4分)戰(zhàn)國(guó)中后期,思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A.克己復(fù)禮B.禮法兼用C.民貴君輕D.選賢舉能答案答案B春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面,儒、墨、道、法等學(xué)派各執(zhí)主張,互相詰難、批駁,又彼此吸收、融合。題干關(guān)鍵信息為“融合傾向”,禮法兼用體現(xiàn)了法家思想與儒家思想的融合傾向,故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)為儒家主張,D項(xiàng)為墨家主張,均不符合題意,排除。5.(2015

6、課標(biāo),24,4分,0.673)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)答案答案C古代儒家學(xué)者稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美,希望君主像堯、舜一樣圣明,這表明了儒者理想化的政治訴求,故C項(xiàng)符合題意。儒者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治并提出自己的目標(biāo),不能說(shuō)明其不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治,也不能說(shuō)明其反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。儒者期望實(shí)現(xiàn)古代曾經(jīng)達(dá)到的賢良政治的高度,并不是要求復(fù)古,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2015安徽文綜,12,4分)據(jù)史記載:一日,魏太子下車(chē),向一位新貴宮廷文士田子方致

7、意,竟未得到回禮。太子問(wèn):“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲?”田子方答:“貧賤者?！辈⒔忉?他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了()A.士人為諸侯國(guó)所重用B.士人輕視功名利祿C.諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)D.忠君思想已經(jīng)形成答案答案A田子方感到驕傲的原因主要是他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng),這說(shuō)明當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)非常重視士人,故A項(xiàng)正確。7.(2014山東文綜,13,4分)春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要答案答案A在孔子興辦私學(xué)之前,只有貴族子弟享有受教育的權(quán)利。而孔子招收

8、的學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層,這就打破了貴族壟斷教育的特權(quán),故A項(xiàng)正確?？键c(diǎn)二考點(diǎn)二漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)1.(2014江蘇單科,1,3分,易)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張A A組組 自主命題自主命題江蘇卷題組江蘇卷題組答案答案B從材料信息看,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,但董仲舒則認(rèn)為人民應(yīng)服從君主統(tǒng)治,君主應(yīng)順從天意。據(jù)此可知,董仲舒背離了原始儒學(xué)的民本思想,故選B項(xiàng)。A項(xiàng)中的“全部”表述不當(dāng);

9、C、D兩項(xiàng)與史實(shí)及材料信息均不符。知識(shí)歸納知識(shí)歸納儒家思想經(jīng)孔子、孟子、荀子等思想家的創(chuàng)造和發(fā)展,較早進(jìn)入比較成熟的階段。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷,儒學(xué)不斷發(fā)展變化。西漢董仲舒大力改造儒學(xué),儒家思想成為正統(tǒng)思想。那么,孟子主張“民貴君輕”,而董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”,是對(duì)原始儒學(xué)的發(fā)展嗎?從兩者的比較可見(jiàn),董仲舒所謂的民意服從君意,基本背離了原始儒學(xué)的民本思想。2.(2016課標(biāo),24,4分)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)

10、思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕B B組組 統(tǒng)一命題統(tǒng)一命題、?。▍^(qū)、市）卷題組?。▍^(qū)、市）卷題組答案答案C“五經(jīng)”中的尚書(shū)出現(xiàn)時(shí)間遠(yuǎn)早于論語(yǔ),漢代尊為儒學(xué)經(jīng)典的“五經(jīng)”不包括記錄儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子言論的論語(yǔ),說(shuō)明漢代人認(rèn)為儒學(xué)來(lái)源于遠(yuǎn)早于孔子的久遠(yuǎn)歷史傳統(tǒng),故C項(xiàng)符合題意?！拔褰?jīng)”中尚書(shū)的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于論語(yǔ),A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)沒(méi)有背離孔子的儒學(xué)思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)出漢代儒學(xué)對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的追溯,說(shuō)明秦始皇焚書(shū)并未斷絕儒學(xué)傳統(tǒng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2014課標(biāo),24,4分,0.415)中國(guó)古代,“天”被尊為最高神。秦漢以后,以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“

11、子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A.君主專(zhuān)制緣于宗教權(quán)威B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜D.祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度答案答案B從材料信息看,秦漢以后,以“天子”自居的皇帝祭天,官員、百姓祭拜自己的祖先,這都體現(xiàn)了“敬祖”觀念,反映出人倫秩序?qū)φ谓y(tǒng)治的重大影響,即政治統(tǒng)治借助于人倫秩序,故選B項(xiàng)。君主專(zhuān)制并非緣于宗教權(quán)威,故A項(xiàng)不符合史實(shí);早在氏族公社時(shí)期就有祖先崇拜,故C項(xiàng)表述錯(cuò)誤;皇帝祭天旨在通過(guò)宣揚(yáng)君權(quán)神授維護(hù)君主權(quán)威,而非強(qiáng)化宗法制度,故D項(xiàng)不正確。4.(2014課標(biāo),25,4分,0.471)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無(wú)

12、罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明,西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化答案答案D秦、晉時(shí)期的法律對(duì)待親子、養(yǎng)子的態(tài)度由不同到一樣對(duì)待,說(shuō)明形式上的親情關(guān)系也得到認(rèn)同,這是儒家倫理發(fā)展、強(qiáng)化的結(jié)果,故D項(xiàng)符合題意。僅從材料不能得出親子、養(yǎng)子權(quán)利相同的結(jié)論,A項(xiàng)錯(cuò)誤;視養(yǎng)子如親子,并未弱化血緣親情,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)宗族利益的保護(hù),C項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2013重慶文綜,1,4分)我國(guó)古代有一位學(xué)者,運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論,為君主專(zhuān)制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是()A.韓非子B.孟子C.董仲舒

13、D.朱熹答案答案C本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。由題干材料中該學(xué)者運(yùn)用“陰陽(yáng)五行”“天人合一”理論,為君主專(zhuān)制統(tǒng)治提供神學(xué)依據(jù)可知,該學(xué)者是西漢的董仲舒,C項(xiàng)正確。韓非子主張君主要以法治國(guó),孟子主張實(shí)行“仁政”,朱熹主張“存天理,滅人欲”,A、B、D三項(xiàng)均與題干所示思想特點(diǎn)不符。6.(2013福建文綜,14,4分)春秋繁露曰:“大富則驕,大貧則憂(yōu)使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂(yōu),以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也。”在此,董仲舒提出的治國(guó)理念是()A.上下相安利國(guó)益民B.強(qiáng)制去富以抑其驕C.竭力濟(jì)貧以撫其憂(yōu)D.劫富濟(jì)貧以均貧富答案答案AB、C兩項(xiàng)均只講一方面,不足

