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1、論馬克思勞動價值理論形成的歷史條件和時代特征第12卷第2期2011年4月南華大學學報(社會科學版)JournalofUniversityofSouthChina(SocialScienceEdition)Vo1.12NO.2Apr.2011論馬克思勞動價值理論形成的歷史條件和時代特征曾光榮,王學先(南華大學政:冶與公共管理學院,湖南衡陽421001)摘要文章從分析馬克思勞動價值論形成的歷史條件和時代特征入手,力圖深層次把握勞動價值論的基本精神和思想.文章認為馬克思所界定的勞動價值其精神實質(zhì)是以此作為個人對社會的所作貢獻的評價指標,這是我們堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論的基本前提.關鍵詞勞動價值論;

2、精神實質(zhì);評價指標中圖分類號A811文獻標識碼A文章編號16730755(2011)020001504要深化馬克思勞動價值論,從而發(fā)展它,創(chuàng)新它,首先要明確馬克思勞動價值論形成的歷史條件和時代特征,以求完整地,準確地理解并把握馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義及其歷史局限性.一馬克思勞動價值論形成的歷史條件(一)無產(chǎn)階級革命運動的發(fā)展19世紀30,40年代,資本主義在西歐各國有了很大的發(fā)展.產(chǎn)業(yè)革命已經(jīng)在英國完成,在法國正迅猛發(fā)展,在德國也己經(jīng)開始.英,法兩國的資產(chǎn)階級已經(jīng)奪得了國家政權,德國資產(chǎn)階級也力圖奪取政權.但是,產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展,同時又使資本主義的基本矛盾和階級斗爭日益尖銳化.19世紀30年代

3、,法國里昂工人在世界工人運動史上,第一次揭開了反對資產(chǎn)階級的光輝一頁.接著,英國發(fā)生了著名的無產(chǎn)階級憲章運動,德國則爆發(fā)了西里西亞紡織工人起義.1852年英,法等國爆發(fā)的生產(chǎn)過剩危機,表明資本主義生產(chǎn)關系己經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏.在資本大量積累的過程中,無產(chǎn)階級日益貧困,貧富對立日趨嚴重.在這樣的歷史條件下,雖然無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭,已經(jīng)從經(jīng)濟斗爭轉(zhuǎn)為政治斗爭,但是,這時的無產(chǎn)階級還缺乏對自己歷史使命的科學認識.如何在經(jīng)濟理論上證明資本主義社會的不合理性,并進一步論證無產(chǎn)階級在歷史發(fā)展中的地位,為無產(chǎn)階級提供科學的革命理論依據(jù),是這一時期:無產(chǎn)階級革命理論的重大課題.馬克思勞動價值論正是

4、適應這一歷史要求而產(chǎn)生的.(二)歷史唯物主義在經(jīng)濟領域的擴展眾所周知,價值范疇首先并不是作為經(jīng)濟學范疇存在的,但它卻在經(jīng)濟學中具有了極為特殊的意義.任何一種經(jīng)濟理論或一位經(jīng)濟學家,都有自己獨特的或恪守的價值論,并將此作為其全部學說的最堅固的基石.價值理論所透視的歷史價值取向是經(jīng)濟學說歷史觀的最本質(zhì)的展現(xiàn),經(jīng)濟學中不同陣營的根本對立,重要的不僅在于其具體的經(jīng)濟分析工具和方法上的差異,更重要的在于其分析背后的價值觀的不同,一定的經(jīng)濟學分析和證明不過是對一定歷史價值的經(jīng)濟學解釋.正因為如此,才使得經(jīng)濟學真正具有歷史的科學意義.馬克思勞動價值論的一個重要特征就是這一理論不是由經(jīng)驗直接證明的,當馬克思1

5、843年初次閱讀古典經(jīng)濟學時,他曾出于經(jīng)驗的理由明確拒絕過勞動價值論,他對勞動價值論態(tài)度的轉(zhuǎn)變,是與他哲學本體論上實現(xiàn)的變革聯(lián)系在一起的.所以,我們要更深刻地理解馬克思勞動價值論,必須要與歷史唯物主義,與馬克思的整個價值理論體系聯(lián)系起來進行思考.馬克思把他的歷史唯物主義思想擴展到經(jīng)濟領域,1844年經(jīng)濟學哲學手稿為這種擴展最先在哲學上做了鋪墊,馬克思在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中提出:勞動不僅是財富的唯一本質(zhì),而且是人的本質(zhì)的自我確證.既然勞動是人類的本質(zhì),財富的生產(chǎn)便應該在社會可支配的總勞動量中找到一個相應的尺度.任何一種商品,不僅要以貨幣這一經(jīng)驗的,外在于人的尺度來衡量,而且要用勞動時間這個

