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1、. 淺談崇尚中華禮儀弘揚優(yōu)良傳統(tǒng) [論文關(guān)鍵詞]中華禮儀精神文明[論文摘要]禮儀是人類珍貴的精神財富，對促進歷史開展、社會文明進步起著不可估量的作用。當(dāng)今，我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，以推進精神文明的建立，加快我國文明、進步及和諧社會的創(chuàng)立。本文試從禮儀的歷史價值和社會功能的角度，對社會現(xiàn)實交往中，禮儀原則及規(guī)的理論意義及具體實踐作一探析?！　∥覈?jīng)歷改革開放三十年，國家政治、經(jīng)濟文化呈現(xiàn)出前所未有的開展和繁榮。當(dāng)進入一個新的歷史騰飛時期，我們需要從先人留下的豐厚文化遺產(chǎn)中，繼承和發(fā)揚中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，以激發(fā)當(dāng)代民族的創(chuàng)造和進取精神，實現(xiàn)對文明、進步、安康、和諧社會的創(chuàng)立。　　縱觀歷史，禮

2、儀對促使人類社會的文明進步起到了不可估量的作用。它不僅是衡量一個國家及地區(qū)興旺興旺和文明進步程度的標志，并能表達一個民族精神面貌、文明水平的上下。隨著當(dāng)今時代的開放，社會交往日益頻繁，禮儀作為人類社會交往的準則，社會成員須共同遵守的行為規(guī)，愈來愈顯示其不可取代的重要功能。由此，在當(dāng)今時代，我們?nèi)鐣枰叨戎匾暥Y儀的學(xué)習(xí)及研究，作為參政黨，應(yīng)責(zé)無旁貸的為禮儀精神的傳承、禮儀在實踐中的運用作出努力?！　∫?、弘揚"禮儀〞精神　　禮儀，作為人類珍貴的精神財富，是人類文明的延續(xù)，人類文化的重要組成局部。我國素以"禮儀之邦〞著稱于世，并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠為世界所景仰。我國傳統(tǒng)禮儀，即儒家所提

3、倡的"禮〞，它所涉及的圍極其廣泛，包括其典章制度、、法律，以及倫理風(fēng)、生活方式、做人本分。隨著歷史的開展進步，我國傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚棄和完善，被賦予了新的時代涵，禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式，如禮貌、禮節(jié)、禮賓等，還具有其深層的精神涵，即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然，禮儀上升到一個新的境界，更符合人性，并更有利于時代的進步?！　亩Y儀的社會功能來看，它雖不同于法律功能具有的強制性，但表現(xiàn)出的自律性、控性和預(yù)防性的功能特征，其約束作用更廣泛深入、更易于承受，并且對社會個體人格的要求更高。我國現(xiàn)處于市場經(jīng)濟競爭劇烈的時期，需要倡導(dǎo)禮儀精神，通過"禮儀〞的方式，化解種種矛盾、沖突，平衡各種利益關(guān)系

4、，創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的開展，不可否認，人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約，同時也要受社會規(guī)律的影響和制約，社會規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而，不可無視禮儀精神對于當(dāng)代的重要意義，我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中，取其精華，去其糟粕，將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大?！　《?、遵循"禮儀〞原則　　人類社會開展史可謂一部人類交往史。對此，馬克思指出："人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和〞?？梢?，無論何種社會關(guān)系，都必須通過社會交往表現(xiàn)出來。因而，在人類的社會活動中，人們只有遵循禮儀的根本原則，才能實現(xiàn)有效交往，到達預(yù)期目的。? 1、"相互尊重〞為首要前提。美國人本主義

5、心理學(xué)家馬斯洛提出的著名"層次需求論〞，為我們提醒了"尊重?〞在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析，在社會交往活動中，每個人都期盼得到外界重視，注重自我尊嚴的維護，因而唯有做到交往中的相互尊重，才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則，主要指交往中應(yīng)尊重對方的人格、信仰、習(xí)俗、個性及興趣愛好等。當(dāng)今，此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。? 2、"社會道德?〞為根本準則。社會道德是社會全體成員必須共同遵守的行為規(guī)。從歷史來看，作為個體的行為準則及價值取向，是通過社會輿論、在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，來實現(xiàn)對各種社會關(guān)系的調(diào)整。因此，作為人們在長期社會實踐中約定俗成的禮

6、儀規(guī)，不同于法制規(guī)帶有強制性，必須依靠道德來維護。從*種意義上說禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式，而道德則是構(gòu)成禮儀的在根底。我國社會處于轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟要求的是一種秩序道德觀，即要求個體在不損害他人和社會利益的條件下求得自身開展。社會道德反映了社會公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系，它維系著不可或缺的公共秩序和紀律，我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。 3、"平等相待〞為情感根底。作為人類先進社會形態(tài)的社會主義禮儀，竭力倡導(dǎo)交往中"人格平等〞的禮儀原則。這一原則說明，在禮儀面前，只有輩分、長幼、主賓的區(qū)分，而無貧富貴賤之別。誠然，在商品經(jīng)濟的社會中，由于生產(chǎn)力開展的不平衡，環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及

7、個人客觀機遇的不同，造成了貧富差異的現(xiàn)象，但社會交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢附炎的高尚品德，便說明這是人們在長期實踐中所共同建立和維護的一項重要的禮儀原則。作為參政黨成員，理當(dāng)自覺遵守和維護這一原則。? 4、"老實守信〞為必要條件。美國社會心理學(xué)家皮注森曾做一項社會實驗，在一問卷表格上羅列了達?500多個描述人的形容詞，其問卷的調(diào)查結(jié)果說明，社會人際交往中成敗的必要條件，取決于是否"真誠〞。而作為"真誠〞的外在表現(xiàn)形式、反映一個人行為規(guī)律性和穩(wěn)定性的"守信〞，則表現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一，表現(xiàn)出為人處事的信譽和坦然?？鬃尤眨?人而無信，不

8、知其可也〞。確實從現(xiàn)實來看，"守信〞儼然是對當(dāng)今社會存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴厲抵抗。作為參政黨成員應(yīng)明白，在廣泛的社會活動中，唯有奉行"誠信〞的原則，才能提高自身信譽度，樹立良好的社會形象?！　∪?、踐行"禮儀〞規(guī)　　當(dāng)今，人類處于一個文明、開放的時代。無疑，一個時代的開放意識愈濃，其社會交往活動愈顯示出它的價值，而作為維護安康和正常社會生活的禮儀規(guī)，則更表達了其不可取代的作用可以斷言，在現(xiàn)代社會，禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，因而處在社交活動中的個人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)，通常對其交往效果起著一定的制約作用。大量實例證明，一個具有良好禮儀風(fēng)的人，無論何時何地，都

9、能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等，令自身形象生輝，在各種社交場合贏得他人的信任和尊重?！　∥覈鴼v史上便不乏大批優(yōu)秀參政黨成員，以個人良好的禮儀修養(yǎng)散發(fā)的人格魅力，博得社會廣泛贊譽。作為現(xiàn)代參政黨成員，理應(yīng)成為禮儀精神的傳承者，禮儀規(guī)的踐行者，以身作責(zé)去感染、帶動周圍的人，對社會產(chǎn)生積極影響。無可置疑，在當(dāng)今，一個注重禮儀的參政黨組織，可以其良好的社會形象，在復(fù)雜多變的環(huán)境中處于優(yōu)勢和有利地位?！　≡谌祟惿鐣?jīng)濟、文化高度興旺的今天，崇尚禮儀不僅已成為全體社會成員的精神需求，"明禮〞也即當(dāng)代公民道德規(guī)的重要組成局部，為人的立身之本。誠然，我國現(xiàn)處在一個特殊的轉(zhuǎn)型時期，面臨多