14、以全面概括董仲舒的治國(guó)理念;D項(xiàng)“均貧富”的主張屬于農(nóng)民階級(jí)思想,而董仲舒是地主階級(jí)的代表。由“上下相安,故易治也”可知董仲舒提出的治國(guó)理念為A項(xiàng)。7.(2016北京文綜,37,8分)(節(jié)選)“教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)”鄧小平材料一材料一董仲舒按人性把人分為上中下三個(gè)等級(jí),占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對(duì)象。他主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校,教授儒家經(jīng)典,將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”“以天下為憂(yōu)”的君子,以使得“教化大行,天下和洽”。古羅馬教育家昆體良(3595年)認(rèn)為,學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育,培養(yǎng)演說(shuō)家是公民教育的重要目標(biāo)。他還認(rèn)為,完美的演說(shuō)家“不能僅有超群的演說(shuō)天賦,還要有完美的品格”“能盡公民之義

15、務(wù),能在公私事務(wù)中完成使命,能以忠告引導(dǎo)國(guó)家,能以立法奠定其雄厚基礎(chǔ)”。(1)閱讀材料一,概括董仲舒和昆體良教育主張的相同點(diǎn)。(8分)C C組組 教師專(zhuān)用題組教師專(zhuān)用題組答案答案參考答案要點(diǎn):(1)相同點(diǎn):教育的主要對(duì)象不是全體民眾;學(xué)校教育是培養(yǎng)人的重要方式;教育要培養(yǎng)品德高尚的人;人才要為國(guó)家服務(wù)。解析解析(1)解讀材料一,提取董仲舒和昆體良關(guān)于教育的主張或認(rèn)識(shí),從教育的對(duì)象、學(xué)校教育的地位、教育的目標(biāo)等角度歸納其相同點(diǎn)?？键c(diǎn)三考點(diǎn)三宋明理學(xué)宋明理學(xué)1.(2017江蘇單科,4,3分,中)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”指的是“身之私欲”。

16、這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿(mǎn)足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致A A組組 自主命題自主命題江蘇卷題組江蘇卷題組答案答案D本題考查朱熹的思想?？鬃又鲝埖摹翱思簭?fù)禮”即約束自己,使自己的言行符合于禮。朱熹按照自己的理學(xué)思想將“克己”理解為戰(zhàn)勝自己的私欲,這種理解帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩,與孔子的本意不完全一致,故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與朱熹的思想正好相反?！巴耆钡谋硎鲞^(guò)于絕對(duì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。命題評(píng)審命題評(píng)審本題的命題立意主要是考查歷史核心素養(yǎng)中的歷史解釋。歷史解釋帶有一定的主觀色彩,不同的人對(duì)同一歷史事物往往會(huì)有不同的歷史解釋。2.(2015江蘇單科,21,6

17、分,0.47)(節(jié)選)中華文明燦爛輝煌,對(duì)保持國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料:材料一材料一對(duì)于一個(gè)旁觀者來(lái)說(shuō),4世紀(jì)時(shí)世界歷史的情況可能是這樣:羅馬帝國(guó)總算歷劫而存,而中華帝國(guó)的時(shí)代已成為過(guò)去?？墒侵腥A帝國(guó)在羅馬帝國(guó)已不復(fù)存在時(shí)最后重新組成。中華帝國(guó)為什么能恢復(fù)而羅馬帝國(guó)卻不能,一個(gè)原因可能是中國(guó)王朝比拜占庭帝國(guó)更充分地保留了帝國(guó)的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔的官僚知識(shí)分子行使權(quán)力,那他就會(huì)實(shí)行公正的道德的統(tǒng)治。中國(guó)的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性。摘編自費(fèi)正清中國(guó):傳統(tǒng)與變革材料二材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原,它以儒家的禮

18、法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō),而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)。馬克垚世界文明史請(qǐng)回答:(2)據(jù)材料二,指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。(4分)(3)據(jù)上述材料,說(shuō)明中華文明在傳承和發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。(2分)答案答案(2)作用:引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí);有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因:儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊);復(fù)興儒學(xué)的

19、需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。(3)特質(zhì):延綿不斷(尊重傳統(tǒng));兼收并蓄(與時(shí)俱進(jìn))。解析解析(2)第一小問(wèn)注意關(guān)鍵信息“充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活”。第二小問(wèn)要結(jié)合理學(xué)產(chǎn)生的背景分析。(3)回答時(shí)注意要高度概括,能夠充分體現(xiàn)中華文明在傳承和發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)。誤區(qū)警示誤區(qū)警示第(2)問(wèn)第一小問(wèn),多數(shù)考生只是摘抄出“充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”這句話(huà),而極少有人能從“現(xiàn)實(shí)”和“道德”兩個(gè)角度進(jìn)行作用的闡釋。第(3)問(wèn),有的考生答到“博大精深”“取其精華”等,還有的考生答出了儒家思想的作用或地位,如“維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治”等,這說(shuō)明考生的學(xué)科素養(yǎng)不足,特別是語(yǔ)言表達(dá)能力欠缺。3.(2013江蘇單科

20、,21,6分,難)(節(jié)選)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體,通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu),旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料:材料一材料一有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其為仁之本與!”論語(yǔ)學(xué)而材料二材料二約之二:吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn),以倫理為紀(jì)綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相處,須要安分守己,尊莫凌卑,強(qiáng)莫欺弱;卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上,富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩,宗族稱(chēng)孝,鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟(悌)。何茲全中國(guó)文化六講訓(xùn)約十四條材料三材料三宣圣諭。圣諭曰:“孝順父母,尊敬長(zhǎng)上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為?！贝肆履颂娓呋实?朱元璋)曲盡做人的道理

21、,件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集祠(堂)中,敬聽(tīng)宣讀,悉心向善,皆作好人,有過(guò)即改,共為盛世良民,貽子孫無(wú)窮福澤。明虎墩崔氏族譜族約請(qǐng)回答:(3)儒家的倫理思想深刻影響中國(guó)社會(huì)。據(jù)材料三,指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。(3分)(4)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí),概括儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的積極作用。(3分)答案答案(3)態(tài)度:尊崇儒家倫理。做法:統(tǒng)治者提倡;民眾遵守。(4)積極作用:維系家庭家族和睦;維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定;傳承民族道德,影響思想文化發(fā)展。解析解析第(3)問(wèn)嚴(yán)格依據(jù)材料內(nèi)容概括,注意問(wèn)題涉及的兩個(gè)層面統(tǒng)治者與民眾。第(4