6、理論尺度來衡量.這樣一來,馬克思便通過勞動價值論在財富世界與人的生活世界之間架起了一座溝通的橋梁.馬克思1847年寫成的哲學的貧困則是馬克思第一次運用馬克思主義哲學觀點來研究經(jīng)濟現(xiàn)象,并在歷史唯物主義的收稿日期20101123基金項目】2009年度教育部人文社會科學研究項目(思想政治理論課專項任務項目)”基于05新方案的高校思想政治理論課熱點難點問題的調(diào)查與研究”資助(編號:09JDSZK041)作者簡介曾光榮(1973一),男,湖南祁東人,南華大學政治與公共管理學院碩士研究生.南華大學政治與公共管理學院教授.16南華大學學報(社會科學版)2011正基礎上闡明了政治經(jīng)濟學的對象,方法和范疇等一

7、系列政治經(jīng)濟學原理,而它則標志著馬克思主義政治經(jīng)濟學己開始誕生.由此可見,馬克思本人在其思想發(fā)展過程中,先形成了關于勞動與人類社會關系的學說,然后才在經(jīng)濟學上接受并發(fā)展了勞動價值論.妨礙我們正確認識馬克思勞動價值論科學地位的最大誤區(qū),是將馬克思勞動價值論看作是一個經(jīng)驗科學上的命題,這個誤區(qū)導致人們試圖從經(jīng)驗事實上去論證勞動價值論的正確性.而在事實上,馬克思勞動價值論是他的唯物主義歷史觀在經(jīng)濟學上的具體體現(xiàn).馬克思勞動價值論的基本精神在于,以勞動作為商品生產(chǎn)社會中的價值決定因素,認為個別生產(chǎn)者對社會的真正貢獻只能是他的勞動.勞動價值論本質(zhì)上是一個為人類發(fā)展而設置的評價體系,它在評價個人對社會作用

8、上將勞動看作是唯一的標準,認為個別生產(chǎn)者對社會的真正貢獻只能是他所投入的勞動.當然,從歷史唯物主義來看,以勞動價值論為基石的資本論的出版則使唯物史觀得到了證明.唯物史觀是馬克思發(fā)現(xiàn)的,早在1845年春,馬克思就對唯物史觀作了明確的表述,但是當時提出的唯物史觀仍然是一種假設,還沒有得到具體的證明.而資本論的出版,使得”歷史唯物主義已不再是什么假設,而是經(jīng)過科學檢驗的理論了”.(三)勞動價值理論本身發(fā)展的需要勞動價值論最早由英國古典政治經(jīng)濟學創(chuàng)始人威廉?配第提出,配第第一次有意識地把商品價值的源泉歸于人的勞動,從而奠定了勞動價值論的基石.古典政治經(jīng)濟學體系的代表者斯密和李嘉圖則進一步發(fā)展了這一理論

9、.斯密在創(chuàng)立政治經(jīng)濟學的理論體系時,系統(tǒng)地闡述了勞動價值論,斯密不僅把價值的真實基礎歸結為生產(chǎn)商品時所耗費的勞動,而且把價值量歸結為商品內(nèi)部所凝結的勞動量,這就為勞動決定價值的理論奠定了基礎.李嘉圖進一步提出了勞動時間決定價值的主張,在堅持勞動價值論的同時糾正了斯密的諸多錯誤,提出了古典經(jīng)濟學中最好,最成熟的勞動價值理論.雖然英國古典政治經(jīng)濟學家提出的勞動價值論為政治經(jīng)濟學理論的發(fā)展作出了很大的貢獻,但是他們對勞動價值論的開創(chuàng)性研究并不徹底,不能揭示出價值的真正本質(zhì).正如馬克思所言:”誠然,政治經(jīng)濟學曾經(jīng)分析了價值和價值量(雖然不充分),揭示了這些形式所掩蓋的內(nèi)容.但它甚至從來也沒有過這樣的問

