《高中歷史岳麓版選修四教學(xué)案：第一單元 單元小結(jié)與測評 Word版含答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史岳麓版選修四教學(xué)案：第一單元 單元小結(jié)與測評 Word版含答案（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、東西方先哲一、孔子與柏拉圖思想的比較1相同之處(1)時(shí)代背景：都處在社會(huì)變革的時(shí)代，面臨著如何治國等問題。(2)政治方面：都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治；二人都較重視統(tǒng)治者的作用，并且都最終傾向人治。(3)教育方面：都創(chuàng)辦學(xué)校，均主張“因材施教”，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。(4)歷史影響：都未能實(shí)現(xiàn)各自的政治理想，但其思想都對世界產(chǎn)生了巨大影響。2不同之處(1)社會(huì)背景：孔子處在奴隸制崩潰、禮崩樂壞的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期；柏拉圖生活在希臘奴隸制發(fā)展時(shí)期。(2)思想內(nèi)容：孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以“仁”“禮”和“中庸”思想為核心；柏拉圖的思想核心是“理念論”和理想國。(3)治國主張：孔子是“賢人”治國，統(tǒng)治者的首要任務(wù)是加

2、強(qiáng)自身的修養(yǎng)，用自身的道德去感化人民；柏拉圖是“哲學(xué)王”治國，要求統(tǒng)治者要掌握治國的知識(shí)。(4)政治主張：孔子的“仁”最根本標(biāo)準(zhǔn)是天下和國家的利益，面對分裂，要求建立一個(gè)統(tǒng)一開明的貴族政體；柏拉圖只立足于雅典城邦而非整個(gè)希臘國家的統(tǒng)一。二、孔子、柏拉圖、亞里士多德思想的比較孔子柏拉圖亞里士多德哲學(xué)思想敬鬼神而遠(yuǎn)之唯心主義，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映思想來源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割政治思想仁與禮；為政以德建立哲人統(tǒng)治的理想國；以法治國；國家的目的是和諧與效率歸納六種政體，提出法治優(yōu)于人治倫理思想中庸倫理學(xué)主題：正義中道即主張舍兩端而取其中教育思想因材施教、有教

3、無類、啟發(fā)式教學(xué)、當(dāng)仁不讓于師等創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園。既重視政治的研究，又重視自然科學(xué)知識(shí)創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園。教學(xué)方法別具一格；吾愛吾師，吾尤愛真理三、中西方“中庸”思想的異同1不同(1)亞里士多德的“中庸”思想有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”思想是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。(2)亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過猶不及”。(3)亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒有否認(rèn)兩端是不好的。2相同都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”反對極端化。時(shí)間：50分鐘滿分：100分一、選擇題(每小題5分，共40分)1從圖1到圖2的轉(zhuǎn)變說明孔子()A放棄了自己的政治理想B沒有堅(jiān)定的信念 C找準(zhǔn)人生

4、的目標(biāo)和定位 D熱愛教育事業(yè) 解析：選C孔子周游列國，但不斷碰壁，無法實(shí)現(xiàn)自己的理想，返回魯國后，專心于文化教育事業(yè)，因此答案為C。2孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其他的星辰便會(huì)自行在周圍旋轉(zhuǎn)運(yùn)行。”孔子心目中這樣的國家應(yīng)該是()A齊 B魯C周 D晉解析：選C孔子的思想主張是維護(hù)周禮，因此答案為C。3孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”材料反映了孔子的思想主張是()A仁者愛人 B忠恕之道C克己復(fù)禮 D中庸之道解析：選C材料反映出孔子強(qiáng)調(diào)君臣等級(jí)關(guān)系，應(yīng)是其“克己復(fù)禮”主張的體現(xiàn)，答案為C。4孔子和柏拉圖是古代東西方思想界的巨人，孔