22、)問(wèn)首先要緊緊圍繞試題提供的材料進(jìn)行概括歸納,再根據(jù)所學(xué)知識(shí)補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容,注意設(shè)問(wèn)角度是“積極作用”。誤區(qū)警示誤區(qū)警示大多數(shù)考生在解答本題時(shí),容易出現(xiàn)兩個(gè)方面的失誤,一是審題不清,如第(3)問(wèn)混淆“態(tài)度”和“做法”的設(shè)問(wèn)指向,出現(xiàn)答非所問(wèn)或抄寫(xiě)材料的現(xiàn)象。二是描述性的話(huà)語(yǔ)太多,不能高度概括,也不能清晰地分多個(gè)層面論述,只會(huì)依據(jù)教材作答,而忽視了對(duì)材料的利用。如第(4)問(wèn),多數(shù)考生能答出“維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治”,但關(guān)于家庭家族方面的積極作用大多數(shù)考生不能答出。彌補(bǔ)這類(lèi)失誤的關(guān)鍵,是培養(yǎng)考生運(yùn)用辯證法分析歷史現(xiàn)象的能力。4.(2015北京文綜,15,4分)明朝中后期,王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮

23、來(lái)華使者對(duì)此不理解,認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意,謗辱朱子,實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有()朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A.B.C.D.B B組組 統(tǒng)一命題統(tǒng)一命題、省（區(qū)、市）卷題組?。▍^(qū)、市）卷題組答案答案C根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,陸王心學(xué)與程朱理學(xué)是理學(xué)思想的兩大流派,二者都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展,故的表述錯(cuò)誤,可排除,正確選項(xiàng)為C。5.(2014大綱全國(guó),17,4分)明清時(shí)期,纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,名門(mén)望族、寒門(mén)小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A.宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊B.宗族成為社會(huì)等

24、級(jí)的表現(xiàn)形式C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建答案答案C從材料信息可知,纂修族譜時(shí),尊崇人倫是名門(mén)望族和寒門(mén)小姓的共識(shí),該現(xiàn)象是理學(xué)深入人心的反映,同時(shí)也反映出理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ),故選C項(xiàng)。材料信息無(wú)法說(shuō)明人口流動(dòng)對(duì)宗族觀念的影響,排除A項(xiàng);宗族與社會(huì)等級(jí)無(wú)必然聯(lián)系,B項(xiàng)表述與史實(shí)不符;材料反映了人們重視宗族觀念,但并不能說(shuō)明宗法制度得以重建,故排除D項(xiàng)。6.(2014課標(biāo),26,4分,0.234)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí),宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn)答案答案D在理學(xué)

25、家看來(lái),“理”是世界的本原,是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。理學(xué)家認(rèn)為人性本善,但由于后天環(huán)境不同,所受教育不同,就會(huì)產(chǎn)生過(guò)度的私欲,即人性本善,但習(xí)相遠(yuǎn),因此人們只有戰(zhàn)勝后天的私欲才能恢復(fù)本善之性。故D項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)分別屬于孟子和荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí),而非宋明理學(xué)家“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”,排除;C項(xiàng)與理學(xué)思想不符,排除。7.(2013福建文綜,16,4分)朱熹在漳州勸農(nóng)文中說(shuō):“請(qǐng)諸父老,常為解說(shuō),使后生弟子,知所遵守,去惡從善,取是舍非,愛(ài)惜體膚,保守家業(yè)。”在此,朱熹()A.教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨

26、”C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序答案答案D題干材料中并沒(méi)有涉及“三綱五常”的內(nèi)容,排除A;題干材料是“請(qǐng)諸父老”教導(dǎo)“后生弟子”,而不是告誡鄉(xiāng)親去惡從善,且僅講去惡從善過(guò)于片面,排除B;“以農(nóng)興業(yè)”思想與題干材料所述無(wú)關(guān),排除C;題干講述的是“理性”的生活秩序,故選D。8.(2015山東文綜,38,16分)宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一材料一城市與生活北宋東京(開(kāi)封)內(nèi)城平面示意圖材料二材料二生活與觀念(1)分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(10分)(2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因,你認(rèn)為

27、還需要補(bǔ)充什么材料?舉一例說(shuō)明。(6分)答案答案(1)城市坊市界限被打破,瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn),商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平;社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊,儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度,提出了“存天理,滅人欲”等思想,以“理”來(lái)約束人們的行為,進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。(2)例:需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。理由:佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn);為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想,獲得了新發(fā)展。(若有其他答案,言之有理,可酌情給分)解析解析本題考查宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景,考查學(xué)生論證、闡釋歷史現(xiàn)象的能力。(1)首先依據(jù)材料信息,概述其所反

28、映的歷史現(xiàn)象,再抓住宋代理學(xué)重建儒學(xué)、規(guī)范秩序、突出封建倫理道德等關(guān)鍵點(diǎn)與材料所述現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行論證。(2)屬于開(kāi)放性設(shè)問(wèn),所選材料應(yīng)與宋代理學(xué)興起的原因有關(guān),言之成理即可。注意表述言簡(jiǎn)意賅。9.(2015浙江文綜,12,4分)宇宙人生是永恒的話(huà)題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”,有的提出“萬(wàn)物始于水”,有的主張“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有()陸九淵塞內(nèi)卡王守仁泰勒斯A.B.C.D.C C組組 教師專(zhuān)用題組教師專(zhuān)用題組答案答案C本題考查古代中外思想家的思想主張。根據(jù)所學(xué),陸九淵和王守仁分別是宋代、明代“心學(xué)”的主要代表人物。陸九淵明確提出“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,是心學(xué)

29、的開(kāi)創(chuàng)者;王守仁則明確主張“心外無(wú)物”,是心學(xué)的集大成者。塞內(nèi)卡是古羅馬斯多亞學(xué)派的代表人物,主張“人生而平等”,未涉及對(duì)宇宙的思索。泰勒斯是古希臘思想家,明確提出“萬(wàn)物始于水”。C項(xiàng)正確。10.(2014課標(biāo),25,4分,0.241)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱答案答案C唐朝時(shí)期,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。從材料信息可知,唐高祖時(shí)尊道、武則天時(shí)禮佛、唐武宗時(shí)“滅佛”

30、,但儒學(xué)的地位并未動(dòng)搖,這說(shuō)明儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固,故選C項(xiàng)?；实鄣暮脨簳?huì)影響宗教發(fā)展,但A項(xiàng)中“決定宗教興亡”的表述過(guò)于絕對(duì);從“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”可知B項(xiàng)表述不當(dāng);唐武宗大規(guī)模地“滅佛”從反面說(shuō)明佛教有一定的社會(huì)基礎(chǔ),故排除D項(xiàng)。11.(2014廣東文綜,15,4分)紅樓夢(mèng)中,賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō):“什么詩(shī)經(jīng)、古文,一概不用虛應(yīng)故事,只是先把四書(shū)一氣講明背熟,是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位,“四書(shū)”更受重視B.孔子權(quán)威地位動(dòng)搖,詩(shī)經(jīng)遭到輕視C.科舉制度弊端暴露,富家子弟棄儒從商D.紅樓夢(mèng)取材于現(xiàn)實(shí),反映宋代生活答案答案A題干材料