10、題:為什么這一內(nèi)容要采取這一形式呢?為什么勞動表現(xiàn)為價值,用勞動時間計算的勞動量表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的價值量呢?”英國古典政治經(jīng)濟學家對勞動價值理論的研究之所以不徹底,歸根到底是源于他們的階級立場.雖然在他們的理論里,也不時地流露出在當時先進的知識分子中流行的對下層勞動者的同情,但更多的,是為了證明資本主義社會合理性的需要.這也是以古典經(jīng)濟學為代表的勞動價值論能夠在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的一百多年時間里成為主流價值理論的根本所在.第一次產(chǎn)業(yè)革命前后,資本主義生產(chǎn)方式作為歷史上新興的生產(chǎn)方式,資產(chǎn)階級作為新興生產(chǎn)方式的代表,其在歷史上的統(tǒng)治地位尚未穩(wěn)固,人類歷史發(fā)展是否能夠真正承認資本主義社會,資

11、本主義生產(chǎn)方式能否占據(jù)統(tǒng)治地位都是有待證明的命題.第一次產(chǎn)業(yè)革命時代,是自由競爭的時代,總體上資產(chǎn)階級是有其歷史進步性的,資產(chǎn)階級要使資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)統(tǒng)治地位,面臨的最主要的敵對力量是封建地主階級,而不是無產(chǎn)階級,資產(chǎn)階級反而要聯(lián)合無產(chǎn)階級共同對抗地主階級,這種聯(lián)合實際上是用資本雇傭勞動的生產(chǎn)方式去根本否定封建主義的生產(chǎn)方式.因而,在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的價值論中就不能不對無產(chǎn)者存在的合理性,不能不對無產(chǎn)階級活動的合理性給以部分的承認,這種承認最為集中的體現(xiàn)就是承認勞動創(chuàng)造價值.隨著資產(chǎn)階級革命勝利,資產(chǎn)階級的統(tǒng)治逐步穩(wěn)固,資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn),堅持勞動價值論固然有利于反封建,但同時意味著否定

12、資本本身的合理性和資本獲得利潤的合理性.為了更進一步證明資本主義社會的歷史合理性,必然性,古典經(jīng)濟學的勞動價值論發(fā)展到效用價值論,并發(fā)展到綜合的價值論,價格論.在這種背景下,l9世紀40年代,以生產(chǎn)成本價值論為代表的客觀效用價值論最終替代了勞動價值論的主流位置,1871年邊際革命后主觀效用價值論又上升為主流,替代了客觀效用價值論的位置.為了揭示資本主義社會的非合理性,就必須與這些為資產(chǎn)階級辯護的價值理論作斗爭.馬克思的不朽功績在于,在繼承資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學科學成分的基礎上,又運用歷史唯物主義的原理分析資本主義社會,創(chuàng)立了科學的勞動價值論.馬克思運用唯物主義辯證法,從使用價值到交換價值,從價

13、值的量到價值的質(zhì),從商品二重性到勞動二重性,從現(xiàn)象到本質(zhì),從價值實體到價值形式,從價值到生產(chǎn)價格等等,創(chuàng)立了完整,科學的勞動價值論,從而建立起馬克思主義經(jīng)濟學的根基,并用這一理論進一步發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論,從而揭示了資本主義社會的剩余價值的來源,資產(chǎn)階級與工人階級的剝削與被剝削的對抗關系.二馬克思勞動價值論形成的時代特征(一)機器大生產(chǎn)馬克思所處的社會是傳統(tǒng)工業(yè)社會.傳統(tǒng)工業(yè)社會的生產(chǎn)方式是機器化大生產(chǎn),活勞動在運用生產(chǎn)資料生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的過程中創(chuàng)造新的價值,生產(chǎn)資料則在勞動過程中實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)移,活勞動與物化勞動在價值創(chuàng)造中的作用流程很清晰.但是,現(xiàn)代科技革命大大地提高了生產(chǎn)過程的自動化程度,甚至出

14、現(xiàn)了無人車間,無人工廠,活勞動的耗費降低到最小程度,而物質(zhì)財富及其體現(xiàn)的價值量卻成十倍成百倍地增長.活勞動與物化勞動在價值創(chuàng)造中這種不很清晰的流程使得馬克思所確認的活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉變得格外地深奧,那么,在現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)條件下,物化勞動在價值創(chuàng)造過程中的作用到底是什么?是不是也創(chuàng)造了價值呢?等等,需要作出新的解釋.(二)工業(yè)和農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的主要部門馬克思所處的時代,工業(yè)和農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的主要部第2期曾光榮,王學先:論馬克思勞動價值理論形成的歷史條件和時代特征17門,服務業(yè)的比重較低,在整個經(jīng)濟運行和發(fā)展中處于從屬地位.在馬克思的勞動價值論中,馬克思認為,支配雇傭勞動直接創(chuàng)造價值與剩余價