10、種價值取向及多元文化的交融、碰撞，其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)不免受到干擾影響。處于新時期的參政黨成員應(yīng)不辱使命，以其高度的社會責(zé)任感，自覺學(xué)習(xí)和運用各種優(yōu)秀禮儀形式，與社會全體一道弘揚禮儀精神，共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng) Er 一、 提高對禮儀教育的認識禮儀教育是精神文明建立的需要。禮儀是人類社會為維系社會正常生活而共同遵循的最簡單最根本的道德行為規(guī)，它屬于道德體系中社會公德的容。生活在社會中的每個人都難免要同別人打交道，人類的任何活動都是*種形式的社會交往活動，這不僅是人類的主觀意愿，而且是人類生活的客觀需要。對每個人來講，禮儀是一個人思想水平，文化修養(yǎng)，交際能力的外在表現(xiàn)。對社會來講，禮儀是精神文明建立的

11、重要組成局部，是社會文明程度，道德風(fēng)氣和生活習(xí)俗的反映，是社會成員素質(zhì)的縮影。物質(zhì)文明和精神文明是互相作用和互相依賴的。社會的開展需要禮儀，社會成員的交往需要禮儀。在廣闊的中學(xué)生中進展禮儀教育，對國民素質(zhì)的提高，優(yōu)化社會風(fēng)氣必將起到推動作用。禮儀教育是落實德育必須放在學(xué)校工作的首位的需要。禮儀教育雖然不是德育教育的唯一容，但卻是德育工作中十分重要的容。德育教育的容很多，諸如愛國主義，集體主義，勞動觀點，法制教育等等；但各項容都表達著共同的本質(zhì)。我們教育培養(yǎng)的目標應(yīng)該使受教育者在"德、智、體、美、勞〞諸方面都得到開展，培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀律的"四有〞新人。這些年來，我們的德育工作雖然

12、取得了很大成績，但也不能不看到德育工作中*些方面說教式教育多，實效性稍差。我們深知德育工作只有表達為具體行為時，才能看到德育教育的成果。換句話講，德育工作不僅是道德的原則，規(guī)人的行為條文，而是表達*種道德的行為。對學(xué)生的禮儀教育與訓(xùn)練是一種習(xí)慣養(yǎng)成的教育。糾正違背禮儀規(guī)的言談舉止、施行禮儀規(guī)的養(yǎng)成教育，使現(xiàn)有的行為轉(zhuǎn)變成應(yīng)有的行為，是將德育教育落在實處的一項十分重要而又具體的工作。禮儀教育是加強職業(yè)道德教育的需要，是用人單位對人才規(guī)格的要求之一，也是企業(yè)提高整體素質(zhì)的需要。學(xué)生在學(xué)校期間應(yīng)該養(yǎng)成良好職業(yè)道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣，工作后才能更好地適應(yīng)社會需要。良好的禮儀是幫助一個人走向成

13、功的重要條件之一，良好的禮儀教育是青少年走向社會，走向工作崗位的根底。二、禮儀教育實施方法要使禮儀教育取得成效，就必須把禮儀教育當(dāng)做一門學(xué)科來對待，而不能將其看成短期行為。要有教材，專職教師，還要有課時按排及教學(xué)方案，并輔助于考察的手段。教師一方面要講授禮儀教育的本質(zhì)，即"真、善、美〞的教育，同時也要進展禮儀行為的模似訓(xùn)練，即感性的，直接的，藝術(shù)的教育。學(xué)生通過學(xué)習(xí)仿效，使"知〞與"行〞有機結(jié)合起來，形成一個渾然難分的整體，你中有我，我中有你。糾正那種認為禮儀只是外形的摹仿的淺薄認識，使學(xué)生體會到禮儀的實質(zhì)是容的表達。通過禮儀課的學(xué)習(xí)，不僅能豐富同學(xué)們禮儀規(guī)方面的認識，同時良好的行為習(xí)慣從中得

14、以養(yǎng)成，不良的行為習(xí)慣得以糾正。加強平時習(xí)慣養(yǎng)成教育，使之習(xí)慣成自然。只有經(jīng)常性的教育與訓(xùn)練，學(xué)生才有養(yǎng)成良好的習(xí)慣。在我們?nèi)粘Ｉ钪校?種有意識的心理活動，如果延續(xù)屢次成了一種習(xí)慣，往往成為下意識〔潛意識〕的行為。為此班里要有禮儀規(guī)監(jiān)視員來監(jiān)視同學(xué)日常的禮儀規(guī)。每周一的升旗、集會，課上起立，課下活動，都要有人監(jiān)視檢查，班與班之間開展評比。學(xué)校還可成立禮儀表演隊，把普及與提高結(jié)合起來。因為群體的禮儀行為是社會的行為，不可能等待群體中的每一個人都完成了由思想品德修養(yǎng)到禮儀行為這理想過程之后再去講禮儀。通常是先有了群體禮儀規(guī)，然后每個人在執(zhí)行規(guī)過程中去提高自己的認識，以適應(yīng)禮儀規(guī)的要求。總之，把學(xué)

15、禮儀，用禮儀貫穿在教學(xué)生的各個環(huán)節(jié)之中，教育與約束相結(jié)合，使之養(yǎng)成習(xí)慣，自成方圓。三、思想品德、文化藝術(shù)的修養(yǎng)與禮儀教育的在聯(lián)系提到禮儀當(dāng)然離不開具體的容，舉止、談吐、著裝等。這些是感官直接感知的，但這些容不是單獨存在的。禮儀的本質(zhì)是隱藏于現(xiàn)象部，必須通過理性認識才能掌握?？鬃诱f："其身正，不令而從；其身不正，雖令不從。〞也就是說禮儀不僅僅是一種外在的表現(xiàn)形式，它與人們自身修養(yǎng)密切相關(guān)。修養(yǎng)是為了提高自身素質(zhì)，自覺進展自我教育，自我鍛煉的過程。修養(yǎng)包括思想品德修養(yǎng)和文化藝術(shù)修養(yǎng)。思想品德修養(yǎng)是指一個人的道德意識、信念、行為和習(xí)慣的磨練及提高的過程。它可以自動地指導(dǎo)人的行為，自覺地貫徹執(zhí)行禮儀規(guī)

16、。禮儀教育還可以通過史實和現(xiàn)實的一些事例對學(xué)生進展包括正直、忠誠、謙遜、自尊、熱忱、寬容、莊重等教育，以追求至善的思想境界，塑造美好的心靈。另外禮儀課上我們還要注重文化藝術(shù)修養(yǎng)的教育。藝術(shù)是通過塑造具體塑造生動的感性形象來反映社會生活中的審美活動的。教師要引導(dǎo)學(xué)生接觸一些容安康、情趣高雅、藝術(shù)性強的作品。如讀詩歌、散文、聽音樂、看舞蹈、欣賞書法美術(shù)作品等，使學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品時，受到民族文化的熏，傾心于藝術(shù)作品描繪的美的境界之中，獲得審美的愉快和感情的升華，思想得到啟迪。同時教師還可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些藝術(shù)理論和鑒賞性的文章，從理論上加以提高，久而久之，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)也會相應(yīng)得到提高，從而培養(yǎng)了

17、高尚的情操，塑造完美的人格。古人說："腹有詩書氣自華〞那就是說，讀書和人的氣質(zhì)嚴密聯(lián)系在一起的。提高思想品德修養(yǎng)和文化藝術(shù)修養(yǎng)是人們追求"善與美〞的主要途徑，這個過程會使人的禮儀素質(zhì)與禮儀水平相應(yīng)得到提高。也就是說禮儀只是具備了一種深層的穩(wěn)固的理性思維根底，才能升華為生動完美的形象。禮儀教育=理性認識+外在形象。禮儀教育是德育工作的重要組成局部，也是職業(yè)道德教育關(guān)鍵所在。禮儀課對于提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)，完善自我形象，成為一個有理想、有道德、有文化有紀律的社會主義公民有著遠的意義。但是禮儀課是一個要認真開發(fā)的新領(lǐng)域，許多問題急需探討和研究，讓我們大家攜手共同開拓使禮儀之花在校園盛開 傳統(tǒng)禮儀

