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1、.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義“一個(gè)幽靈，后現(xiàn)代主義的幽靈，在歐洲游蕩。當(dāng)法國(guó)的世界報(bào)于1981年模仿共產(chǎn)黨宣言首句句式向其晨報(bào)讀者宣布這一消息時(shí)，也許并未料到這個(gè)“幽靈蔓延得如此迅速，從歐洲大陸到美洲大陸到亞洲大陸，從二十世紀(jì)70年代一直持續(xù)到90年代。通常認(rèn)為，其思想先驅(qū)向前追溯到尼采、巴塔耶Georges Bataille，18971962、海德格爾，甚至馬克思；其風(fēng)云人物那么包括利奧塔Jean-Francois Lyotard、德魯茲Gilles Deleuze，19251996、拉康、博德里亞Baudrillard、萊維納斯Emmanuel Levinas，19061995、福柯、費(fèi)耶阿本

2、德Paul Feyerabend，19141994、德里達(dá)、羅蒂Richard Rorty，1931等人但這些人自己罕有標(biāo)榜自己為“后現(xiàn)代的，這個(gè)也只是所謂的后現(xiàn)代主義者或后現(xiàn)代主義的研究者“杜撰出來(lái)的。通常認(rèn)為上的這些思想家強(qiáng)調(diào)否認(rèn)性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性，建立起以“反、“后和“非為字頭的“主義：“反根底主義、“后人道主義、“后構(gòu)造主義、“后現(xiàn)代解釋學(xué)、“后哲學(xué)文化、“非理性主義、“視角主義、“認(rèn)識(shí)論的無(wú)政府主義后現(xiàn)代主義postmodernism，顧名思義，也許是在現(xiàn)代主義modernism之后的思潮，也許是對(duì)現(xiàn)代主義的破壞、反動(dòng)或超越，也許本身就是一種

3、異于現(xiàn)代主義的思維方式和寫(xiě)作風(fēng)格，甚至不過(guò)是絕望的吶喊?，F(xiàn)代主義的發(fā)端可以追溯到笛卡爾哲學(xué)和近代科學(xué)的產(chǎn)生。這種現(xiàn)代主義的世界觀認(rèn)為：人是自然的解釋者培根；或人是宇宙的觀察者伽利略，人們可以通過(guò)科學(xué)改造和控制世界，主體自我能自己證明自己，自己肯定自己。現(xiàn)代主義哲學(xué)試圖成為“科學(xué)的，它訴詣?dòng)谝环N準(zhǔn)確的方法，而不是權(quán)威。現(xiàn)代主義在康德那里取得了一種新的形式：它將笛卡爾的理性主義與洛克和休謨的經(jīng)歷主義結(jié)合起來(lái)。這樣哲學(xué)中的現(xiàn)代主義便具有了超驗(yàn)的和經(jīng)歷的兩個(gè)方面。超驗(yàn)的方面通過(guò)理性的工具提供經(jīng)歷多樣性的統(tǒng)一，“我思確立知覺(jué)的限度。伴隨這種主觀與客觀的協(xié)作同一，現(xiàn)代主義哲學(xué)的根底被結(jié)實(shí)地奠定了。在此根底

4、上，現(xiàn)代主義哲學(xué)家形成了一種主體性的觀念，該觀念不僅是逃避的場(chǎng)所，而且也是所有知識(shí)的條件。笛卡爾、黑格爾和胡塞爾盡管處在不同的時(shí)代，代表了三個(gè)不同的流派，但在以主體性概念為根底這一點(diǎn)上是一致的，也正是主體性概念使關(guān)于意識(shí)的理論成為可能。因此他們的哲學(xué)都屬于現(xiàn)代主義哲學(xué)。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代主義的特征是對(duì)根底、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀；視主體性為根底和中心；堅(jiān)持一種抽象的事物觀。1而對(duì)這一切的質(zhì)疑便構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的特征：探求絕對(duì)真理的惟一的哲學(xué)已不復(fù)存在，只存在著各種形態(tài)的哲學(xué)；真理也不復(fù)存在，存在的只是話語(yǔ)discourses、解釋、言談、思考、寫(xiě)作和傳播；“中心不再存在，只有飛速擴(kuò)展的邊緣；沒(méi)有縱覽一切、