5、子周游列國宣傳其“仁”、“禮”、“中庸”，柏拉圖寫理想國宣揚(yáng)其“哲學(xué)王”，二者共同之處是()A面對社會(huì)轉(zhuǎn)型提出自己治國主張B代表沒落的奴隸主階級(jí)利益C宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想，教育更多的子弟D對現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度失望，力圖構(gòu)建和諧社會(huì)解析：選D孔子周游列國宣傳其“仁”、“禮”、“中庸”，其行動(dòng)的根本目的在于恢復(fù)“禮崩樂壞”的社會(huì)秩序，孔子試圖利用周禮來重新構(gòu)建和諧有序的社會(huì)，而柏拉圖則通過理想國一書表達(dá)自己重新建構(gòu)有序理想社會(huì)的國家，所以二人政治主張的共同之處在于力圖構(gòu)建新的和諧社會(huì)，故D項(xiàng)正確。5亞里士多德的雅典政制記載了埃菲比亞軍訓(xùn)制度。參加軍訓(xùn)的青年在暫時(shí)放棄一些權(quán)利、服役兩年后，才正式取得雅典公民

6、權(quán)。這一制度的存在說明當(dāng)時(shí)雅典()A民主政治的范圍較狹窄B對外殖民擴(kuò)張戰(zhàn)爭頻繁C履行義務(wù)是獲取權(quán)利的前提D城邦體制漠視個(gè)體權(quán)利解析：選C材料強(qiáng)調(diào)“參加軍訓(xùn)的青年在暫時(shí)放棄一些權(quán)利、服役兩年后，才正式取得雅典公民權(quán)”可知在古代雅典，公民的人身自由與政治權(quán)利的享受也不是無條件的，權(quán)利的獲取必須以相應(yīng)義務(wù)的履行為前提，故C項(xiàng)正確。6亞里士多德認(rèn)為，客觀世界是真實(shí)存在的，但物質(zhì)受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。這種觀點(diǎn)()A動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間B是典型的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)C具有鮮明的唯物主義性質(zhì)D正確地揭示了物質(zhì)與形式之間的關(guān)系解析：選A“客觀世界是真實(shí)存在的”是

7、唯物主義，“只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性”是唯心主義，反映了其思想動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。7孔子說：“未知，焉得仁？”蘇格拉底提出：“美德即知識(shí)?！眱晌幌日芏?)A強(qiáng)調(diào)人之善惡取決于其知識(shí)的總量B將知識(shí)和美德作為挽救時(shí)弊的良方C認(rèn)為真正的道德是基于理性的認(rèn)識(shí)D主張通過教育來完善自身匡扶社會(huì)解析：選C蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”的命題，孔子也主張仁智統(tǒng)一的觀點(diǎn)，只有基于自覺的理性認(rèn)識(shí)，才會(huì)有真正的道德行為，故C項(xiàng)正確。8達(dá)爾文曾經(jīng)對亞里士多德作出高度評價(jià)，主要是因?yàn)閬喞锸慷嗟?)A指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成B對地中海周圍的動(dòng)植物進(jìn)行實(shí)地考察研究C發(fā)現(xiàn)了鯨魚的胎生現(xiàn)

8、象D對動(dòng)植物進(jìn)行分類研究解析：選D亞里士多德講究科學(xué)研究方法，在廣泛收集材料的基礎(chǔ)上分門別類，這與生物學(xué)家達(dá)爾文有相似之處，因此答案為D。二、非選擇題(每題15分，共60分)9閱讀下列材料：材料一“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” 論語材料二商業(yè)周刊對200名中國80后和90后的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們的行為是西方的，但價(jià)值觀仍深植中國。45%的人認(rèn)為，“真正重要的東西”是家庭，17%的人認(rèn)為是朋友，12%的人認(rèn)為是工作。82%的人最樂于的事是幫助父母，希望改善父母生活材料三1993年8月28日至9月4日，在“世界宗教議會(huì)”大會(huì)上，世界各宗教領(lǐng)袖及愛好和平人士討論、通過并簽署走向全球倫理普世宣