15、值的主要是投在物質(zhì)生產(chǎn)部門的產(chǎn)業(yè)資本.所以,馬克思接受了斯密的觀點,把勞動劃分為生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動,在價值實體和價值源泉意義上,馬克思把是否生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品作為區(qū)別生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的基本標志,即物質(zhì)部門的勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動,它是價值的源泉,至于非物質(zhì)生產(chǎn)部門(如流通,金融,保險,服務,政府等),馬克思認為,除了在流通領域內(nèi)進行的生產(chǎn)過程的繼續(xù)(如商業(yè)活動中的保險,包裝,儲運等)以外,其余那些僅僅是為了實現(xiàn)價值及其形式轉(zhuǎn)變的勞動,都是非生產(chǎn)性勞動,都不創(chuàng)造價值,只參與社會分配.而現(xiàn)代經(jīng)濟己經(jīng)發(fā)生了巨大的變化,工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所創(chuàng)造的價值比重和就業(yè)比重從全世界范圍看已下降到較低水平,馬克思所說

16、的”非生產(chǎn)性勞動”在社會生產(chǎn)中越來越重要,以服務業(yè)為例,20世紀90年代以來,服務業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重,全世界的平均水平超過了60%,一些發(fā)達國家超過了70%E31.在這種環(huán)境下,深化對馬克思意義上的”非生產(chǎn)性勞動”與價值創(chuàng)造過程的認識,就成為實踐發(fā)展的客觀要求.(三)企業(yè)以業(yè)主制為主要存在方式所謂業(yè)主制企業(yè),是指由創(chuàng)業(yè)者自備資本,創(chuàng)辦企業(yè)后又自任管理者的企業(yè)制度,它的最主要的特點是創(chuàng)業(yè),出資與經(jīng)營管理三者相結合.它是l9世紀中葉資本主義企業(yè)的重要存在方式,這種企業(yè)之所以能夠保持創(chuàng)業(yè),出資與經(jīng)營管理的”合三為一”,主要是因為企業(yè)規(guī)模不大,企業(yè)資本社會化和勞動資本化的程度非常低,管理也較為簡單

17、.而現(xiàn)代的”管理革命”和”資本革命”改變了馬克思價值理論得以孕育的客觀基礎,在業(yè)主制企業(yè)為企業(yè)主要存在:方式的背景下,我們可以從馬克思行文的字里行間看出他所說的活勞動主要是在生產(chǎn)線上直接作業(yè)的工人,而在現(xiàn)代企業(yè)制度下,有些企業(yè)出資者與管理者是不同的主體(所有權與經(jīng)營權分離),有些企業(yè)甚至出現(xiàn)出資者,管理者與創(chuàng)業(yè)者三者分離的現(xiàn)象.所以,現(xiàn)代社會的勞動形式與馬克思所處的傳統(tǒng)工業(yè)社會相比也發(fā)生了深刻的變化,各種科技型勞動,管理型勞動和知識型勞動在國民經(jīng)濟運行和增長中的地位越來越重要.如何認識科技型勞動,管理型勞動和知識型勞動的性質(zhì)和范圍及其在價值創(chuàng)造中的作用和特點,是當代企業(yè)制度下的新要求.三馬克思

18、勞動價值論在當代社會主義條件下面臨的挑戰(zhàn)馬克思資本論出版以及科學勞動價值論創(chuàng)立以來,世界經(jīng)濟發(fā)生了巨大的變化,在資本主義還不太發(fā)達的時期形成的社會主義社會,也與馬克思所設想的在資本主義高度發(fā)達的基礎上建成的社會主義社會存在著較大的差別.因此,馬克思勞動價值論在當代社會主義條件下面臨新的挑戰(zhàn).(一)馬克思勞動價值論原創(chuàng)含義與當今社會經(jīng)濟的結合問題由于馬克思創(chuàng)立科學勞動價值論的時代特點,使得馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義與當今社會經(jīng)濟的現(xiàn):實出現(xiàn)了一定的差距,要使二者較好地結合起來,關鍵是要重新界定創(chuàng)造價值的勞動的范圍.1,活勞動的重新界定問題.我們可以從馬克思行文的字里行間看出他所說的活勞動主要是在