5、總括一切的視角，沒(méi)有“上帝之眼Gods-eye view，有的只是無(wú)限多的不可通約inmensurable的解釋?；蛟S對(duì)許多后現(xiàn)代主義者來(lái)說(shuō)，惟一*的思想態(tài)度，是強(qiáng)烈的徹底的疑心主義。因此，后現(xiàn)代主義不可能是“哲學(xué)，哲學(xué)在后現(xiàn)代思潮中已經(jīng)死亡了。后現(xiàn)代主義是一只口袋，里面盛滿了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主X的反對(duì)、控訴、戲謔和挖苦。它根本上是否認(rèn)性的，它歡呼哲學(xué)的終結(jié)，但并不致力于新的創(chuàng)造；它拋棄了以往哲學(xué)的信心和雄心，但大多數(shù)后現(xiàn)代主義者也并不是那么謙恭。后現(xiàn)代主義眼中的世界也許是到處彌漫著碎片的世界：文化的碎片，意義的碎片，政治、倫理的、正義的碎片，而最根本的那么是自我的碎片，或者自我的消失。什么“我思故

6、我在，即使“我們存在也是癡人說(shuō)夢(mèng)。自我不過(guò)是一個(gè)虛構(gòu)，虛構(gòu)出來(lái)讓我們相信能夠穩(wěn)定地支撐著我們的生活的東西。但無(wú)論如何，后現(xiàn)代主義實(shí)際上是西方傳統(tǒng)的延續(xù)，它賴以生存的土壤正是博大精深的西方思想。它廣泛探討的主題在整個(gè)西方傳統(tǒng)中也同樣是或隱或顯的問(wèn)題疑心論；多元論；強(qiáng)調(diào)風(fēng)格、諷謔；拒斥教條主義；疑心“真理、“存在等抽象概念；尊重甚至迷戀其他思想傳統(tǒng)或文化；等等。當(dāng)然，它對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反思可謂深入而廣泛，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的理智生活和文化生活的批判也入木三分。但這種反思和批判并不是我們這個(gè)時(shí)代獨(dú)有的。游牧民族和定居民族、游擊隊(duì)和正規(guī)軍的斗爭(zhēng)始終貫穿著整個(gè)西方的思想史。在后現(xiàn)代主義者安享巨大的智力優(yōu)越感

7、，傲視前賢，睥睨天下的同時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)為人類(lèi)思想的持續(xù)摸索前行照亮道路。如果他們喪失了這種功能，那么很快就會(huì)堙沒(méi)在浩瀚的思想長(zhǎng)河之中，每個(gè)人都只是5分鐘的明星而已。西方哲學(xué)經(jīng)歷了兩千多年的曲折歷程，時(shí)至今日，已經(jīng)是一筆巨大的思想財(cái)富。西方哲人對(duì)智慧的探求如滔滔江水，綿延不絕，如群峰競(jìng)秀，高山仰止。思想危機(jī)常常伴隨著社會(huì)生活的滄桑巨變，但每一次危機(jī)降臨之時(shí)，也是重大的哲學(xué)創(chuàng)造爆發(fā)的契機(jī)。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判、對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的解構(gòu)也同樣蘊(yùn)育著未來(lái)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。關(guān)鍵的問(wèn)題在于，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)始終銘記它原始而有深邃的涵義：愛(ài)智慧。而哲學(xué)所愛(ài)的智慧、對(duì)智慧的愛(ài)既有理論上的，也有實(shí)踐上的，既發(fā)端于對(duì)宇宙的好奇，

8、又著眼于人類(lèi)安身立命的要旨。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注時(shí)代，歷史現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是哲學(xué)創(chuàng)造力的源泉。作為愛(ài)智慧的哲學(xué)是在對(duì)現(xiàn)時(shí)代的思想危機(jī)、社會(huì)危機(jī)的關(guān)心中彰顯出它愛(ài)智慧的品性的。當(dāng)哲學(xué)不再是“科學(xué)之科學(xué)，被褫奪了“科學(xué)的女王的寶座之后，它原始而終極的關(guān)心反而愈加顯露出來(lái)。哲學(xué)不是哲學(xué)王的事業(yè)，它是真正平民化的；哲學(xué)不能扮演被假冒的上帝的角色，它始終是此岸生活和有限生命的關(guān)心者。哲學(xué)家也不能再扮演沒(méi)有音樂(lè)才能的音樂(lè)家，也不能再效法不賺錢(qián)的律師，甚至也不能把自己僅僅局限于專業(yè)人員的角色，而要在一個(gè)滄桑巨變的時(shí)代，恢復(fù)愛(ài)智慧的本色，回應(yīng)時(shí)代的種種難題、困境和危機(jī)。這不僅僅是西方哲學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的重任，也是其他任何文明的哲學(xué)