18、的意蘊及其現(xiàn)代價值 璟萍　來源：66wen　更新時間：2010年04月07日　編輯：0 容摘要：中國自古就是"禮儀之邦〞，禮儀是中國傳統(tǒng)文化中一個十分重要的概念。深刻認識傳統(tǒng)禮儀的意蘊，充分發(fā)揮其在現(xiàn)代社會中的作用，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有現(xiàn)實意義。以禮為核心的中國傳統(tǒng)禮儀蘊含著特殊的意義，涉及政治、道德和社會等各個方面。 關(guān)鍵詞：現(xiàn)代價值,意蘊,禮儀規(guī),價值導(dǎo)向,價值評判,傳統(tǒng)道德,文化控制,傳統(tǒng)與現(xiàn)代,禮記,儀禮 中國自古就是"禮儀之邦〞，禮儀是中國傳統(tǒng)文化中一個十分重要的概念。法國著名思想家孟德斯鳩指出，中國人"把、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。

19、有關(guān)這四方面的箴規(guī)就是禮教〞。"文人之用于育人，官吏之用于說教，生活中的一切細小的舉動都包羅在這些禮教里邊〞。中國傳統(tǒng)禮儀的意蘊非常豐富，且具有多重功能。深刻認識傳統(tǒng)禮儀的意蘊，充分發(fā)揮其在現(xiàn)代社會中的作用，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有現(xiàn)實意義。 傳統(tǒng)禮儀的意蘊 中國的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是指一種風(fēng)俗，是依據(jù)民族或地域差異來區(qū)別的風(fēng)俗。而中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成局部，其核心是禮。在中國人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會生活中一切行為的準則。因此，以禮為核心的中國傳統(tǒng)禮儀蘊含著特殊的意義，涉及政治、道德和社會等各個方面。 禮儀的政治意蘊。

20、中國的禮儀源起于政治。古人認為，禮是"國之干也〞、"政之輿也〞，是為政者"經(jīng)國家，定社稷，序民人〞的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘假設(shè)沒有禮，再好的政令也不可能通達四方。可見，中國古人是從治國、行政的視角來倡導(dǎo)與推行禮和禮儀的，將其作為治理國家的方略、統(tǒng)治天下的手段。儒家強調(diào)教化，其中的重要容就是通過禮和禮儀的教化，到達政令暢通、政治穩(wěn)定的目標。周公制禮，其所設(shè)計改造的一些禮儀與分封制、宗法制相輔而行，作為周王朝最根本的國家制度，對政治穩(wěn)定產(chǎn)生了重要作用。正是由于禮、禮儀對于治國、行政有如此重要的作用，所以各種禮儀、禮節(jié)被整合為系統(tǒng)化的禮制，成為一種行為規(guī)。特別是"周禮"、"儀禮"、"禮記

21、"等禮書的出現(xiàn)，使禮和禮儀具有系統(tǒng)的文本形態(tài)，從而用來教化人民。由此可以看出，禮儀的政治意蘊主要包括兩個方面：它是一種政治秩序，這種秩序有利于維護社會政治穩(wěn)定；它是一種政治手段，這種手段有利于保證政令暢通。 禮儀的道德意蘊。禮儀與道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從*種意義上說，中國傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達成善良人格的重要途徑。"立于禮〞是為人之善, 即以禮為做人的根本；"行于禮〞是處事之善, 即以禮為做事的準則；"讓于禮〞是交往之善, 即以禮為交往的準則。古人具體闡述了禮與德的關(guān)系：一方面，禮是德的根底。"禮者，德之基也〞，"人而無禮，焉以為德〞。禮的觀念和意識應(yīng)

22、該是道德行為發(fā)生的根底。另一方面，禮是德的規(guī)。"禮者，所以正身也〞，"無禮何以正身〞，"身有禮則身修〞。禮可以端正人的行為，懂得和遵守禮就可以使人的行為符合禮儀的規(guī)，從而保證德的實現(xiàn)?？梢哉f，禮是一種道德意識和道德規(guī)，禮儀則是這種意識和規(guī)的外顯形式。禮儀屬于行為活動的疇，是一種行為道德，它通過行為來表現(xiàn)禮所蘊含的道德。離開禮所蘊含的道德，禮儀只能是繁文縟節(jié)。但是，離開禮儀的行為活動，禮所蘊含的道德又將缺乏實現(xiàn)的載體。 禮儀的社會意蘊。在中國歷史上，禮儀對于整個社會的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會關(guān)系的在機理，主要是通過禮儀所具有的價值導(dǎo)向功能和價值評判功能來調(diào)節(jié)人的情感和意識，約束人的

23、行為。通過價值導(dǎo)向功能，禮儀引導(dǎo)人們實施符合禮儀規(guī)的行為；通過價值評判功能，禮儀對人們的行為作出評判，矯正不符合禮儀規(guī)的行為。人通過禮和禮儀，可以增強對自身情感和行為的約束力；人學(xué)習(xí)禮和禮儀的過程，就是人格完善的過程，也是人的社會化的過程。在中國歷史上，當(dāng)儒家文化成為社會主流文化之后，禮和禮儀就從貴族社會的原則演變?yōu)槿罕娚畹臏蕜t，從政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的領(lǐng)域逐步延伸到社會治理等領(lǐng)域，成為實現(xiàn)社會調(diào)節(jié)和控制的重要手段。禮儀屬于社會控制中的文化控制手段和非正式制度，具有非直接強制性的特征。禮儀調(diào)節(jié)和控制社會主要是通過社會評價和心反省來實現(xiàn)的，并由此到達群體行為協(xié)同和整個社會和諧的目標。 傳統(tǒng)禮儀

24、的現(xiàn)代價值 從本質(zhì)上看，中國傳統(tǒng)禮儀屬于剝削階級的意識形態(tài)，但是其中也包含著傳統(tǒng)文化的精華，而且附帶著一種雅致的形式。在新的歷史條件下, 汲取傳統(tǒng)禮儀中合理的、有益的因素, 并且與時俱進地賦予其新的涵, 實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合, 可以使傳統(tǒng)禮儀為構(gòu)建社會主義和諧社會效勞。中國傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價值是多方面的，需要我們深入研究和挖掘。當(dāng)前，可以重點發(fā)揮其在加強公民道德建立和改善社會調(diào)控方面的作用。 通過禮儀加強公民道德建立。中國傳統(tǒng)禮儀是與道德嚴密結(jié)合在一起的，蘊含著豐富的道德規(guī)要求。構(gòu)建社會主義和諧社會，一個重要方面就是加強公民道德建立。雖然當(dāng)前道德建立的涵與傳統(tǒng)道德的涵有本質(zhì)區(qū)別，但按照"