9、言，提出了全球倫理的構(gòu)想，并把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為其中最為基本的道德戒律。這一戒律，被世人稱之為道德金律或黃金規(guī)則。它的另一語義是“己欲達(dá)而達(dá)人”。請回答：(1)材料一、二、三中分別體現(xiàn)了孔子的哪些重要主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析前兩項(xiàng)思想之間的關(guān)系？(9分)(2)根據(jù)材料三，概括孔子思想的歷史地位，并結(jié)合以上材料分析應(yīng)該如何正確對待孔子的思想。(6分)解析：第(1)問根據(jù)材料中的“禮”“家庭”“己所不欲，勿施于人”歸納出孔子的主張，并從“仁”與“禮”的關(guān)系上進(jìn)行分析。第(2)問從孔子思想對當(dāng)今世界的深遠(yuǎn)影響上得出歷史地位，并從揚(yáng)棄的角度分析對待孔子的正確態(tài)度。答案：(1)主張：克己復(fù)

10、禮，仁愛，忠恕之道。關(guān)系：仁和禮相輔相成、不可分割，只有克己復(fù)禮才能實(shí)現(xiàn)仁。(2)推動(dòng)了世界文明的發(fā)展，對世界各國社會(huì)秩序的穩(wěn)定和倫理道德的發(fā)展完善做出了貢獻(xiàn)；結(jié)合實(shí)際，取其精華，去其糟粕，批判吸收。10閱讀下列材料，回答問題。材料一符合正義的國家，其制禮作樂興兵攻伐都決定于天子，而不符合正義的國家則決定于諸侯?？梢钥闯觯鬃铀^的“正義”是基于秩序之上的，符合“禮”的要求才具有合法性。他提出的關(guān)于正義的觀點(diǎn)都源自于對禮崩樂壞時(shí)代的不滿，認(rèn)為欲達(dá)到正義就要克己復(fù)禮，回歸堯舜禹和周公之治。王菁菁柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示材料二“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事”。柏拉圖以思想家的敏銳

11、眼光，看到了雅典近乎無序的狀態(tài)，分析其原因之所在，表現(xiàn)出對社會(huì)紛亂的擔(dān)憂。同時(shí)，在對現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，積極呼吁、倡導(dǎo)一種和諧與穩(wěn)定的理想社會(huì)觀。侯典芹孔子與柏拉圖的理想社會(huì)觀比較(1)根據(jù)材料一、二，分別指出孔子和柏拉圖關(guān)于國家“正義”的核心思想。他們關(guān)注“正義”的原因有哪些相似之處？(8分)(2)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分別指出孔子和柏拉圖對理想社會(huì)統(tǒng)治者的要求。與柏拉圖相比，孔子對于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)有何特點(diǎn)？(7分)解析：第(1)問，從材料一“制禮作樂興兵攻伐都決定于天子”“符合禮的要求才具有合法性”及材料二“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事”中概括其核心思想；從材料一“源自于對禮

12、崩樂壞時(shí)代的不滿”和材料二“看到了雅典近乎無序的狀態(tài)”信息總結(jié)其相似之處。第(2)問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子要求統(tǒng)治者為政以德，柏拉圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)家王；從材料“符合禮的要求才具有合法性”“回歸堯舜禹和周公之治”信息，并結(jié)合所學(xué)歸納孔子理想社會(huì)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。答案：(1)思想：孔子主張符合周禮，貴賤有序(“禮樂征伐自天子出”)；柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者各安其位、各司其職。相似：社會(huì)秩序混亂；對現(xiàn)實(shí)不滿，渴望建立理想社會(huì)。(2)要求：孔子要求統(tǒng)治者是“內(nèi)圣外王”(“為政以德”)；柏拉圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)家王。特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“禮”的作用；以“三代”(大同社會(huì))為目標(biāo)。11閱讀下列材料，回答問題

13、。材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之子為政，焉用殺？子欲善而民善。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格?？思簭?fù)禮為仁非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)。天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。論語材料二城邦的公民顯然彼此是兄弟，但他們的構(gòu)成和能力各不相同，因此他們在城邦中的職責(zé)和地位也不同。神用金子創(chuàng)造了有統(tǒng)治能力的統(tǒng)治者，用銀子創(chuàng)造了武士，即統(tǒng)治者的輔助者，用銅和鐵創(chuàng)造了農(nóng)夫和匠人。柏拉圖國家篇(1)結(jié)合上述材料，概括孔子和柏拉圖的政治思想，并指出其政治主張的實(shí)質(zhì)。(6分)(2)為傳播他們的思想主張，孔子和柏拉圖采取了怎樣的共同方式？他們的主張