9、思想必須面對(duì)的。后現(xiàn)代主義研究綜述作 者:呂川(*政治學(xué)院哲學(xué)經(jīng)濟(jì)系 *近年來(lái)，后現(xiàn)代主義作為西方理論思潮愈來(lái)愈引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。理論界就后現(xiàn)代主義的界定、存在形態(tài)、理論特征與當(dāng)代西方哲學(xué)走向的關(guān)系，以及對(duì)中國(guó)文化建立的影響等方面展開(kāi)了廣泛的討論與研究，現(xiàn)將這些研究作一綜述。一、后現(xiàn)代主義的界定學(xué)術(shù)界普遍把后現(xiàn)代主義當(dāng)作一種包括后現(xiàn)代藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)在內(nèi)的社會(huì)思潮和文化思潮。但由于對(duì)“后的理解產(chǎn)生了分歧，主要又存在以下幾種觀點(diǎn)：1.從時(shí)間角度來(lái)理解。一局部學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的繼續(xù)與開(kāi)展。如意大利學(xué)者蒙加蒂尼就說(shuō)，“后現(xiàn)代性僅僅是現(xiàn)代性的一局部。2.從字義角度來(lái)理解。一局部學(xué)者

10、認(rèn)為后現(xiàn)代主義就是反現(xiàn)代主義。它不具有時(shí)代意義，只要思維方式上符合后現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，哪怕產(chǎn)生時(shí)間較早也可當(dāng)作是后現(xiàn)代主義。3.從綜合角度來(lái)理解。絕大局部學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代主義既需要一種歷史的，又需要一種理論的界定。它包括連續(xù)性、問(wèn)題性、歷時(shí)性和共時(shí)性的相輔相成。從這個(gè)角度出發(fā)，又出現(xiàn)了兩種意見(jiàn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是指19世紀(jì)50年代以來(lái)，整個(gè)西方以反傳統(tǒng)哲學(xué)為特征的思潮。它們批判了各種類(lèi)型的近代哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。另一種觀點(diǎn)那么認(rèn)為，后哲學(xué)主義是指本世紀(jì)六七十年代以來(lái)，具有反西方近、現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。在歐洲，以德里達(dá)、?？隆ⅠR爾特等為代表的后構(gòu)造主義者企圖由批判早期構(gòu)

11、造主義的一些根本觀念出發(fā)來(lái)消解和否認(rèn)整個(gè)傳統(tǒng)西方體系哲學(xué)的根本觀念；在美國(guó)，奎因、羅蒂等哲學(xué)家企圖通過(guò)重新構(gòu)建實(shí)用主義來(lái)批判、超越近現(xiàn)代西方哲學(xué)。他們既否認(rèn)笛卡耳以來(lái)的西方哲學(xué)，又否認(rèn)尼采以來(lái)的現(xiàn)代哲學(xué)。正是60年代興起的后構(gòu)造主義和新實(shí)用主義標(biāo)志著后現(xiàn)代主義的建構(gòu)。二、后現(xiàn)代主義的功用及存在形態(tài)在后現(xiàn)代主義的功用問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界存在兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，后現(xiàn)代主義專講“摧毀和“否認(rèn)。它的功用就是消解我們的理論和摧毀現(xiàn)代文明套在我們身上的枷鎖。在生活中，他們反對(duì)男權(quán)主義，反對(duì)種族主義，反對(duì)人類(lèi)中心主義，反對(duì)父權(quán)制，反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義等現(xiàn)代文明的“毒瘤；在理論上，他們貶低資本主義的工業(yè)文明，企圖消除人

