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1、 第3講　西方人文精神的起源 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 西方人文精 神的起源 古希臘哲學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變 1 “人是萬(wàn)物的尺度”的內(nèi)涵 2 古希臘先哲強(qiáng)調(diào)理性 3 人文精神的發(fā)展 4 柏拉圖人文主義色彩的治國(guó)理念 5 古希臘先哲思想的共同點(diǎn) 6 綜合 7 一、選擇題 1.古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來(lái)解釋世界本原,后來(lái),蘇格拉底等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素,并認(rèn)為物質(zhì)是占第二位的因素。這反映出(　　) A.自然哲學(xué)是西方人文主義最初體現(xiàn) B.蘇格拉底對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)合理 C.古希臘哲學(xué)研究從自然向社會(huì)轉(zhuǎn)變 D.客

2、觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求 解析:C　“用單一的物質(zhì)元素來(lái)解釋世界本原”,沒(méi)有體現(xiàn)人文主義,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底等思想家以思想作為解釋世界本原的主要因素,說(shuō)明他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是唯心主義的,不是科學(xué)的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;哲學(xué)家們解釋世界的本原從單一的物質(zhì)元素到人的思想,說(shuō)明其研究從自然走向人及社會(huì),故C項(xiàng)正確;古希臘哲學(xué)家們共同追求客觀真理,材料未涉及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.柏拉圖說(shuō):“事物對(duì)于你自己,就是它向你呈現(xiàn)的樣子,對(duì)于我,就是它向我呈現(xiàn)的樣子。”柏拉圖的這段話(　　) A.解釋了“人是萬(wàn)物的尺度” B.重申了“美德”的重要意義 C.強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)自我”的重要性 D.進(jìn)一步發(fā)展了人文精

3、神 解析:A　同一個(gè)事物,在不同人面前呈現(xiàn)的樣子不一樣,構(gòu)成不同的人對(duì)事物的認(rèn)知,而這種不同的認(rèn)知,取決于每一個(gè)人的個(gè)人感覺(jué)。因此柏拉圖說(shuō)的這句話,是對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”的詮釋,并沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)人文精神的發(fā)展,故A項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有提到美德,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)人與事物相比人是標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)“人”的重要性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.古希臘先哲設(shè)想:有一批囚徒,自小待在一個(gè)地穴中,被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭,只能看前面洞壁上的影子,自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。如果有人拉他走出洞穴,他才處于真正的解放狀態(tài)。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A.“人是萬(wàn)物的尺度” B.理性高于感覺(jué) C.“理念”世界才是真實(shí)

4、的 D.“美德即知識(shí)” 解析:B　“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)的是人的感覺(jué)是判斷一切的標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有能完整反映題干中的材料,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料前半部分說(shuō)明了人的感覺(jué)有可能受到外界限制,材料的后半部分反映了擺脫限制之后,人的理性的價(jià)值,故B項(xiàng)正確;“‘理念’世界才是真實(shí)的”沒(méi)有完整反映材料整體,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及美德方面的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.公元前5世紀(jì),希臘出現(xiàn)了悲劇作家,他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系,以及命運(yùn)與家庭對(duì)人生的影響等為主題,訴諸人的情感,表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn);到公元前4世紀(jì),悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn),喜劇作品常諷刺雅典官員,或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家,訴諸人的理智,暴露人的弱

5、點(diǎn)。這反映出古希臘(　　) A.人文主義精神的深入發(fā)展 B.悲喜劇的社會(huì)影響力最大 C.公民辯證看待自己的文化 D.公民認(rèn)知社會(huì)能力的提升 解析:A　不論是悲劇還是喜劇,最后的落腳點(diǎn)都是“人”,再依據(jù)從悲劇到喜劇,從訴諸人的情感到理智,從表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)到暴露人的缺點(diǎn),反映了古希臘人文主義精神由淺入深的發(fā)展過(guò)程,A項(xiàng)正確。 5.(2017·湖南長(zhǎng)沙一模)在《政治家》中,柏拉圖認(rèn)為治國(guó)(管理)之術(shù)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)技藝,管理者對(duì)人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫,并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人?？梢?jiàn)柏拉圖的治國(guó)理念(　　) A.把公民作為城邦主體 B.是通過(guò)教化實(shí)現(xiàn)民主政治 C.閃耀

6、著人文主義色彩 D.重在培養(yǎng)公民的健全人格 解析:C　材料體現(xiàn)不出“把公民作為城邦主體”,排除A項(xiàng);材料沒(méi)有涉及“教化”,排除B項(xiàng);材料意在表明管理者應(yīng)具備的素養(yǎng),而不是“培養(yǎng)公民的健全人格”,故排除D項(xiàng);材料“管理者對(duì)人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫,并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人”,體現(xiàn)出人文關(guān)懷的人文主義色彩,故C項(xiàng)符合題意。 6.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”,而柏拉圖則提出 “有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家”。其共同點(diǎn)是(　　) A.重新建立人們的道德價(jià)值觀 B.突出了理性主義的觀念 C.動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹(shù)