31、顯示賈寶玉之父非常重視“四書(shū)”,而“四書(shū)”是理學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn),朱熹編著的四書(shū)章句集注成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū),故而“四書(shū)”備受知識(shí)分子的重視,A項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)孔子權(quán)威地位并未動(dòng)搖,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與題干材料無(wú)關(guān)。紅樓夢(mèng)取材于現(xiàn)實(shí),主要反映清代生活,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2013課標(biāo),25,4分,0.357)自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”,促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起答案答案C孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展,所以自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的

32、理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng),將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說(shuō)奉為儒家經(jīng)典之一,突顯出孟子學(xué)說(shuō)在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位,孟子一書(shū)也成為科舉考試的依據(jù)之一,所以儒學(xué)在宋代以后多被稱(chēng)作“孔孟之道”,故C項(xiàng)符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸瓦解,A項(xiàng)錯(cuò)誤;仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響,不是促成儒學(xué)稱(chēng)謂變化的因素,B項(xiàng)錯(cuò)誤;陸王心學(xué)不占統(tǒng)治地位,影響沒(méi)有程朱理學(xué)廣泛,D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.(2013浙江文綜,12,4分)在人類(lèi)文明史上,許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才的有()孔子韓非朱熹亞里士多德A.B.C.D.答

33、案答案C孔子首創(chuàng)私學(xué),弟子三千;朱熹在白鹿洞書(shū)院及岳麓書(shū)院講學(xué);亞里士多德創(chuàng)立呂克昂學(xué)園。三人均通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才,故選C。14.(2013山東基本能力,54,1分)唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別。下列屬于唯物主義觀點(diǎn)的是()A.物是觀念的集合B.心外無(wú)物C.吾心即是宇宙 D.原子是世界的本原答案答案D本題考查唯物主義與唯心主義思想。原子是世界的本原這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是世界的本原,符合唯物主義的特征,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)觀念是組成物質(zhì)的要素,屬于唯心主義。B、C兩項(xiàng)都是陸王心學(xué)的內(nèi)容,是主觀唯心主義。15.(2013安徽文綜,37,9分)(節(jié)選)閱讀材料,完成下列各題。材料二材料二中國(guó)的縣

34、志中有豐富的女性資料,它們清楚地表明,婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征對(duì)風(fēng)俗的描述,列女志的前言,甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示,女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分。來(lái)自長(zhǎng)江下游的一些例子很有說(shuō)服力,其中有如下描寫(xiě):“歙稱(chēng)閨門(mén)鄒魯(指文教興盛之地),蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘,抑亦程朱之教澤?！编囆∧系戎袊?guó)婦女史讀本(2)依據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析程朱理學(xué)何以對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。(9分)答案答案(2)“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái),朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理,強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”;程朱理學(xué)在宋以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),并成為地方教化的工具;女性

35、貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn),受到地方推崇和不斷強(qiáng)化,從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。解析解析第(2)問(wèn)實(shí)際考查程朱理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的影響,要結(jié)合程朱理學(xué)中關(guān)于綱常名教的內(nèi)容進(jìn)行分析?？键c(diǎn)四考點(diǎn)四明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮1.(2016江蘇單科,5,3分,易)明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學(xué)傳道,卻收女弟子。由此可見(jiàn),李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合B.認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由A A組組 自主命題自主命題江蘇卷題組江蘇卷題組答案答案C李贄的怪異著裝使其本人在外觀上顯得亦儒亦僧,但由這

36、些生活中的細(xì)節(jié)并不能必然推導(dǎo)出李贄致力于儒學(xué)和佛教融合的結(jié)論,A項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄招收女弟子,的確可以視作對(duì)正統(tǒng)禮教規(guī)范的突破,但明代婦女的社會(huì)地位并沒(méi)有發(fā)生明顯的變化,B項(xiàng)錯(cuò)誤;男子落發(fā)本是成為僧人的舉動(dòng),但他卻同時(shí)留著長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須,“儒帽裹僧頭”展現(xiàn)了李贄的不拘常格和對(duì)封建傳統(tǒng)的挑戰(zhàn),C項(xiàng)正確;超然物外的自由并不是李贄的追求,D項(xiàng)錯(cuò)誤。知識(shí)拓展知識(shí)拓展李贄是王陽(yáng)明的再傳弟子。王陽(yáng)明本就受佛學(xué)影響較多,明代社會(huì)三教融合已經(jīng)較為充分,甚至出現(xiàn)了“紅蓮白藕青荷葉,三教本來(lái)是一家”的說(shuō)法,李贄思想中有佛教的一些觀念是可以理解的,但他雖接受了一些佛教的觀念卻不是以融合儒佛為己任。材料中所描繪的正是李贄的外在

37、形象,這種形象具有反對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)觀念的色彩。2.(2016北京文綜,16,4分)17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將論語(yǔ)大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲出版,19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文,在西方引起轟動(dòng)。這表明()A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命答案答案B本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界影響。論語(yǔ)大學(xué)等被譯為拉丁文,多部儒家經(jīng)典被譯成英文,在西方引起轟動(dòng),表明中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注,故B項(xiàng)正確?！霸谖鞣揭疝Z動(dòng)”不能表明其被西方學(xué)者普遍接受,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干所述傳教士對(duì)中國(guó)文化西傳的貢獻(xiàn),不能表明中西文化交流僅限于

38、傳教士之間,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒(méi)有涉及儒家思想對(duì)西方政治革命的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2015福建文綜,17,4分)顧炎武在日知錄中說(shuō):“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也?！痹诖?顧炎武強(qiáng)調(diào)()A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用B.弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行C.富足百姓,移風(fēng)易俗D.教化民眾,靜心明志答案答案C顧炎武認(rèn)為,要讓百姓服從教化,改善風(fēng)俗,必須先使百姓“甘其食,美其服”,即讓百姓生活富足,故C項(xiàng)正確。4.(2014浙江文綜,12,4分)如何看待物質(zhì)需求,東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”,有的甚至提出“去人欲”;也有的針?shù)h相對(duì):“穿

39、衣吃飯,即是人倫物理?！毕铝腥宋镏?明確表達(dá)上述主張的有()蘇格拉底亞里士多德朱熹李贄A.B.C.D.答案答案D本題主要考查古代東西方思想家的主要思想,考查學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力?！胺趴v自己的欲望是最大的禍害”是亞里士多德提出的,故符合題意;朱熹主張“存天理,滅人欲”,故符合題意;李贄是明朝中后期的思想家,他明確提出“穿衣吃飯,即是人倫物理”,故符合題意。蘇格拉底沒(méi)有提出類(lèi)似主張,排除。由此可知D項(xiàng)正確。5.(2013山東文綜,16,4分)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述,不正確的是()A.都具有思想啟蒙意義B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D.都宣