12、們對(duì)現(xiàn)代理論的依靠。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為后現(xiàn)代不僅具有摧毀、解構(gòu)和否認(rèn)性的一面，而且蘊(yùn)含著積極、肯定、建構(gòu)性的內(nèi)涵。后現(xiàn)代主義不同于否認(rèn)主義。其否認(rèn)在某種意義上是一種“辯證的否認(rèn)，它反對(duì)任何假定的“大前提、“絕對(duì)的根底、“唯一的中心、“單一的視角，目的是為了解放思想，拓寬視野，為人們爭(zhēng)取自由。這種建立性功用表現(xiàn)在：第一，倡導(dǎo)創(chuàng)造性。通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)，建構(gòu)更合理的世界。第二，鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格。從多個(gè)方面考慮問(wèn)題，重構(gòu)世界的多樣性。第三，倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛(ài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人內(nèi)在的，本質(zhì)的，構(gòu)成性的關(guān)系。倡導(dǎo)對(duì)過(guò)去和未來(lái)的關(guān)心，重新建構(gòu)起人與自然、人與人的關(guān)系和整個(gè)世界的形象。第四，走向生活。主X建立關(guān)于生活

13、世界的生命哲學(xué)，真正關(guān)心人，教化人。從對(duì)后現(xiàn)代主義功用的不同理解出發(fā)，學(xué)術(shù)界又將其存在形態(tài)劃分為三種：1.激進(jìn)的后現(xiàn)代主義。代表人物是福柯、德里達(dá)、利奧塔、費(fèi)耶阿本德等。其理論的主要特征是否認(rèn)性。側(cè)重于對(duì)舊事物的摧毀，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的批判，因而帶有否認(rèn)主義、虛無(wú)主義、疑心主義和悲觀主義的色彩。2.建立性的后現(xiàn)代主義。代表人物是羅蒂、霍伊、格里芬等。其最大的特征在于建立性。面對(duì)現(xiàn)代主義的危機(jī)，他們既不是“袖手旁觀，更不是一味地否認(rèn)，而是側(cè)重于積極尋求解決方法，重新建構(gòu)世界的“藍(lán)圖，重新建構(gòu)人與世界，人與人的關(guān)系。因而他們的哲學(xué)擺脫了否認(rèn)主義的困境，帶有更強(qiáng)的建立性、積極性和樂(lè)觀性。3.庸俗的后現(xiàn)

14、代主義。代表人物是杰姆遜。其根本出發(fā)點(diǎn)是對(duì)前兩種形態(tài)的簡(jiǎn)單化理解。主要具有四種特征：1堅(jiān)持現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的二元對(duì)立。2抽掉后現(xiàn)代主義的底蘊(yùn)，僅抓住其某些外表特征，以偏蓋全，視其為本質(zhì)。3視后現(xiàn)代的策略為目的。4用單一的原因解釋后現(xiàn)代的產(chǎn)生及其理論內(nèi)容。三、后現(xiàn)代主義的理論特征根據(jù)后現(xiàn)代主義的不同形態(tài)，其理論特征也有所不同。但學(xué)術(shù)界認(rèn)為無(wú)論哪一種后現(xiàn)代主義，都具有以下特征：1.反根底主義。所謂根底主義就是泛指一切認(rèn)為人類(lèi)知識(shí)和文化都必須有某種可靠的理論根底的學(xué)說(shuō)。這種根底是由一些不證自明，具有終極真理意義的觀念或概念構(gòu)成。后現(xiàn)代主義的反根底主義表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面反形而上學(xué)。他們認(rèn)為

15、現(xiàn)代哲學(xué)反對(duì)前現(xiàn)代是用“理性取代了“信仰，用“人取代了“上帝，模式的多項(xiàng)發(fā)生了變化，但模式本身沒(méi)有改變。因此要發(fā)動(dòng)一場(chǎng)徹底的革命，消除“中心本身，而不是“中心者，以取消一種統(tǒng)治的哲學(xué)。另一方面，通過(guò)解構(gòu)主義，摧毀哲學(xué)中對(duì)根底和理論框架的信念，打破哲學(xué)中的等級(jí)體系。如德里達(dá)等致力于對(duì)“邏各斯中心主義、“言語(yǔ)中心主義的解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)讀者與作者的二元對(duì)話。因此，學(xué)者們又明確指出，后現(xiàn)代不是一種“主義。2.反主客二元論。所謂主客二元論就是指把主體與客體，思維與存在以及人與世界截然對(duì)立起來(lái)的一種觀點(diǎn)。后現(xiàn)代主義主X通過(guò)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)思維方式上的巨大變革來(lái)消除主客體的別離，改造由二元論帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)世界中價(jià)值與事實(shí)，倫