25、取其精華、去其糟粕〞的原則挖掘傳統(tǒng)道德中一些有益的思想和做法，對于加強當(dāng)前的公民道德建立還是大有裨益的。我國的"公民道德建立實施綱要"把明禮誠信列為根本道德規(guī), 把文明禮貌列為社會公德的主要容，這都要求我們把傳統(tǒng)禮儀中的積極因素同現(xiàn)代人們的價值觀念與社會實踐相結(jié)合，創(chuàng)新公民道德建立形式。目前，尤其可以利用傳統(tǒng)禮儀來加強社會公德和職業(yè)道德建立。作為社會公德的禮儀，表達了維護社會公共領(lǐng)域和諧秩序的道德要求，主要是協(xié)調(diào)社會公共生活中的人際關(guān)系；作為職業(yè)道德的禮儀，表達了特定職業(yè)的道德要求，主要是協(xié)調(diào)從業(yè)人員與效勞對象的關(guān)系。我們應(yīng)開掘傳統(tǒng)禮儀中的道德規(guī), 教育廣闊公民講禮貌、重禮節(jié), 以禮待人；教育

26、各行各業(yè)人員愛崗敬業(yè)，尊重效勞對象，遵守職業(yè)道德，從而在全社會形成良好的道德風(fēng)氣。 通過禮儀改善社會調(diào)控方式。社會安定有序是社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義，它表達為社會相對穩(wěn)定而協(xié)調(diào)的存在狀態(tài)。制度是約束社會行為、穩(wěn)定社會秩序的重要因素，可以分為正式制度和非正式制度兩種類型，而禮儀就屬于非正式制度的疇。從社會調(diào)控方式來看，正式制度采用強制性的調(diào)控方式，非正式制度則采用非直接強制性的調(diào)控方式。禮儀對社會秩序的調(diào)控，往往是通過約定俗成的群體規(guī)、文化認同等來實現(xiàn)的，在*些時候這是一種更加有效的調(diào)控方式。禮儀強調(diào)行為的規(guī)、有序和協(xié)調(diào)。規(guī)是要求人們的行為符合禮儀規(guī)的要求，有序是要求人們的行為有條不紊地

27、進展，協(xié)調(diào)是要求人們的行為協(xié)調(diào)一致。這些要求有利于形成嚴格的秩序。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們應(yīng)深入研究傳統(tǒng)禮儀對社會秩序的調(diào)控作用，高度重視禮儀在實現(xiàn)社會安定有序中的意義，充分發(fā)揮禮儀作為社會關(guān)系的潤滑劑、人際交往的紐帶和化解矛盾的手段的作用，不斷促進社會和諧。 論析中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的文化涵 [日期：2010-09-10] 來源： 桂梅　禹芳琴 [字體：大中小] - 論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；婚姻；習(xí)俗；文化 　　論文摘要：中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗蘊臺著豐富的文化涵，表現(xiàn)為：婚姻依禮而行；婚姻重禮輕愛；婚姻中滲透買賣關(guān)系，婚姻表達著等級差異和階級限制 　　婚姻是人類社會兩性結(jié)臺的

28、根本制度和形式?；橐隽?xí)俗是隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它是反映一定婚姻意識的積久成習(xí)的婚姻行為，不僅表達了一定時代的社會生活面貌，而且從微觀上展示了一個民族的價值觀、審美觀、觀和心理開展態(tài)勢。中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中蘊含了豐富的文化涵。 　　一婚姻依禮而行 　　我國素稱"禮儀之邦〞，叉把婚禮看作禮義之本〞、"人倫之始〞。所謂"有天地然后有萬物．有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦．有夫婦然后有父子．有父子然后有君臣．有君臣然后有上下，有上下然后有禮義。只有正婚姻夫婦秩序，才能正其它社會秩序，才有社會的禮治。所以禮出于婚，婚出于禮，男女結(jié)合必須依禮而行聘娶，到達"序人倫〞、"別夫婦〞的目的。"伏羲制嫁娶

29、〞始向禮婚開展，至周代禮婚已日臻成熟，細分為"六禮〞。 　　中國古代的婚姻禮制，以"義〞而起，以"儀〞而明，包括"義〞與"儀〞兩局部。"婚義〞是指婚姻的實質(zhì)表現(xiàn)，即男女結(jié)合必須具備的社會條件。如周代的同姓不婚，南北朝的士庶不婚，唐宋的良賤不婚，也是當(dāng)時社會的根本婚姻規(guī)。"婚儀〞是指婚姻的形式要件，即結(jié)婚的禮儀形式和程序，這就是從周代開場實行的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的"六禮〞。"婚義〞與"婚儀〞結(jié)合，是社會對男女婚姻認定的根本根據(jù)，其中的禮儀程序尤為人們所重視。"六禮備，謂之聘．六禮不備，謂之奔〞，沒有婚禮的結(jié)合將遭到世人的指責(zé)，甚至被世人貶為"私誘〞或"淫蕩〞，其夫妻關(guān)系也不為社

30、會所成認。 　　按照顧遠先生的觀點，中國的婚姻不屬于婚．也不屬于法律婚．實為另一種形式婚——禮儀婚。先生認為世界上關(guān)于婚姻立法的觀點有事實婚主義和形式婚主義，世界上大多數(shù)國家持形式婚主義。形式婚從社會成認的角度講，由認可的稱為婚，由國家法律認可的稱為法律婚。西方婚禮形式是以婚為起始的。中世紀基督教的力量控制社會生活的各個方面，婚姻關(guān)系受法律所支配，結(jié)婚必須在教堂舉行婚禮，婚禮由神父主持，二人或三人證婚，新郎新娘要在神父面前公開表示婚姻意愿，得到神父的祝福，婚姻才得以成立。法律婚是從法國大革命后開場的。1791年法國公布革命憲法，宣布"婚姻不過是民事契約〞，認為不應(yīng)過問婚姻．從此以后，絕大多數(shù)

31、國家叉開場實行法律婚。先生認為"中國古代自有禮制后，非當(dāng)于禮者不視為婚姻〞?；橐鲋v究禮儀程序．實行的是禮儀婚。在歷史上，雖然也對婚姻作了法律規(guī)定，但法的作用是以律輔禮，不依禮而行，便以法刑之。我國從周代開場，男女之交出于禮者．必人于刑．自漢以來，都是依賴法律到達"明刑弼教〞，制裁反禮而行者，"法〞不過是推動禮的工具．禮才是最根本的東西，是立法的根本依據(jù)。我國古代對婚姻的法律規(guī)定遠遠遲于禮，是以刑輔禮，法在刑后。法律對婚姻的作用是逐漸加強的，最后才成為禮法并行，但仍然是法在禮之下，法是禮的延伸?；橐鋈匀皇嵌Y婚，正如明代王稀在"七出議"中所說："禮與法非二物也．禮者防之于未然，律者禁之于已然，皆緣

32、人情而為制，禮之所不許，即律之所不容，出于禮而人于律也〞。直到民國時才產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的法律婚。 　　就是到了現(xiàn)在，雖然封建社會制度被消除，法律成為調(diào)節(jié)婚姻關(guān)系的主要手段，但傳統(tǒng)習(xí)俗的力量和影響是巨大的。在我國民間生活中，老百姓對婚姻的締結(jié)只認風(fēng)俗習(xí)慣，而并不訴諸于法律。盡管在我國只有結(jié)婚登記才是唯一的合法的手續(xù)、登記結(jié)婚而不舉行婚禮，并不影響男女雙方夫妻關(guān)系的建立．但事實上領(lǐng)了有法律意義的結(jié)婚證而未舉行婚禮的男女，通常仍不被周圍的人視為夫妻。 　　二婚姻重禮輕愛 　　傳統(tǒng)社會，婚姻是"合二姓之好〞，"上以事宗廟而下以繼后世〞的大事，男女的縮臺不是個人自己的事情，是關(guān)系到男子所屬的大家庭，