7、立人的尊嚴(yán) D.促進(jìn)了人文精神的覺(jué)醒 解析:D　“有思想力的人”“有正義感和理性”,結(jié)合所學(xué)可知蘇格拉底注重理性,希望重建人們的道德價(jià)值觀,柏拉圖也如此,而普羅泰格拉的觀點(diǎn)傾向于主觀主義,且作為智者學(xué)派的代表人物,他忽視社會(huì)道德,故其觀點(diǎn)體現(xiàn)不出人們道德價(jià)值觀的重建,也沒(méi)有突出理性,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興動(dòng)搖了神學(xué)統(tǒng)治,樹(shù)立了人的尊嚴(yán),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料,三位思想家都突出強(qiáng)調(diào)了“人”的作用,即促進(jìn)了人文精神的覺(jué)醒,故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 7.(2017·廣東湛江摸底)閱讀下列材料,回答問(wèn)題: 材料一　中華文化可稱(chēng)之為“德性文化”,所以,中國(guó)的“治道”特別注重道德教化。君、父

8、、夫、兄與臣、子、婦、弟等都有特定義務(wù)。這種雙向配合,便構(gòu)成充滿人倫情感的秩序。大多數(shù)宗教都漠視世俗的人倫關(guān)系,中華文化不能容忍這一點(diǎn)。因之,中國(guó)宗教在關(guān)乎世俗人倫方面,不像西方、中東宗教那樣絕對(duì)。佛教的中國(guó)化教派,正是由于在盡孝、盡忠這倫理的兩大端上有所修正,方獲得國(guó)人理解。明末入華耶穌會(huì)士利瑪竇等人,也只能允許中國(guó)教徒祭祖、祀孔,此種折中方針被稱(chēng)為“利瑪竇規(guī)矩”。 ——馮天瑜、何曉明《中華文化史》 材料二　古希臘的智者中,有人提出類(lèi)似原子論的宇宙觀:每一種物質(zhì)都可以切割成最小的粒子,不同粒子,各有不同性質(zhì)。他們多把宇宙看成靜止不變的,努力概括相似事物的“共相”,并把事物分類(lèi)。每一類(lèi)給一

9、個(gè)“共名”來(lái)描述其“共相”。他們覺(jué)得具體事物是生滅有常的,“共相”倒是永存的。具體事物都有缺憾,達(dá)不到這類(lèi)事物應(yīng)有的理想水平,“共相”反倒可以代表這類(lèi)事物。其中特別值得注意的是畢達(dá)哥拉斯,他提出了三角定律,即勾方加上股方等于弦方。畢達(dá)哥拉斯和他的同道們認(rèn)為,世上那許多不可改變的“數(shù)”,就是宇宙的大奧秘。 ——羅銀勝《新編顧準(zhǔn)讀希臘史筆記》等 (1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí),分析“德性文化”形成的原因,并說(shuō)明這種文化對(duì)中國(guó)的影響。 (2)根據(jù)材料二,指出智者思想的特征,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)這種特征對(duì)近代西方的影響。 (3)綜合上述材料,我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)東西方文化? 解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn)

10、原因根據(jù)材料一中“道德教化”“君、父、夫、兄”“人倫情感”“祭祖、祀孔”等,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可以從儒家思想的影響、社會(huì)的廣泛認(rèn)同、封建政府的提倡、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性、宗法制的影響等角度分析回答。第二小問(wèn)可以根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思想角度回答。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)據(jù)材料二“有人提出類(lèi)似原子論的宇宙觀”可知其思考宇宙宏觀問(wèn)題和關(guān)注自然規(guī)律;結(jié)合所學(xué)知識(shí),據(jù)材料二“概括相似事物的‘共相’,并把事物分類(lèi)”,說(shuō)明其注重理性思考、善于分類(lèi)概括和歸納總結(jié)、區(qū)別事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。第二小問(wèn)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納。第(3)問(wèn),根據(jù)材料一、二,從歷史上來(lái)看,東西方文化都?xì)v史悠久,且對(duì)各自的

11、歷史進(jìn)程產(chǎn)生了影響,但各具特色;從現(xiàn)實(shí)角度考慮,東西方文化應(yīng)相互尊重,相互借鑒,多多交流。 答案:(1)原因:儒家思想的影響;社會(huì)的廣泛認(rèn)同;封建政府的提倡(或維護(hù)社會(huì)安定和鞏固統(tǒng)治需要);小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性,注重和諧的人際關(guān)系(或自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下聚族而居);宗法制(宗法觀念)也加強(qiáng)了道德觀念(或宗法制的影響)。 影響:政治:實(shí)行仁政(愛(ài)惜民力),以德治國(guó);穩(wěn)定了社會(huì)秩序,鞏固了統(tǒng)治;經(jīng)濟(jì):重視農(nóng)業(yè),輕徭薄賦,休養(yǎng)生息;社會(huì)思想:重視人倫情感;強(qiáng)調(diào)責(zé)任感,促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定;注重社會(huì)現(xiàn)實(shí);較少受到宗教極端思想影響;易于整合外來(lái)思想。 (2)特征:思考宇宙宏觀問(wèn)題;關(guān)注自然規(guī)律;注重理性思考;善于分類(lèi)概括和歸納總結(jié);區(qū)別事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。 影響:為近代西方思想解放提供精神武器(或有利于近代西方?jīng)_破基督教蒙昧主義的束縛);有利于近代西方自然科學(xué)的興起。 (3)認(rèn)識(shí):歷史久遠(yuǎn),各具特色,各有所長(zhǎng);東西方文化都影響了各自的歷史進(jìn)程;東西方文化應(yīng)該互相尊重,相互借鑒。