19、生產(chǎn)線上直接作業(yè)的工人,如果按照這一界定,勞動密集型產(chǎn)業(yè)就可以比資本或技術密集型產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出更大的價值,因為勞動密集型產(chǎn)業(yè)雇用了更多的勞動力,而現(xiàn)實的情況是資本或技術密集型產(chǎn)業(yè)比勞動密集型產(chǎn)業(yè)能生產(chǎn)出更大的價值.2,非物質(zhì)生產(chǎn)部門勞動的價值創(chuàng)造問題.按照勞動價值論的原創(chuàng)含義,只有創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動,才能創(chuàng)造價值,任何非物質(zhì)生產(chǎn)部門都不創(chuàng)造價值,只參與社會再分配.但在當代社會里,非物質(zhì)生產(chǎn)部門的就業(yè)人數(shù)越來越多,對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大,其就業(yè)人數(shù)與產(chǎn)值比重就全世界而言均已超過物質(zhì)生產(chǎn)部門,如果不創(chuàng)造價值顯然不正確.3,腦力勞動的價值創(chuàng)造問題.既然勞動價值論的原創(chuàng)含義認為只有生產(chǎn)線上

20、直接作業(yè)的工人才能創(chuàng)造價值,那么像科學研究,生產(chǎn)精神產(chǎn)品,教育,管理等腦力勞動就不能創(chuàng)造價值,但社會發(fā)展的現(xiàn)實卻是腦力勞動在人類社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中發(fā)揮著越來越關鍵的作用,這顯然矛盾.(二)勞動價值論與社會主義市場經(jīng)濟的兼容問題馬克思形成科學的勞動價值論的一個重要原因,是為了證明資本主義社會的非正義性,資本主義社會全社會的資本家階級及其統(tǒng)治管理部門在整體上都是不勞而獲的剝削者,無產(chǎn)階級和勞動人民的任務就是要推翻剝削階級,實現(xiàn)勞動者當家作主.而現(xiàn)在我們建成了社會主義國家,剝削階級作為一個階級已經(jīng)不再存在,勞動人民已經(jīng)當家作主,用勞動價值論來證明我們社會是否合理,正義的作用已不顯重要.我們深化勞動

21、價值論的目的,從根本上說,是繼承馬克思勞動價值論的基本精神,即把勞動作為個人對社會的所作貢獻的評價指標,旨在為社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設提供最基本的理論支持.1,勞動價值論與社會主義公有制的兼容問題.馬克思勞動價值論分析的最根本歷史邏輯基礎是私有制,因為在私有制下,出現(xiàn)了生產(chǎn)的私人性與生產(chǎn)的社會性的矛盾統(tǒng)一,生產(chǎn)的私人性使得生產(chǎn)的勞動過程總是具體的,個別的勞動,而生產(chǎn)的社會性又要求勞動具有一般的社會必要勞動的性質(zhì),要求個別勞動從一開始就為社會勞動并最終被社會所承認,于是,商品交換就成了人類社會的一種必須,在商品交換中,商品價格的形成必須遵循一定的規(guī)律,馬克思認為,這時起作用的是價值規(guī)律,這就

22、是馬克思勞動價值論形成的思維邏輯.馬克思勞動價值論這種思維邏輯與歷史邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一在社會主義經(jīng)濟條件下就受到了挑戰(zhàn),也就是我們必須解決勞動價值論的思維邏輯與社會主義公有制的歷史邏輯是否仍然能夠內(nèi)在統(tǒng)一的問題.2,勞動價值論與社會主義分配制度的兼容問題.按照我們傳統(tǒng)上對勞動價值論的理解,我們認為價值創(chuàng)造與收入分配之間是一種決定和被決定的關系,即創(chuàng)造多少價值就應該獲得多少收入,否則應視為不合理,或者說是剝削.而我18南華大學學報(社會科學版)2011蕈們社會主義市場經(jīng)濟中的收入分配制度卻是按勞分配為主,按生產(chǎn)要素分配等多種分配方式并存,這是不是意味著我們的分配制度中的按生產(chǎn)要素分配是不合理的,是一

23、種剝削收入呢?如果不是,那么應該如何理順勞動價值論與分配制度之間的關系呢?四緒論(一)必須堅持馬克思勞動價值論正如美國哥倫比亞大學經(jīng)濟學教授D?K?弗利(Dun-CallK.Foley)指出的:”考慮任何理論和勞動價值論及其對它的許多詳細解釋的關鍵問題,在于要理解這個理論所意圖回答的什么論題.對勞動價值論的討論存在很多混亂和沒有一致意見,似乎是參議者關于這個問題的各種各樣立場未能做出明確的追溯”J.因此,我們要從馬克思勞動價值論形成的歷史背景來把握勞動價值理論的基本精神和思想.馬克思的勞動價值論是在對英國古典經(jīng)濟學的勞動價值論批判基礎上繼承并發(fā)展起來的,而這種繼承,批判的基本出發(fā)點,在于馬克思