33、乃至家旅的大事，成婚不僅是為個人黑妻，更是句父母娶媳，為宗族娶婦。因而六禮完成，婚姻過程并未完畢，還有成婦之禮，即翌日拜見姑舅，奉水奉飯，"三月而廟〔中國論文聯(lián)盟.lwlm.編輯整理〕見〞，祭拜祖廟以告祖先。所謂"婦者于舅姑，和于家人，而后當(dāng)于夫〞。 　　透過中國人的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)婚姻的主體不是個人，而是家庭及宗族?；橐鍪羌易逍袨椋灰橐雠_乎禮儀，是經(jīng)過明媒正娶的，則婚姻就是合理合法的。至于兩人"愛〞還是"不愛〞那倒是無所謂的，個人的意愿和意志須服從于家族利益。因而即使夫妻情深，只要公婆不容，就要出妻離異。而夫妻相惡，但公婆認為媳婦"善事我〞，則不能離異．必須"子行夫婦禮〞沒

34、身不衰。夫妻感情在婚姻中是沒有什么地位的．男女結(jié)合不是為了他們自身的幸福和感情的滿足。"廣家族、繁子〞．傳宗接代才是男女相交的主題．所謂"非為色也，為后也〞而且在道學(xué)家看來．婚姻中其他附加的感情越是冷淡．下一代品種越是純粹，越是精致越近于"人。為了肯定婚姻中的"倫理性〞，不惜將婚姻中"性愛〞因素降至到零點，"仿佛兩個牲口聽著主人的命令：咄，你們好好地住在一塊兒罷了。 　　中國人這種重子嗣的思維定勢，在婚姻習(xí)俗中表現(xiàn)得淋漓盡致?；槎Y儀式中有許多容都是祝福新婚夫妻多子多的。如新娘上轎前，在花轎外遍撇谷豆，到達夫家以后，新娘下轎，亦照撇，這種撒谷豆的風(fēng)俗的寓意就是祝新婚夫婦多子多福新娘人洞房時，用

35、食物和錢幣撒向床上，稱為"撒帳〞．所用食物一般為石榴、粟子、紅棗、長生果等，石榴多子，棗子諧"早子〞，"粟子〞諧"立子〞，是取早生貴子之義。人們認為"不孝有三．無后為大〞，如果妻子不能承當(dāng)這一使命，則丈夫可以堂而皇之地納妾，也可以理直氣壯地"休妻〞。夫妻關(guān)系是要服從親子關(guān)系的，女人在家庭中充當(dāng)?shù)氖巧鷥河墓ぞ?。女人如此卑微的地位．使得夫妻之閫談不上什么真正的感情，正如恩格斯所言："古代所僅有的那一點夫妻之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)：不是婚姻的根底，而是婚姻的附加物。〞 　　傳統(tǒng)婚姻重禮輕愛的另一個重要表現(xiàn)就是在婚姻的締結(jié)上，只講"父母之命，媒妁之言〞，不談個人意愿。"禮記·坊記"

36、中記載了孔子的論述："故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之別也。〞孟子也說："丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家：父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則周人皆賤之0-[7J周代國家還專門設(shè)置了管理男婚女嫁的職官，這就是"地官媒氏〞。"周禮"中說：媒氏，掌萬民之判?！楔暰褪?半〞的意思，媒氏主臺其半，讓男女臺起來成為夫婦。但媒氏在"仲春之月，令會男女〞時，也可對"奔者不禁〞，可見當(dāng)時"媒氏〞對婚姻的干預(yù)還是比擬寬松的。但到了唐代，"媒妁之言〞寫入了法律條文中，"唐律·戶婚"規(guī)定"為婚之法，必有行媒〞。宋、元明、清的法律也同樣對媒人在婚姻中的作用作了根本一樣的規(guī)

37、定．并說明對于違律娶嫁的，也處分媒人．媒人在婚姻締結(jié)上具有道德與法律的雙重作用。在宗法禮制開展到極致時，"媒妁〞成為阻礙男女自由戀愛，制造不幸婚姻的一種手段。 　　在漫長的封建社會里，這種重禮輕愛的婚姻習(xí)俗，使愛情的追求始終不能融人道德評價的尺度，也阻撓了愛情價值觀的發(fā)育。一方面它抵抗不住以"禮〞為規(guī)的傳統(tǒng)價值觀的擠壓和圍剿；另一方面，它也無力肯定與保護與之相應(yīng)的婚姻行為。以至于愛情意念只能向虛幻的世界轉(zhuǎn)移，人們要追求的理想中的婚姻和傾慕的意中人，也只有在想象中的神仙世界得到滿足。因而南朝的樂府民歌，唐代的傳奇，到宏篇巨著的明清小說，雖然保持了歌頌愛情的傳統(tǒng)，但其創(chuàng)作路數(shù)發(fā)生了重心的變化，即

38、從現(xiàn)實主義向浪漫主義轉(zhuǎn)變。如元代末期光祖的"倩女離魂"就是以浪漫主義手法謳歌愛情的佳作。延至清代蒲松齡的"聊齋志異"，現(xiàn)實社會所有實現(xiàn)不了的理想婚姻與愛情．只有到了鬼狐世界才能實現(xiàn)。這本質(zhì)上反映了"禮〞的價值觀對愛情的圍剿，也是對非人道的禮教統(tǒng)治的控訴。 　　三婚姻中滲透買賣關(guān)系 傳統(tǒng)的禮儀婚是聘娶婚，它是以男方父母交付女方父母一定數(shù)量的聘禮、聘金為成婚的必要條件。"聘則為妻〞、"無幣不相見〞成為不可動搖的婚姻原則。盡管中國婚姻的"六禮〞在歷史上曾有過變化，但納征這一環(huán)節(jié)是沒有去掉的，而且越來越得到強化。聘娶婚中收受聘禮這一方式，就使它摻人了許多買賣婚的因素，而如果把經(jīng)濟價值作為婚姻的唯一

39、目的，則聘娶婚將最終成為變相的買賣婚。聘禮多少，往往成為嫁女的身價，因而婚禮講排場、比闊氣、競奢華之風(fēng)由此產(chǎn)生。 這學(xué)期的公選課是民俗與禮儀，通過一系列的學(xué)習(xí)，讓我對民俗與禮儀更感興趣了，讓我更加了解了各個地區(qū)之間的文化與禮儀，和之間的差異。讓我不得不佩服中華民族文化的博大精深。作為一個中國人，同時也為我們的中國文化的豐富與精深感到自豪。 其中我對客家文化和中國的傳統(tǒng)禮儀比擬感興趣。 客家，是中國漢族的一個龐大的民系共同體，形成歷史悠久，人數(shù)眾多?！】图蚁让裨侵性瓭h人，由于戰(zhàn)亂、饑荒和政府獎懲的原因，輾轉(zhuǎn)南遷，先后擴展到、、、**、、、等省以及世界70多個國家和地區(qū)，目前世界上已有一億

40、以上的客家人。 客家精神的涵豐富，其核心在于團結(jié)和奮進?？图椅幕窃催h流長。 客家農(nóng)村的"打吊聚〞，意思是農(nóng)村人閑暇時間或晚上，三、五個好友相聚在一起，搞點什么東西吃?？图肄r(nóng)村有句俗話："打吊聚都要有個牽頭人。〞意思是說，在閑暇時間要聚在一起，弄點東西吃時，也要有一個人出來組織、方案安排。具體來說，牽頭人首先要確定好友有幾個，打吊聚的時間〔在什么時候〕、地點〔在誰的家里搞〕、吃什么東西。到了約定的時間，三、五個好友便可聚在一起"打吊聚〞了。在上世紀六十年代以前，客家農(nóng)村人的生活是較艱辛的。因此在那個時期，"打吊聚〞時吃的東西都是比擬簡單的：在靠近小溪邊的鄉(xiāng)村，白天，約好了晚上在誰家中"打