40、揚(yáng)了個(gè)性自由和解放答案答案C本題考查學(xué)生的比較分析能力。李贄代表地主階級(jí)的利益,文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益,故選C項(xiàng)。其他三項(xiàng)均屬于兩者的共同特征。6.(2015天津文綜,14,16分)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”,“修己以安人”“修己以安百姓”。林存光孔子新論(1)材料一中,孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德?結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。(6分)材料二

41、材料二君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思起而有以救之。近世,號(hào)為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無(wú)得于心,既無(wú)心得,尚安望其致用哉?顧炎武顧亭林詩(shī)文集(2)材料二中,顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么?他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義?(4分)(3)上述兩位思想家的主張有何共同點(diǎn)?結(jié)合當(dāng)今時(shí)代,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)答案答案(1)注重個(gè)人自我修養(yǎng);具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面,主張“克己復(fù)禮”,匡正社會(huì)秩序。(2)經(jīng)世致用(明道救世)。批判空談,開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。(3)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一,當(dāng)代青年應(yīng)該繼

42、承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng),肩負(fù)起民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的重任。解析解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn)應(yīng)注意“不僅而且”提到的兩方面內(nèi)容。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)述即可。第(2)問(wèn),依據(jù)材料“明道”“救之”“致用”可知治學(xué)目的為經(jīng)世致用;結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答意義。第(3)問(wèn)第一小問(wèn),結(jié)合孔子、顧炎武所處時(shí)代及其思想主張進(jìn)行歸納即可;第二小問(wèn)言之有理即可。7.(2015廣東文綜,38,6分)(節(jié)選)課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料二材料二課程設(shè)置是學(xué)校教育制度(學(xué)制)的重要內(nèi)容,在中國(guó)近代學(xué)制中,與經(jīng)學(xué)相關(guān)的中小學(xué)課程設(shè)置經(jīng)歷了如下變化:C C組組 教師專(zhuān)用題組教師專(zhuān)用題組癸卯學(xué)制1904年頒布讀經(jīng)

43、講經(jīng)課和修身課(講授倫理道德)只是必修課程中的兩門(mén),但分量仍很重壬子癸丑學(xué)制19121913年頒布取消讀經(jīng)講經(jīng)課壬戌學(xué)制1915年開(kāi)始醞釀,1922年頒布修身課改為公民課據(jù)中國(guó)近代學(xué)制史料(2)材料二中“讀經(jīng)講經(jīng)課”講授的是哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)典?經(jīng)學(xué)在明清備受尊崇,其原因是什么?(6分)答案答案(2)儒家。儒學(xué)已發(fā)展到理學(xué)階段,更加適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要;科舉考試以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容。(6分)【評(píng)分說(shuō)明】考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理,可在每問(wèn)總分范圍內(nèi)酌情給分。解析解析第(2)問(wèn)第一小問(wèn),主要考查儒家思想,結(jié)合晚清儒家思想依然占統(tǒng)治地位這一史實(shí)回答即可。第二小問(wèn)需結(jié)合明清時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面

44、的史實(shí)進(jìn)行分析。1.(2017江蘇南通、泰州、揚(yáng)州5月,1)班固在漢書(shū)藝文志中說(shuō)雜家“兼儒墨,合名法見(jiàn)王治之無(wú)不貫,此其所長(zhǎng)也”。雜家的這一特點(diǎn)反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.儒墨學(xué)說(shuō)成為主流思想B.各學(xué)派思想的分歧消失C.百家爭(zhēng)鳴局面基本結(jié)束D.諸子百家思想趨向融合三年模擬選擇題（每題3分，共30分）A組 20152017年高考模擬基礎(chǔ)題組(時(shí)間：12分鐘 分值：30分)答案答案D材料“兼儒墨,合名法”點(diǎn)明了雜家的基本特點(diǎn)是諸子之說(shuō)兼有之,這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想趨向融合,D項(xiàng)正確。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“百家爭(zhēng)鳴”,A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)中“消失”的表述不符合史實(shí)。2.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月,2)荀子在人

45、性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立起他的政治思想,他認(rèn)為只有通過(guò)改造人性,才可使人人皆為堯舜,而人性的改造則在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明()A.荀子在儒家基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派B.儒家學(xué)派吸收了其他學(xué)派的主張C.統(tǒng)治者已施行儒法并用的治國(guó)思想D.儒家與法家事實(shí)上已經(jīng)融為一體答案答案B“荀子在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立起他的政治思想,他認(rèn)為人性的改造則在于強(qiáng)化禮法”表明荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,使儒學(xué)體系更加完整,B項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)明顯與史實(shí)不符,C項(xiàng)在材料中沒(méi)有信息體現(xiàn),均排除。3.(2017江蘇六市3月,5)蕭公權(quán)在評(píng)述某思想家時(shí)指出:“良知學(xué)說(shuō)似遠(yuǎn)承孟子,而含有打破偶像,搖動(dòng)

46、傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。以故不徒朝廷官吏視為邪說(shuō),即為東林首領(lǐng)之顧憲成亦斥其不守禮教,一任心裁?！痹撍枷爰覒?yīng)是()A.董仲舒B.朱熹C.王陽(yáng)明D.黃宗羲答案答案C王陽(yáng)明提出“致良知”的學(xué)說(shuō),他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲所侵蝕,所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng),去掉人欲,恢復(fù)良知的本性,C項(xiàng)正確。4.(2017江蘇南京、淮安5月,2)呂思勉先生說(shuō):“在大同之世,物質(zhì)上的享受,或者遠(yuǎn)不如后來(lái),然而人類(lèi)最親切的苦樂(lè),其實(shí)不在于物質(zhì),而在于人與人間的關(guān)系,所以大同時(shí)代的境界,永存于人類(lèi)記憶之中。不但孔子,即先秦諸子,亦無(wú)不如此?！毕铝信c材料觀點(diǎn)相近的是()A.穿衣吃飯,即是人倫

47、物理B.食必常飽,然后求美C.人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子D.食之利也,以知饑而食之者智也答案答案CA、B、D三項(xiàng)均與“其實(shí)不在于物質(zhì),而在于人與人間的關(guān)系”的信息不符,排除;“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”的意思是人們不單贍養(yǎng)自己的父母,也不單撫育自己的子女,與材料觀點(diǎn)相近,C項(xiàng)正確。5.(2017江蘇無(wú)錫1月,3)日本學(xué)者宮崎市定在東洋近代史中說(shuō):“中國(guó)宋代實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)、都市的發(fā)達(dá)、知識(shí)的普及,與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較,應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展,因而宋代是十足的東方的文藝復(fù)興時(shí)代?！痹搶W(xué)者得出此觀點(diǎn)的依據(jù)不可能是()A.宋代理學(xué)興盛,儒學(xué)再次復(fù)興B.宋代文學(xué)作品世俗化特點(diǎn)顯著C.宋代科技發(fā)