16、理與實(shí)際需要的別離，并取消二元模式中主體的中心地位。如后構(gòu)造主義對(duì)語(yǔ)音中心論或邏輯中心主義的批判，實(shí)質(zhì)上是否認(rèn)實(shí)體的自在性和觀念對(duì)客體反映的自明性，從根本上取消二元思維模式。又如新實(shí)用主義直接闡發(fā)了生活實(shí)踐的非二元性，放棄內(nèi)在與外在、心與物的二元論區(qū)分。3.反總體性。所謂總體性就是將一切事物的變化都?xì)w為同一性，吞噬個(gè)體性，只成認(rèn)統(tǒng)一化、總體化、極權(quán)化的理論模式。后現(xiàn)代主義高揚(yáng)事物變化的多樣性、差異性、零散性、特殊性和多元性，主X用知識(shí)形式的多樣性去超越統(tǒng)一現(xiàn)代哲學(xué)。同時(shí)后現(xiàn)代哲學(xué)拋棄了總體性的觀念，使自己陷于某一社會(huì)的片斷，強(qiáng)調(diào)社會(huì)領(lǐng)域分化的多元性而不是尋求社會(huì)的開(kāi)端與終結(jié)，更不是尋求整個(gè)社會(huì)

17、歷史的規(guī)律性和一致性。如勒維納主X用他律哲學(xué)來(lái)反對(duì)總體性哲學(xué)。此外，根據(jù)不同存在形態(tài)，局部學(xué)者提出激進(jìn)的后現(xiàn)代主義還具有反人道主義、反理性主義、非理性主義、關(guān)注語(yǔ)言、取消真理等特征；而建立性后現(xiàn)代主義主X有機(jī)整體論，具有反機(jī)械復(fù)原論等特征。不過(guò)，無(wú)論哪一種后現(xiàn)代主義的理論特征都表達(dá)了一個(gè)共同的目標(biāo)對(duì)現(xiàn)代主義的否認(rèn)和批判。四、后現(xiàn)代主義與當(dāng)代西方哲學(xué)走向后現(xiàn)代主義、特別是后現(xiàn)代哲學(xué)的出現(xiàn)是否代表著西方哲學(xué)開(kāi)展中的一種方向性轉(zhuǎn)換？是否是對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的根本性超越？它終究能否表達(dá)西方哲學(xué)的當(dāng)代走向呢？學(xué)術(shù)界在對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)展全面分析的根底上，持三種態(tài)度。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管現(xiàn)代哲學(xué)不僅批判近代哲學(xué)，

18、而且要求超現(xiàn)代哲學(xué)，但他們并未真正超越后者，自身仍然包含著種種矛盾，不能完全適應(yīng)對(duì)西方哲學(xué)開(kāi)展進(jìn)展新的變更的要求，也不能真正表達(dá)西方哲學(xué)的當(dāng)代走向。論者指出，后現(xiàn)代主義能否表達(dá)當(dāng)代西方哲學(xué)的新走向呢？既要看西方哲學(xué)在當(dāng)代的開(kāi)展需要什么樣的變更，也要看后現(xiàn)代主義能否以及在什么程度上適應(yīng)這種變更的需要。前者涉及如何估計(jì)西方哲學(xué)在當(dāng)代的開(kāi)展?fàn)顩r和趨勢(shì)，后者涉及如何估價(jià)后現(xiàn)代主義在當(dāng)代西方哲學(xué)開(kāi)展中可能發(fā)生的作用。后現(xiàn)代主義看到現(xiàn)代哲學(xué)的種種弊端，從各個(gè)方面揭露了現(xiàn)代哲學(xué)的矛盾。但是在超越現(xiàn)代西方哲學(xué)過(guò)程中，后現(xiàn)代主義消解了哲學(xué)的本來(lái)意義，也就使哲學(xué)變成某種非哲學(xué)的東西，如羅蒂的后哲學(xué)文化，德里達(dá)的詩(shī)