41、吊聚〞的三、五個好友，拿著捕魚蝦的工具在小河中捕魚、捉蝦。到了晚上，三、五個好友相聚在一起，在約好了的農(nóng)戶家中"打吊聚〞，用白天捕捉來的魚蝦，隨便炒了以后放些大米，煲粥吃。雖然用料簡單，但大伙吃起來還是津津有味。在"打吊聚〞吃東西的時間里，好友們個個談笑風(fēng)生，好一派歡樂和諧的氣氛。好友們無所不談，家事國事天下事，事事都談，當(dāng)然，談得最多的話題就是農(nóng)活和家事。"打吊聚〞時吃的東西有時候也會豐富一些：還會加上一點豬肉，再加上米粉去炒米粉吃。有些時候最簡單的就是：在收獲番薯的季節(jié)里，拿幾條番薯洗干凈后放在鐵鍋里，放些水進去"燜番薯〞吃。 在客家地區(qū)，農(nóng)家的妹子到了婚嫁年齡，在與男方確定了婚期后，在

42、出嫁的前一日，女方家要宴請親朋好友，這一天就叫"轎下酒〞。轎下酒這天，出嫁妹子家的屋大門上貼上對聯(lián)：愛女出閣，佳婿乘龍，橫批：喜慶盈門。這對聯(lián)表達了妹子的父母對出嫁女兒的關(guān)愛和呵護，對未來女婿的贊賞！這天，親朋好友歡聚一堂，一陣陣歡笑，一聲聲祝福，非常熱鬧。另外，參加喜宴的親朋好友，要為出嫁妹子送上紅包，對出嫁妹子講吉利話，以表示關(guān)愛和祝福。轎下酒后的次日〔一般都是在轎下酒后的第二天〕，男方家的迎親小汽車來到女方的家門口，出嫁妹子動身出門前，手里撐著雨傘，妹子的父親先拿一杯茶潑到雨傘上，口中念："茶香酒香，子滿堂。〞再拿一杯酒潑到雨傘上，口中念："百年好合，五代同堂。〞出嫁妹子坐進迎親小汽車里

43、。迎親車隊向著男方家進發(fā)。 客家有傳統(tǒng)的拜祖神活動。拜祖神，指對已逝去的父母，乃至上祖英靈，都當(dāng)作神明崇拜，而對直系上幾代〔一般為上三代〕祖神，則是最經(jīng)常叩拜的。"生為人，死為神。〞父或母死了，就要請和尚為之立神牌。神牌上寫著死者、世輩和死后褒封的謚號，立于尸前，開場讓其子叩拜。此舉稱為家奠或家祭。尸體埋葬后，神牌移入用竹枝搭架外表糊紙的"靈屋〞中，每七天由和尚司儀讓子叩拜一次，此舉稱為"做七〞。共拜七次，七七四十九天后，"靈屋〞火化，由和尚在火化后的灰燼中拈回一撮"神燼〞，盛入用紅布制成的三角形袋中，袋面照樣寫上死者、世輩、謚號。此袋稱為"香火袋〞，掛于祖堂左右兩邊墻壁上。此后，死者的子，

44、便可在自己住屋的祖廳，按"香火袋〞位置，各自叩拜自己的祖神了，一般農(nóng)歷每月的初一、十五都要叩拜一次。這是最常見的叩拜上幾代祖神活動。 在客家民間的口語中，一般把鄉(xiāng)鎮(zhèn)稱為墟，把約定俗成的集市交易日稱為"墟日〞。墟日到了，農(nóng)戶把自己生產(chǎn)的糧食、日用品挑到鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地去進展交易；小商小販更聞風(fēng)而動，把城里的商品運到墟場高聲叫賣；需要購物的村民們早已把袋里的錢捏濕了，蹩足了討價還價勁頭往墟場趕，這是叫"赴墟〞。買賣雙方完全了交易，帶著勝利果實回家離開墟場，叫"散墟〞。墟日的第二天叫"墟背日〞，是最沒有生意做的日子，一般墟里商販都在這個時候進城采購或補貨，為下墟的好生意做準備。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的墟日有不同的日子，

45、一般是分為"一四七〞墟、"二五八〞墟、"三六九〞墟，兩個相鄰的墟鎮(zhèn)，它們的墟日總是相鄰一天而不會重復(fù)，這樣就能讓賣買雙方都有較會的交易時機。各墟按其歷史習(xí)慣形成了不同的特色，如新陂墟的"雞哩行〞有"雞里好賣墟墟來〞的民諺；崗背墟的"石灰行〞遠近聞名，連省都有客戶。一般把人流量大、交易量多、散墟晚的墟，叫老虎墟，反之叫帕哩〔一種身體很小，游得很快的魚〕墟。"墟日〞的商品交易一般按商品的容分類，如糧食方面的有："米行〞；牲畜類的"雞哩行〞、"豬哩行〞；服裝類的"布行〞等。一般墟日最熱鬧的要數(shù)另類的小商販，如賣老鼠藥、賣蛇藥、賣跌打藥的，還有算命的。他們或編成順口溜高聲叫賣，諸如："老鼠藥，老鼠藥，

46、家家用得著，一家買到了，十家都安樂：上夜吱吱叫，下夜硬翹翹。。。唔吃就灌，唔死就摔。。。〞之類，幾乎人人耳熟能詳。賣跌打丸的則早早就把磚頭擺在攤位上要給各位表演單掌開磚，功夫帶解了又系，勁運了一遍又一遍，就是不見他開打；算命的故作神秘，擺開了八卦生辰，要給你指擊一條富貴之路。關(guān)于他們的圈子有個很酷的說法，這就是金庸筆下常常出現(xiàn)的"江湖〞，只是江湖少見俠客而已?？图胰送ǔＲ舶堰@些人叫做走"江湖的〞。 客家還有"圍屋文化〞、"瓷文化〞、"山歌文化〞等等。 隨著社會的開展，外來文化的進入，我總覺得我們的民俗文化在漸漸離我們遠去，在學(xué)習(xí)外來文化的同時，我們也要時常復(fù)習(xí)我們的民俗文化。不知道為什么有

47、種莫名的傷感，總覺得我們的民俗文化被我們一代代的遺忘了，思念小時候各種各樣的鄉(xiāng)間故事。民俗文化的日薄西山是我們開展的必然結(jié)果？還是我們生活水平的提高，遺忘了那些存留的文化？希望我們有關(guān)部門能重視，把我們的民俗文化發(fā)揚光大，繼往開來。 我國是一個歷史悠久的文明古國，源遠流長的中國古代禮儀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成局部 ,盡管它在歷史的演進過程中發(fā)生過一些變化或改良 ,但它始終對中華傳統(tǒng)文化和民族生活產(chǎn)生著深刻影響。做為一種傳統(tǒng)的文化樣式 ,禮儀對社會的作用和影響 ,自然存在積極和消極兩個方面 ,我們對此應(yīng)保持清醒的認識 ,進展揚棄 ,使它為社會主義精神文明建立發(fā)揮積極作用 中華古國曾有"禮儀之

48、邦〞的美譽。早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂，后來經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，"儀禮"、"周禮"、"禮記"等禮樂文化的經(jīng)典被先后列入學(xué)官，成為古代文人必讀之書。禮儀是"禮〞的重要組成部份之一。 中國的"禮樂射御書數(shù)〞傳統(tǒng)六藝中，"禮〞字第一，充分說明了中國人重視禮儀的傳統(tǒng)。"論語"上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說："不學(xué)禮，無以立。〞意思是：如果不學(xué)禮的話，是沒有方法立足的。〞家喻戶曉的"三字經(jīng)"中指出，做兒女的，從小時候起，就應(yīng)熟習(xí)在不同場合的各種禮節(jié)，學(xué)習(xí)禮節(jié)儀文之事。歷史上一些著名的"古訓(xùn)〞、"家訓(xùn)〞、"學(xué)規(guī)〞中，也都有大量的關(guān)于日常衣食住