48、展顯著,成果斐然D.宋代繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)個(gè)性,追求意趣答案答案D宋代繪畫(huà)主要是風(fēng)俗畫(huà)。強(qiáng)調(diào)個(gè)性,追求意趣的繪畫(huà)是元明清時(shí)期的文人畫(huà),D項(xiàng)符合題意。6.(2016江蘇徐州、連云港、宿遷5月,1)日本學(xué)者岡田武彥將中國(guó)古代的人生哲學(xué)分為三系:現(xiàn)實(shí)主義,主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方;理想主義,以人本來(lái)具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ);超越主義,強(qiáng)調(diào)人是相對(duì)的存在,只有通過(guò)順從那超越于人的東西,才能擺脫這一命運(yùn)的束縛。材料中的“三系”分別是()A.法家、儒家、道家B.法家、墨家、道家C.法家、墨家、儒家D.道家、儒家、墨家答案答案A法家主張仗勢(shì)用術(shù),以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治,與“主張以力和

49、術(shù)為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方”的現(xiàn)實(shí)主義相符;儒家主張實(shí)行“仁政”,其中包含了民本思想,與主張“以人本來(lái)具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)”的理想主義相符;道家強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡“無(wú)為而治”,與主張“只有通過(guò)順從那超越于人的東西,才能擺脫這一命運(yùn)的束縛”的超越主義相符。答案選A。7.(2016江蘇通泰揚(yáng)3月,1)錢(qián)穆在論及先秦諸子思想時(shí)說(shuō):“要視人之父若其父,不該在個(gè)人或家庭生活上浪費(fèi)和奢侈。把當(dāng)時(shí)社會(huì)上最勞苦的生活,即刑徒役夫的生活,作為全人類(lèi)一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活?！边@一論述提及的思想學(xué)派是()A.儒家B.道家C.墨家D.法家答案答案C墨家主張“兼愛(ài)”,提倡節(jié)儉,反對(duì)奢侈浪費(fèi),與材

50、料中“要視人之父若其父”“不該在個(gè)人或家庭生活上浪費(fèi)和奢侈”相符,C項(xiàng)正確。8.(2016江蘇南通5月,3)呂思勉評(píng)價(jià)古代某思想家時(shí)說(shuō),他于致用之學(xué),以及孔門(mén)的經(jīng),極意考究。他要把天下的物,格得“表里精粗無(wú)不到”,而后“吾心之全體大用無(wú)不明”。該思想家應(yīng)是()A.董仲舒B.朱熹C.王陽(yáng)明D.李贄答案答案B根據(jù)材料中的“要把天下的物,格得表里精粗無(wú)不到,而后吾心之全體大用無(wú)不明”并結(jié)合所學(xué)可知,這是朱熹“格物致知”的思想,B項(xiàng)正確。9.(2015江蘇南京、鹽城3月,2)韓非子曰:“人主之患在于信人。信人,則制于人。人臣之于其君,非有骨肉之親也,縛于勢(shì)而不得不事也。故為人臣者,窺覘其君心也,無(wú)須臾

51、之休,而人主怠傲處其上,此世所以有劫君弒主也。”材料觀點(diǎn)()建立在性惡論基礎(chǔ)上認(rèn)為君臣之間無(wú)信任可言為君主專(zhuān)制出謀劃策成為君權(quán)神授的思想來(lái)源A.B.C.D.答案答案B材料主要表述了君臣之間的關(guān)系,認(rèn)為人主不能“信人”,“信人,則制于人”,人臣只是“縛于勢(shì)而不得不事也”,故正確;材料與君權(quán)神授思想無(wú)關(guān),故錯(cuò)誤。答案選B。10.(2015江蘇南京、鹽城1月,3)李贄道古錄載:“則千萬(wàn)其人者,各得其千萬(wàn)人之心;千萬(wàn)其心者,各遂其千萬(wàn)人之欲。是謂物各付物,天地之所以因材而篤也,所謂萬(wàn)物并育而不相害也。今之不免相害者,皆始于使之不得并育耳。若肯聽(tīng)其并育,則大成大,小成小,天下更有一物不得所者哉!”下列對(duì)

52、材料理解正確的是()A.認(rèn)為心是萬(wàn)物的本原B.倡導(dǎo)人性的自由發(fā)展C.強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物存在對(duì)立統(tǒng)一D.動(dòng)搖傳統(tǒng)禮教統(tǒng)治地位答案答案BA項(xiàng)是王陽(yáng)明心學(xué)的主張,與材料不符,排除;“千萬(wàn)其人者,各得其千萬(wàn)人之心;千萬(wàn)其心者,各遂其千萬(wàn)人之欲”表明李贄倡導(dǎo)人性的自由發(fā)展,B項(xiàng)正確;C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn);李贄的思想并未動(dòng)搖傳統(tǒng)禮教的統(tǒng)治地位,D項(xiàng)錯(cuò)誤。1.(2017江蘇揚(yáng)州1月,3)孟子曰:“人皆有不忍人之心惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！睂?duì)此理解正確的是()繼承了孔子“仁”的思想宣揚(yáng)性善論

53、將治國(guó)理念與人生修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)董仲舒思想與之有淵源關(guān)系A(chǔ).B.C.D.一、選擇題（每題3分，共24分）B組 20152017年高考模擬綜合題組(時(shí)間：20分鐘 分值：37分)答案答案D材料“人皆有不忍人之心惻隱之心,仁之端也”表明孟子繼承了孔子“仁”的思想,正確;“羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”表明孟子宣揚(yáng)性善論,正確;“茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母”表明孟子主張將治國(guó)理念與人生修養(yǎng)結(jié)合起來(lái),正確;“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”說(shuō)明孟子的思想和董仲舒的“三綱五常”思想有淵源關(guān)系,正確。答案選D。疑難

54、突破疑難突破材料的大意是:每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心理同情之心是仁的發(fā)端;羞恥之心是義的發(fā)端;謙讓之心是禮的發(fā)端;是非之心是智的發(fā)端。人有仁、義、禮、智四種發(fā)端,就像有四肢一樣。如果能夠擴(kuò)充它們,便足以安定天下,如果不能夠擴(kuò)充它們,就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。這被視為孟子的四端說(shuō),四端說(shuō)是孟子宣揚(yáng)性善論的依據(jù),也是孟子所有學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)所在。孟子還說(shuō),“惻隱之心,人皆有之”,沒(méi)有了“惻隱之心”的社會(huì),人與人之間就會(huì)是冷漠的、自私的,甚至是殘酷的。2.(2017江蘇蘇北四市1月,4)五代十國(guó)時(shí)期,吳越國(guó)國(guó)王錢(qián)镠作錢(qián)氏家訓(xùn),提出“能文章則稱(chēng)述多,蓄道德則福報(bào)厚”“信交朋友,惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也,利在天