19、化哲學(xué)等。而在方法論問(wèn)題上，后現(xiàn)代主義以語(yǔ)言游戲說(shuō)和解構(gòu)法開(kāi)展了現(xiàn)代西方哲學(xué)的主觀主義和相對(duì)主義，如利奧塔熱衷于模糊性和差異性，論證了科學(xué)研究中語(yǔ)言游戲的不確定性、相對(duì)性。從根本上說(shuō)，后現(xiàn)代主義不能解決現(xiàn)代哲學(xué)的危機(jī)，不能帶著西方哲學(xué)走出困境，更不能表達(dá)西方哲學(xué)的當(dāng)代走向。第二種觀點(diǎn)，認(rèn)為后現(xiàn)代哲學(xué)在一定程度上表達(dá)了未來(lái)西方哲學(xué)的開(kāi)展趨勢(shì)，但它不可能完全實(shí)現(xiàn)西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。論者指出，后現(xiàn)代哲學(xué)瓦解了現(xiàn)代哲學(xué)，從根本上推翻了現(xiàn)代哲學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論，以及哲學(xué)的作用等方面的一系列觀點(diǎn)。如后現(xiàn)代批判了言談中心論，理性中心論，否認(rèn)了以存在為中心的形而上學(xué)和現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的鏡相說(shuō)。同時(shí)他們連哲學(xué)作為一門(mén)特殊

20、的學(xué)科也否認(rèn)了。但是，后現(xiàn)代哲學(xué)并沒(méi)有超越哲學(xué)，它不能擺脫古老的哲學(xué)問(wèn)題，只不過(guò)它對(duì)這些問(wèn)題的答復(fù)不同于過(guò)去的哲學(xué)而已。西方哲學(xué)照樣要繼續(xù)開(kāi)展。后現(xiàn)代哲學(xué)只是其中的一種思潮，并且在西方的勢(shì)頭已經(jīng)減弱，它不可能完全代表西方哲學(xué)的走向。不過(guò)，后現(xiàn)代哲學(xué)中透露出：哲學(xué)的開(kāi)展不應(yīng)回到現(xiàn)代哲學(xué)的老路，在這個(gè)意義上表達(dá)和預(yù)測(cè)了西方哲學(xué)未來(lái)開(kāi)展的趨勢(shì)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為后現(xiàn)代哲學(xué)確實(shí)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，表達(dá)了當(dāng)代西方思想的走向。論者提出，當(dāng)人類(lèi)在進(jìn)入到科技高度興旺的后工業(yè)社會(huì)，社會(huì)的生產(chǎn)構(gòu)造、文化形態(tài)和交流方式發(fā)生了巨大變化，勢(shì)必引起人類(lèi)哲學(xué)思維方式的變化。哲學(xué)這種轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)是反普遍化、總體化、同一性，肯定多元性

21、、多樣性，非中心等。后現(xiàn)代哲學(xué)在批判現(xiàn)代主義哲學(xué)過(guò)程中，把它們提出來(lái)研究，并且予以特別的重視，這應(yīng)該說(shuō)是后現(xiàn)代哲學(xué)的理論奉獻(xiàn)。后現(xiàn)代哲學(xué)抓住了現(xiàn)代哲學(xué)的要害，是對(duì)西方哲學(xué)開(kāi)展的一次深刻的理論反省，是西方哲學(xué)企圖跳出傳統(tǒng)哲學(xué)的一次大膽嘗試，顯示出當(dāng)代西方哲學(xué)開(kāi)展的一種新轉(zhuǎn)向。五、后現(xiàn)代主義與中國(guó)的文化建立后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮流入中國(guó)，對(duì)我國(guó)的文化建立產(chǎn)生了怎樣的影響？我們?cè)趯?duì)待它時(shí)應(yīng)該持什么樣的態(tài)度？學(xué)術(shù)界主要存在以下幾種觀點(diǎn)：1.引進(jìn)論。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義對(duì)于我們現(xiàn)代化建立具有十分積極的作用，對(duì)于我們進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)起到啟蒙的作用。因此，主X對(duì)后現(xiàn)代主義采取一種引進(jìn)的態(tài)度。2.