49、行、待人接物等方面的禮儀規(guī)。 人與人交往，如何稱呼對方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規(guī)定。即使是吃飯，也應(yīng)該在舉手投足之際顯示出自己的修養(yǎng)，稱之謂食禮。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，反之則不能登大雅之堂。 現(xiàn)在的很多人無視了對做人應(yīng)懂得的根本禮儀規(guī)的學(xué)習(xí)。人們把那些在禮儀上不拘小節(jié)的人，認為"瀟灑〞；把身穿奇裝異服，口講粗話的人，認為"有個性〞。坐沒有坐相，站沒有站相，吃沒有吃相，穿著邋遢，見了尊長連個招呼都不打，麻煩了別人連句感話也不說，在公共場所目無他人、任意所為，這都是沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。 其實，禮貌、儀表、風(fēng)度是反映一個人文化素質(zhì)和修養(yǎng)上下的重要方面。"禮記"中認為：人與動物

50、的根本區(qū)別不是語言的有無，而是禮，禮是文明與野蠻的區(qū)別。 令人汗顏的是，現(xiàn)在的國和日本繼承了些許禮儀規(guī)，人們還比擬重視使用表示敬意的雅語和舉止，但在其發(fā)源地中國卻被視為所謂的"四舊〞和"封建禮數(shù)〞而遭到拋棄。 21世紀將是全世界從經(jīng)濟高溫的時代轉(zhuǎn)向文化高熱的嶄新時代。中國應(yīng)當(dāng)盡快把握時機，密切關(guān)注文化傳統(tǒng)中值得弘揚的精華，并將其有效地融入兩個文明的現(xiàn)代化建立中。任何輕視或無視民俗文化傳統(tǒng)，或漠視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化效應(yīng)，最終必將遭到文化法則的無情懲罰；所有尊重優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并重視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化效應(yīng)的努力，都將在新世紀中獲得先進文化建立上的成功。眾所周知，早在公元前776年左右，古希臘盛行每四年

51、為祭祀雷電大神宙斯而舉辦奧林匹克競技大會的風(fēng)俗。歷經(jīng)2800多年斷斷續(xù)續(xù)的開展演變，這一古代廟會民俗競技已經(jīng)成為全球性的現(xiàn)代化奧林匹克運動會，并成為全世界各族人民最關(guān)愛的當(dāng)代文化瑰寶，為發(fā)揮古代民俗文化資源的現(xiàn)代化效應(yīng)樹立了最高典。同時，這一最鮮活的典型實例也為文化法則取得輝煌勝利做出了最有力的證明。如今，同樣也要為發(fā)揮我國民俗文化珍貴資源的現(xiàn)代化效應(yīng)做出表率。 淺談中國禮儀文化 09歷史涂尚瑞 摘要: 中國自古就是禮儀大國，古代禮儀與現(xiàn)代禮儀的分類都有很多種，小到穿衣吃飯，大到國家民族，

52、一切都有有形的活著無形的禮儀來指引我們。禮儀的分類有很多種，禮儀與我們的生活密不可分，比方，古代的孝道，如何對待良師益友，國家的祭祀，現(xiàn)代的社交，商務(wù)，生活，餐飲，會議，家庭等各種禮儀都使我們所應(yīng)該知道的和學(xué)習(xí)的。中國古代禮儀是中國古代文化精神的一局部，我們應(yīng)該很好的學(xué)習(xí)并發(fā)揚下去，并逐步形成新的具有中國社會主義特色的中華民族的禮儀文化。這樣才能既不荒廢我們的禮儀文化，用能適應(yīng)這個時代的需要。 關(guān)鍵詞：古代禮儀社會生活財富繼承發(fā)yang 正文 中國自古以來就是一個禮儀大國，中國的禮儀在社會各項事物的進展中起著"準法律〞的作用。所以，中國的禮儀在中國社會的開展過程中有著不可替代的作用。近年

53、來在中國這廣袤的上，由于經(jīng)濟大潮的升騰，由于改革開放，傳統(tǒng)禮儀和輸入禮儀相互沖撞、融匯、揚棄，正在逐步形成新的具有中國社會主義特色的中華民族的禮儀文化。則，我們所言的禮儀有成百上千種，大到國家尊嚴小到穿衣吃飯，一切都有有形的活著無形的禮儀來指引我們。則到底何為禮儀，禮儀有何用？ 中華素來被稱為"禮儀之邦〞:周公握發(fā)吐哺，孔子克己復(fù)禮。"禮〞到底是什么？禮，最早就是祭祀的形式。到了周朝，也就是公元前700多年的時候，已經(jīng)有了一整套關(guān)于"禮〞的制度--"周禮〞。簡單地說，就是怎么祭天、敬神、拜祖宗，什么時候祭，什么人在祭祀中該做什么等等。有人將中國禮儀分為政治和生活兩大類，政治禮儀包括：祭天，祭

54、地，祭宗廟，祭先人宗師，相見禮和軍事禮，可見，一半以上的中國古代禮儀都與祭祀有關(guān)，這樣的禮中充滿了那個時代的氣息，人類適應(yīng)自然，順應(yīng)自然，農(nóng)業(yè)一點點的成為主體。所以，禮的形成和社會環(huán)境以及社會主體是密不可分的，比方，中原祭土地神，漁民祭媽祖一樣，其實都是人們心中的一種與自己職業(yè)，與自己賴以生存的環(huán)境息息相關(guān)的期盼平安，順利的希冀。生活禮包括：誕生禮，冠禮，饗燕飲食禮儀，賓禮，五祀：指祭門、戶、井、灶、中溜〔中室〕，儺儀。小到清掃房間，大到家族命運，古人的生活也都由禮掌握著。除此之外我們應(yīng)該看到，中國古代注重血緣姻親，所謂百行孝為先，古代的"二十四孝〞就是很好的例子。在人際關(guān)系中，家庭血緣關(guān)系是

55、最根本也是最親密的關(guān)系。古代刑律中規(guī)定的"十惡〞當(dāng)中，跟家庭，尤其老人有關(guān)的就有兩項:一個是叫做惡逆，一個是叫不孝?？梢姽湃藢彝ザY儀的重視和維護。孝順的種子其實深藏在每一個中國人心中。家庭禮儀中，除了對父母的孝，還有對兄弟的情，正所謂"兄良弟悌〞。俗話說"家家有本難念的經(jīng)〞，夫妻、婆媳、妯娌之間如何融洽相處一直困擾著我們。"禮〞在這之間起了很大作用?，F(xiàn)代人可以從"舉案齊眉〞、"相敬如賓〞的典故中了解古代家庭禮儀的一些常識。這些我們現(xiàn)在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告訴了我們。古人說"天、地、君、親、師〞，除了血緣至親，教師在我們中國人眼中是有特殊地位的。有道是："一日為師，終身為父〞。尊

56、師，是中華民族的一貫傳統(tǒng)?，F(xiàn)在的很多學(xué)生已經(jīng)忘記了教師對我們的諄諄教誨，只知道自我為大，我行我素，其實他們已經(jīng)開場一點點拋棄了我們承襲了千百年的精華，這一點應(yīng)該引起整個社會的重視，如何使得當(dāng)代的學(xué)生重新燃起對"一日為師，終生為父〞這種尊師重教的觀念，是我們的教育中一個不可回避的問題。良師應(yīng)該尊敬，益友也應(yīng)該珍惜，這就是所謂的良師益友，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，中國古代對待良師益友的例子數(shù)不勝數(shù)，這里就不一一列舉了。 用幾句話來總結(jié)中國古代的禮儀就是"五禮之說〞：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。中國古代社會的各項事務(wù)的正常運轉(zhuǎn)都離不開禮，禮