55、下者必謀之”的治家思想。錢(qián)氏家訓(xùn)的上述內(nèi)容()A.受到程朱理學(xué)的深遠(yuǎn)影響B(tài).體現(xiàn)重利輕義的價(jià)值取向C.彰顯學(xué)而優(yōu)則仕的理想追求D.蘊(yùn)含儒家學(xué)說(shuō)的思想精華答案答案D程朱理學(xué)產(chǎn)生于宋代,與題干時(shí)間不符,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“利在一身勿謀也,利在天下者必謀之”體現(xiàn)了重義輕利的價(jià)值取向,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息并沒(méi)有闡釋學(xué)而優(yōu)則仕的思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)要以誠(chéng)信結(jié)交朋友,把恩惠普及鄉(xiāng)鄰,要為老百姓謀利益,這體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)的思想精華,D項(xiàng)正確。命題評(píng)審命題評(píng)審本題以錢(qián)氏家訓(xùn)為切入點(diǎn),考查對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)和理解。儒家思想既是教材的主干知識(shí),又契合“一點(diǎn)四面”的高考命題指導(dǎo)思想,豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是高考的高頻考點(diǎn)

56、,復(fù)習(xí)時(shí)要深入理解儒家思想的核心內(nèi)涵。3.(2017江蘇南京、鹽城3月,2)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書(shū)中,即先引春秋,然后說(shuō):“春秋之義,立子以貴。東海王陽(yáng),皇后之子,宜承火統(tǒng)?；侍訌?qiáng),崇執(zhí)謙退,愿?jìng)浞獓?guó)。父子之情,重久違之。其以強(qiáng)為東海王,立陽(yáng)為皇太子,改名莊?！边@表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)()A.開(kāi)始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)B.適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)C.作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn)D.成為封建君主政治利用的工具答案答案D儒學(xué)開(kāi)始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)是在漢武帝時(shí)期,A項(xiàng)錯(cuò)誤;適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)的是程朱理學(xué),B項(xiàng)錯(cuò)誤;東漢光武帝更換太子,與選官制度無(wú)關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書(shū)中,引用

57、春秋的言論,其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順,春秋是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典五經(jīng)之一,說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想,成為封建君主政治利用的工具,D項(xiàng)正確。知識(shí)歸納知識(shí)歸納儒家思想也稱(chēng)儒教或儒學(xué),由孔子創(chuàng)立,經(jīng)董仲舒的改造、發(fā)揮,形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系?！叭鍖W(xué)”“儒家”“儒教”這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說(shuō),儒家作為一個(gè)階層,儒教作為一種信仰,三者相同也不同,需要區(qū)分開(kāi)來(lái)。4.(2017江蘇南京、鹽城1月,2)孔子主張“對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之”,荀子提出“制天命而用之”,董仲舒倡導(dǎo)“天人合一,天人感應(yīng)”。對(duì)三者觀點(diǎn)的理解正確的是()A.儒家遵循“天命觀”B.旨在神化君權(quán)C.彼此存在繼承關(guān)系D.都屬唯

58、心主義答案答案A“天命觀”認(rèn)為自然世界和人間生活服從于神靈的支配和操縱,孔子、荀子、董仲舒都遵循天命觀,A項(xiàng)正確;神化君權(quán)的只有董仲舒,B項(xiàng)錯(cuò)誤;荀子倡導(dǎo)的天命觀屬于唯物主義思想,董仲舒的“天人合一,天人感應(yīng)”屬于唯心主義思想,二者之間沒(méi)有繼承關(guān)系,C項(xiàng)錯(cuò)誤;荀子的思想屬于唯物主義思想,D項(xiàng)錯(cuò)誤。知識(shí)拓展知識(shí)拓展“天命觀”主要包括三方面內(nèi)容:一是相信神靈經(jīng)常關(guān)心并干預(yù)包括自然進(jìn)程和社會(huì)人事在內(nèi)的世界事務(wù);二是相信神靈具有必要的智慧,知道通過(guò)什么樣的方式顯示其意愿;三是相信神靈具有實(shí)現(xiàn)其安排和意圖的超自然力量和權(quán)能。5.(2016江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月,1)先秦諸子中,有人認(rèn)為“古之善為道者,非以明民

59、,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之?！?。下列主張與上述言論觀點(diǎn)相近的是()A.“民可使由之,不可使知之”B.“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也”C.“善政民畏之,善教民愛(ài)之。善政得民財(cái),善教得民心”D.“夫圣人之治國(guó),不恃人之為吾善也,而用其不得為非也”答案答案A材料反映的是道家思想,大意是:古代善于用道來(lái)治理國(guó)家的人,不是去開(kāi)啟人們的智慧,而是用道來(lái)使人們質(zhì)樸、安分。民眾之所以難于治理,是因?yàn)樗麄兲^(guò)于精明了。所以以智謀來(lái)治理國(guó)家,是在給國(guó)家制造禍患;不靠智謀來(lái)治理國(guó)家,才是國(guó)家的福氣。“民可使由之,不可使知之”意為對(duì)于老百姓,只能使他們按照我們的意志

60、去做,不能使他們懂得為什么要這樣做,符合題中觀點(diǎn),A項(xiàng)正確。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)重視仁和義,C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)重視政令與教育,D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)以法治國(guó),均與題中觀點(diǎn)不符。誤區(qū)警示誤區(qū)警示本題誤選最多的是D項(xiàng),誤選的主要原因是沒(méi)有讀懂材料的意思。題干材料是老子的主張,“非以明民,將以愚之”是希望人們不要被智巧、爭(zhēng)奪搞得心迷神亂,不要泯滅了原始的質(zhì)樸、淳厚的人性,要順其自然。這里的“愚”,其實(shí)就是質(zhì)樸、自然。而D項(xiàng)“夫圣人之治國(guó),不恃人之為吾善也,而用其不得為非也”意為圣人治理國(guó)家,要使人人都能自覺(jué)行善,著眼于民眾不做壞事,其強(qiáng)調(diào)的是法治。6.(2016江蘇南京、鹽城3月,2)董仲舒認(rèn)為人性中陰陽(yáng)二氣化合出的“仁”和“欲”皆是