24、堅持價值是人與人的社會歷史關系,而不是人與物之問的效用關系.所以,馬克思強調(diào)勞動是人類社會存在和發(fā)展的決定性因素.任何人對社會的真正貢獻是其勞動.雖然創(chuàng)造財富的因素是多種多樣的,但人類經(jīng)濟和社會發(fā)展的本源是勞動.沒有勞動就沒有人類社會及其創(chuàng)造物物質(zhì)財富,精神財富,社會關系和人本身.勞動價值論實質(zhì)上是在紛繁復雜的經(jīng)濟生活中,抓住了人的創(chuàng)造性活動勞動的這一本質(zhì),并由此揭示出商品經(jīng)濟的基本規(guī)律,同時也意味著要不斷開發(fā)和利用人的刨造性潛能,來推動人類經(jīng)濟社會的發(fā)展.這無疑是正確的.因為既然是人類社會,那么衡量人與人的社會歷史關系的價值其標準只能是人的勞動;同時,價值是個人對社會的所作貢獻的評價指標,不

25、管其它生產(chǎn)要素在人類社會生產(chǎn)中發(fā)揮了什么作用,但與個人對社會貢獻的衡量是沒有任何關系的.雖然其他的生產(chǎn)要素也是財富的源泉,但我們必須明白,財富不是價值,財富與價值有著根本的區(qū)別,這也正是馬克思勞動價值論最為核心的內(nèi)容.所以,我們堅持馬克思勞動價值論,其實質(zhì)也就是堅持價值本身所包含的社會含義.(-)必須認識到馬克思勞動價值論的歷史局限性在堅持馬克思勞動價值論核心思想的同時,我們也要認識到馬克思勞動價值論的歷史局限性.正如我們前文所說,馬克思勞動價值論創(chuàng)立以來,世界經(jīng)濟發(fā)生了巨大的變化,在資本主義還不太發(fā)達的時期建成的社會主義社會,也與馬克思所設想的在資本主義高度發(fā)達的基礎上建成的社會主義社會存在

26、著較大的差別.因此,馬克思勞動價值論在當代社會主義條件下面臨新的挑戰(zhàn).比如,馬克思所處的年代是以機器化大生產(chǎn),工農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的主要部門等為特征,與當代社會有諸多的不一樣,所以馬克思勞動價值論的某些方面肯定不能準確地反映當前社會狀況;馬克思認為僅僅是在生產(chǎn)線上直接作業(yè)的工人才能創(chuàng)造價值,這當然不符合現(xiàn)代企業(yè)的現(xiàn)實;馬克思認為只有生產(chǎn)性勞動才能創(chuàng)造價值,這也與當代社會產(chǎn)業(yè)結構的現(xiàn)實情況不符,等等.所以,我們必須堅持馬克思勞動價值論的”與時俱進”,不斷地對其進行合理的補充,并在此基礎上進行發(fā)展和創(chuàng)新,使其更能準確地反映當代現(xiàn)實.234參考文獻】:列寧.列寧選集:第1卷M.北京:人民出版社,1972

27、:13.馬克思.資本論:第1卷M.北京:人民出版社,1975;97.98.漢鎰資產(chǎn)研究院.中國現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展研究報告Eli/OL.美國商務部網(wǎng)站,2008.美D?K?費利.勞動價值論的新近發(fā)展J.轉(zhuǎn)引自胡代光.深化對勞動和勞動價值理論的研究和認識J.經(jīng)濟學動態(tài),2002(1):16-21.onthel-IistoriealConditionsandtheTimesCharacteristicsofMarxsLaborValuetheoryFoundationZENGGuangtong,WANGXuexian(UniversityofSouthChina,Hengyang421001,China

28、)Abstract:ThisarticleanalyzesthehistoricalconditionsandthetimescharacteristicsofMarxSlaborvaluetheoryfoundation,try-ingtograspdeeplythebasicspiritandthoughtofLaboF.ThearticleconsidersthespiritualessenceofMarxlaborvalueistheevaluationindexoftheindividualscontributiontosiety.ItisthebasicpremiseOilwhichweupholdanddevelopMarxistlaborvaluetheory.Keywords:laborvaluetheory;thespiritualessence;theevaluationindex