22、拒斥論。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者指出，后現(xiàn)代作為一種西方思潮，帶有許多消極因素，如否認(rèn)主義、虛無(wú)主義等，這些思想對(duì)于中國(guó)的文化建立是極為有害的，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種挑釁。另一方面，由于中國(guó)正處于由農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變之中，后現(xiàn)代主義超越了我們社會(huì)的開(kāi)展階段。盲目地引進(jìn)它是不合時(shí)宜的，是不符合中國(guó)實(shí)際情況的。因此，引進(jìn)后現(xiàn)代主義是未來(lái)的事，目前我們應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義持拒斥的態(tài)度。3.疑慮論。持疑慮論的學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代思潮的到來(lái)不可防止，同時(shí)它所帶來(lái)的各種嚴(yán)重問(wèn)題也是很難防止。他們既看到后現(xiàn)代思潮對(duì)我們的沖擊，又看到后現(xiàn)代主義給我們帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。但在應(yīng)采取的態(tài)度上，他們主X把后現(xiàn)代主義當(dāng)作一種學(xué)

23、術(shù)研究的對(duì)象，其觀點(diǎn)介于“引進(jìn)論和“拒斥論之間。4.替代論。持替代論的學(xué)者提出，后現(xiàn)代主義由于自身的局限，不可能完全適應(yīng)西方哲學(xué)開(kāi)展進(jìn)展新的變更的要求，因而它不能表達(dá)當(dāng)代哲學(xué)的正確走向。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該重新樹(shù)立對(duì)馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)決信念，認(rèn)識(shí)它在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的變革。只有馬克思主義哲學(xué)才能最鮮明地表達(dá)當(dāng)代哲學(xué)的走向。所以，應(yīng)該用馬克思主義哲學(xué)來(lái)代替后現(xiàn)代哲學(xué)，確立中國(guó)文化建立的主流。5.消融論。持消融論的學(xué)者指出，后現(xiàn)代主義雖然帶有消極的色彩，但對(duì)它進(jìn)展斷源截流，拒絕引人，不是真正的方法。相反，應(yīng)該加以正確認(rèn)識(shí)與引導(dǎo)，才能在中國(guó)文化語(yǔ)境中變形、消化和吸收，成為當(dāng)代中國(guó)文化的有機(jī)成分。這種觀點(diǎn)強(qiáng)

24、調(diào)的是中國(guó)文化與后現(xiàn)代主義的融合，用傳統(tǒng)文化去改造和吸收后現(xiàn)代主義。6.超越論。持此觀點(diǎn)的論者強(qiáng)調(diào)，后現(xiàn)代主義具有積極的一面，也有消極的一面。我們?cè)趯?duì)待后現(xiàn)代主義的態(tài)度上，即不能盲目追隨，也不能簡(jiǎn)單否認(rèn)，而要在理論上進(jìn)展深入的研究，全面把握后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的根源，深刻認(rèn)識(shí)西方文化危機(jī)的實(shí)質(zhì)，制定正確的文化開(kāi)展戰(zhàn)略，超越后現(xiàn)代主義?！矩?zé)任編輯】王小晴【參考文獻(xiàn)】1法利奧塔等：后現(xiàn)代主義，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)1999年版。2美大衛(wèi)格里芬：后現(xiàn)代科學(xué)，中央編譯1995年版。3邵建：后現(xiàn)代不是“主義，藝術(shù)廣角1998年第3期。4王治河：后現(xiàn)代主義的建立性向度，中國(guó)社會(huì)科學(xué)1997年第1期。5王治河：論后現(xiàn)代主義的三種形式，國(guó)外社會(huì)科學(xué)1995年第1期。6X放桐：后現(xiàn)代主義與西方哲學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代走向，國(guó)外社會(huì)科學(xué)1996年第3期。7亦鳴：現(xiàn)代當(dāng)代后現(xiàn)代，*大學(xué)學(xué)報(bào)1997年第3期。8馮?。簭默F(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)1997年5期。9歐陽(yáng)謙：后現(xiàn)代主義的哲學(xué)觀，哲學(xué)研究1997年第1期。10付文忠：后現(xiàn)代主義思潮的逼近與我們的文化策略選擇，哲學(xué)動(dòng)態(tài)1995年第5期。11欒棟、王岳川等：“后現(xiàn)代主義與當(dāng)代中國(guó)文化筆談，中國(guó)社會(huì)科學(xué)1995年第1期。12啟良、孟澤等：后現(xiàn)代主義與中國(guó)文化建立，*大學(xué)學(xué)報(bào)1996年第5期。社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài). v