61、為了“生”?！吧辈](méi)有善惡之別,只是當(dāng)“欲”過(guò)分泛濫以至于妨害了“仁”,這才稱(chēng)其為惡。但是程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的組合不一,導(dǎo)致了人性的差別。這種差別使得陽(yáng)氣即“本心”常被陰氣即人欲所遮蔽,進(jìn)而把“人欲”歸結(jié)為惡。由此可知()A.董仲舒借鑒了道教的陰陽(yáng)五行說(shuō)B.程朱理學(xué)否定了董仲舒的人性觀C.二者皆認(rèn)為人性與陰陽(yáng)二氣有關(guān)D.二者皆認(rèn)為三綱五常為萬(wàn)物本原答案答案C道教出現(xiàn)于東漢末年,而董仲舒是西漢儒學(xué)家,A項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)繼承和發(fā)展了董仲舒的人性觀,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中董仲舒認(rèn)為人性中陰陽(yáng)二氣化合出“仁”,而朱熹認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的組合不同導(dǎo)致了人性的差別,顯然二者認(rèn)為人性均與陰陽(yáng)二氣有關(guān),C項(xiàng)正確;朱熹

62、認(rèn)為“理”是萬(wàn)物的本原,D項(xiàng)錯(cuò)誤。審題方法審題方法本題比較董仲舒儒學(xué)和宋明理學(xué)的相同點(diǎn),考查學(xué)生調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力。根據(jù)材料可概括出兩點(diǎn)相同之處:一是董仲舒認(rèn)為“人性中當(dāng)欲過(guò)分泛濫以至于妨害了仁,這才稱(chēng)其為惡”,程朱理學(xué)認(rèn)為“本心常被陰氣即人欲所遮蔽,進(jìn)而把人欲歸結(jié)為惡”,表明二者在人性觀方面有相似之處;二是董仲舒認(rèn)為“人性中陰陽(yáng)二氣化合出的仁和欲皆是為了生”,程朱理學(xué)認(rèn)為“陰陽(yáng)二氣的組合不一,導(dǎo)致了人性的差別”,表明二者都認(rèn)為人性與陰陽(yáng)二氣有關(guān)。7.(2016江蘇蘇錫常鎮(zhèn)3月,4)某思想家強(qiáng)調(diào)倫理認(rèn)知的關(guān)鍵深植在道德本性之中,之所以有時(shí)會(huì)違背道德本性,是因?yàn)椤拔镉麪勘巍?。該思想家?)A.

63、孔子B.董仲舒C.王陽(yáng)明D.李贄答案答案C王陽(yáng)明認(rèn)為良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲所侵蝕,所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng),去掉人欲,恢復(fù)良知的本性,與材料中“倫理認(rèn)知的關(guān)鍵深植在道德本性之中”“物欲牽蔽”相符,C項(xiàng)正確?？鬃印⒍偈娴乃枷肱c材料中“物欲牽蔽”的信息不符,A、B兩項(xiàng)排除;李贄批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說(shuō)教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?與材料信息不符,D項(xiàng)排除。知識(shí)拓展知識(shí)拓展“物欲牽蔽”簡(jiǎn)言之就是蒙蔽心靈的,永遠(yuǎn)是物欲。王陽(yáng)明認(rèn)為,如果沒(méi)有物欲的牽累蒙蔽,循著良知去發(fā)揮作用,那么就無(wú)時(shí)無(wú)處不是道。然而,平常人大多被物欲牽累蒙蔽,不能遵從良知。王守仁認(rèn)為良知就是

64、本心,就是理,天理就在自己心中,只要克服私欲,本心呈現(xiàn),就能清明、放松和自在,就能成為圣賢。8.(2015江蘇南京5月,3)二程文集中寫(xiě)道:“以富貴為賢者不欲,卻反人情人無(wú)利,直是生不得,安得無(wú)利?”該觀點(diǎn)()A.肯定人的正當(dāng)利益訴求B.闡述先理后物的哲學(xué)觀點(diǎn)C.倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論D.提出存天理、滅人欲的要求答案答案A材料中“人無(wú)利,直是生不得,安得無(wú)利”意指人們追求物質(zhì)利益是正當(dāng)?shù)?、合理?但這種追求不是不擇手段的,而是取之有道、生財(cái)有道,A項(xiàng)正確。方法技巧方法技巧解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料的意思。材料的大意是:認(rèn)為富貴不是賢者所祈求的,那就是違背常理人如果不去追求利益,正常的生活都過(guò)不下去

65、,所以人怎么能不去追求利益呢?這里強(qiáng)調(diào)人們追求物質(zhì)利益是正當(dāng)?shù)?、合理?實(shí)際上是肯定了人的正當(dāng)?shù)睦嬖V求。二、非選擇題(共13分)9.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)3月,21)“禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分,對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)秩序和民族心理有著巨大的影響。閱讀下列材料:材料一材料一孔子堅(jiān)信道德和政治不可分離,政治即建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔子那里,“政”之語(yǔ)義源頭是“正”,顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說(shuō),“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,又說(shuō):“為國(guó)以禮?！笨鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯?為執(zhí)政者提供一整套的機(jī)構(gòu)組織及法律設(shè)計(jì),他始終相信道德的力量,以及道德表現(xiàn)形式禮的力量。宋石男孔子

66、的歷史與歷史的孔子材料二材料二復(fù)生(注:譚嗣同的字)所謂以心力解劫運(yùn)者,仁即心力也。心力之表見(jiàn)曰通,其所以害夫通者則曰禮、曰名。蓋通必基于平等,而禮與名皆所以害其平等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱五常,曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤握其機(jī)樞。久而為劫運(yùn),其禍害皆起于不仁。求反于仁而強(qiáng)其心力,其首務(wù)在于沖決網(wǎng)羅,而君統(tǒng)之偽學(xué)尤所先。錢(qián)穆中國(guó)近代百年學(xué)術(shù)史材料三材料三在“禮”的演進(jìn)發(fā)展中,它始終未失其神圣的意味,顯示出了中國(guó)社會(huì)和文明的重要特點(diǎn)。不僅宮廷,而且中國(guó)社會(huì)的各階層都通過(guò)“禮”來(lái)規(guī)范他們的生活,以達(dá)到與有序的自然相一致。安樂(lè)哲、郝大維孔子哲學(xué)思微請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,指出孔子的治國(guó)理念及其堅(jiān)持此種理念的理由。(4分)(2)據(jù)材料二,概括譚嗣同對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí),并歸納“禮”與“仁”的關(guān)系。(4分)(3)據(jù)材料三,說(shuō)明作者肯定“禮”的依據(jù)。綜合以上材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),探析“禮”對(duì)中華民族社會(huì)秩序與文化養(yǎng)成的影響。(5分)答案答案(1)理念:為政以德;為國(guó)以禮。(2分)理由:道德和政治不可分離;政治是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。(2分)(2)認(rèn)識(shí):“禮”有害平等,阻礙社會(huì)進(jìn)步。(2分)關(guān)