57、就是中國封建社會得以延存幾千年的原因。 現(xiàn)在的中國，禮與禮儀已經(jīng)被區(qū)分開來了，禮是只概括的籠統(tǒng)的說法,是所有禮儀，文化，意義的總稱，而禮儀則是我們生活，工作，學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)注意的各項準則，當(dāng)今社會的禮儀的分類很多，比方商務(wù)禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場所禮儀，家庭聚會禮儀，校園禮儀，會議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們再拿其中的一項禮儀來舉例，比方，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢，吃相，座位的順序，誰先吃，應(yīng)該吃哪到菜等等又有繁復(fù)的規(guī)則。其實工作生活中，每一個場合都有相應(yīng)的禮儀，我們只能不停地學(xué)習(xí)，然后在相應(yīng)的場合做好應(yīng)該做的。 當(dāng)代的社會交際禮儀大多都用于了人際關(guān)系

58、的交往，商場上的溝通和人的開展，并沒有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個方面，很多人還是覺得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經(jīng)的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差異大的人物，這就是當(dāng)將禮儀只是狹隘的理解成為了社會交際禮儀的緣故。其實禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身涵的一個重要方面，而且是我們在生活中處處應(yīng)該注意到的，與生活嚴密相關(guān)的細節(jié)。 禮儀與我們的生活是息息相關(guān)的，與我們的國家也是息息相關(guān)的。中國自古以來就以禮儀著稱，所以，承襲禮儀文化不僅是對自身的提高，更是對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)揚。但是，長期以來，由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲

59、融并存的狀態(tài)，又由于禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估的消極作用。我們無視了傳統(tǒng)禮儀文明這一珍貴的精神財富。相長一段時間，社會、學(xué)校對禮儀養(yǎng)成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建立中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。規(guī)禮儀，提倡禮儀，使用禮儀，能夠使我們的生活變得彬彬有禮，能夠使我們的環(huán)境變得更加美麗，能夠是我們的額傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚，更能夠使得我們的生活質(zhì)量得到提升，使我們自己的開展空間變得更廣闊。當(dāng)今社會就是因為缺少必要的禮儀才會喪失很多我們覺得美好的東西，那我們就應(yīng)該重拾禮儀，讓禮儀充滿生活，才能重拾那些美好。

60、 參考文獻： "倉有備栗，可以待兇饑---簡評中國禮儀文化"學(xué)文 ""中國禮儀之爭〞的文化傳播學(xué)淺"安占鵬"科教文匯"2009年第一期 "中國古代禮儀""現(xiàn)代語文，上旬：文學(xué)研究" 2006年第6期 "中國古代禮儀""現(xiàn)代語文，上旬：文學(xué)研究" 2007年第9期 "讀林先生"中國古代禮儀文明〞"寧"中國史研究動態(tài)"2005年10期 有道德，有修養(yǎng)的人必定能做到慎言 除了偶然的自言自語，話通常還是說給別人聽的，所以話一說出來就要對別人甚至對社會產(chǎn)生影響，同時也給別人提供了對你作出評價的重要依據(jù)，可見說話對一個人來說是多么的重要，決不能等閑視之。因此佛教倡導(dǎo)的修學(xué)十種善業(yè)中，就有四種

61、講的是口業(yè)，這就是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。類似的觀點，在我國的儒家學(xué)說和西方的基督教教義中，都有很詳細的論述。最有代表性的自然莫過于"孔子家語"中所說的金人了，他的嘴巴上粘著三道封條，因此被孔子贊為："此古之慎言人也〞。 有些人因為口不設(shè)遮欄而變得淺薄。語言是表達思想和意愿的工具，因此人總是要說話的。即使是面壁的高僧，也有說話的時候。賈島驢背上的"推〞"敲〞，終成文史上的佳話。思想須經(jīng)深思熟慮方能深邃，語言須經(jīng)千錘百煉方能驚人。而淺薄之人，思想必多平庸，語言亦必寡味。 一般人言語不慎，其影響還不致太大，但是如果負有一定的責(zé)任，甚或負有領(lǐng)導(dǎo)一個地區(qū)和部門的大責(zé)任，說話就應(yīng)該更加慎重，

62、做到三思而后言了。因說話不慎而誤國誤民，甚至遭滅國之禍的事例，在歷史上是屢見不鮮的。"亂之所生，則言語以為階。〞這話早在"周易"上就寫得明明白白。須知"一言成屙〞，話既說出來，要挽回是很難很難的。 語從心出。言語是一個人心世界的流露。俗話說，什么人說什么話，這是一點不錯的。有些人為了把他的心世界掩蓋起來，說話時確實經(jīng)過了反復(fù)的盤算，但是絕難做到一點不露痕跡。所以要做到慎言，必須首先要做到心地純粹，胸懷坦蕩，實事，與人為善，這是很不容易的，按佛教的要求，這是要經(jīng)過長時間的修學(xué)才能完成的。一個以損人為目的的小人，是永遠也無法做得到的，因為如果做到了，他就必然是一個堂堂正正的君子而遠離小人的劣質(zhì)了

63、。 慎言并不一定就非要像孔子要求的那樣，在嘴巴上粘上三道封條，真要是那樣，就是無言了。無言之人，或者言語極少之人，也許能使人一時的感到莫測高深，但反映一個人本質(zhì)的東西，雖然要察其言，但更重要的還是要觀其行。所以時間長了，就是你真能做到一言不發(fā)，但總不能一事不做，你的學(xué)識的深淺、人品的優(yōu)劣，還是要從你的所作所為中暴露出來的。妙論精言，雖然不以多為貴，但只要言得其宜，雖萬言又有何妨！ 然而，盡管如此，我們?nèi)匀灰岢餮?。在談?wù)撜聲r，要言簡意賅，在逸興閑談時，切忌蜚短流長。正如荀子所說："凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流訴、不官而衡至者，君子慎之。〞口業(yè)乃善業(yè)不可分割的組成，修好口業(yè)，善業(yè)自

64、成了一半，所以能做到慎言的人，必是一個有理性的人、有道德的人、有修養(yǎng)的人、受人稱贊和尊敬的人。 中國傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗 中國素稱"禮儀之邦〞之稱，"禮〞在社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。這里的"禮〞包含了禮制的精神原則與禮儀行為兩大局部，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現(xiàn)，二者關(guān)系密切。這里只就日常生活中的禮儀擇要介紹： 行走之禮—— 在行走過程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。古代常行"趨禮〞，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬，這就是"趨禮〞。行走禮儀中，還有

65、"行不中道，立不中門〞的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門中間。這樣既表示對尊者的禮敬，又可避讓行人。 見面之禮—— 人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規(guī)矩。比方一般性的打招呼，在上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱〔一般是右手握拳在，左手加于右手之上〕舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為"揖讓〞。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致、祝賀、抱歉及托人辦事等

66、也常行作揖禮。身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。社會對至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首。現(xiàn)今跪拜禮只在偏遠鄉(xiāng)村的拜年活動能夠見到，一般不再施行。在當(dāng)今社會人們相見，一般習(xí)用西方社會傳入的握手禮。 入坐之禮—— 社會禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯席位，不僅主人不爽，自己事后也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的方法是聽從主人安排。室座次以東向為尊，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規(guī)矩是，飲食時人體盡量靠近食案，非飲食時，身體盡量靠后，所謂"虛坐盡后〞。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。 飲食之禮—— 飲食禮儀在中國中占有極重要的位置，在先人們以"以饗燕之禮親四方賓客〞，后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為"接風(fēng)〞、"洗塵〞，送客的宴席稱為"餞行〞。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，"無酒不成禮儀〞。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂："與人同飲，