14、是否被統(tǒng)治者接受？請分析其主要原因。(9分)解析：第(1)問，梳理材料，理出其中的關(guān)鍵詞，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)概括表述孔子和柏拉圖思想；二者政治主張的實(shí)質(zhì)，即維護(hù)誰的利益或者目的，結(jié)合相關(guān)知識(shí)概括即可。第(2)問，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知在傳播思想主張方面兩者均通過興辦學(xué)校，具體可列舉相關(guān)史實(shí)；他們的主張都未被統(tǒng)治者接受，其原因要從“是否被統(tǒng)治者接受，主要是能否解決時(shí)代問題，是否脫離當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展階段等因素”等角度予以分析。答案：(1)思想：孔子主張以德治國，以禮來規(guī)范人們的行為。柏拉圖主張國家應(yīng)按能力來進(jìn)行分工，三個(gè)階層各司其職。實(shí)質(zhì)：都是維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序。(2)方式：通過興辦學(xué)習(xí)來傳播思想，如孔子

15、興辦私學(xué)，柏拉圖創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園。不被統(tǒng)治者接受。原因：孔子的主張不符合當(dāng)時(shí)爭霸的需要，柏拉圖理想國的政治設(shè)計(jì)超出社會(huì)政治的實(shí)際需要。12閱讀下列材料：材料一蘇格拉底的弟子柏拉圖出身貴族，他和他的朋友們以雅典為自豪，可對雅典人民并不信任。當(dāng)雅典民主政體判處蘇格拉底死刑時(shí)，這種不信任加深而為仇恨。因此，柏拉圖的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)既能維持貴族特權(quán)、又可為貧苦階級(jí)接受的社會(huì)。柏拉圖曾希望敘拉古的統(tǒng)治者能接受他的學(xué)說，付諸實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)他的政治理想，但未能如愿，他只好回到雅典，給一批批弟子講學(xué)，達(dá)40年之久。他教導(dǎo)弟子們說，世界上存在的每一樣事物都是相應(yīng)的理念的不完善的摹本，所以，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是完善的理念

16、世界的不完善的摹本。柏拉圖認(rèn)為，善不是變動(dòng)不盡的現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)，而是真實(shí)的理念世界的知識(shí)。材料二這一歷史時(shí)期的另一位偉大的思想家是亞里士多德(公元前384前322年)。他開始時(shí)是柏拉圖的弟子，但是，老師去世后，他創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園。他的卓越貢獻(xiàn)主要在邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和人文學(xué)科諸領(lǐng)域，他實(shí)際上是這些學(xué)科的創(chuàng)始人。他說：有些人生來就注定應(yīng)該服從，另有些人生來就注定應(yīng)該統(tǒng)治；戰(zhàn)爭的藝術(shù)是一門關(guān)于獲取的自然藝術(shù)，因?yàn)樗ㄡ鳙C；是一門用來對付野獸和那些生來應(yīng)該受統(tǒng)治、卻不愿服從的人的藝術(shù)。這種戰(zhàn)爭當(dāng)然是正義的。以上材料均摘自斯塔夫里阿諾斯全球通史請回答：(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料一中柏拉圖的理想國家具有哪些基本特征。(7分)(2)亞里士多德在邏輯學(xué)方面的卓越貢獻(xiàn)是什么？你對材料二中亞里士多德的觀點(diǎn)有何看法？(8分)解析：第(1)問聯(lián)系柏拉圖理想國的內(nèi)容回答。第(2)問根據(jù)所學(xué)回答出亞里士多德“三段論”的主張，根據(jù)材料二的觀點(diǎn)得出其奴隸主思想家的階級(jí)立場。答案：(1)基本特征：由統(tǒng)治者、軍人、平民構(gòu)成，三個(gè)階級(jí)各具其德，各就其位；統(tǒng)治者應(yīng)由哲學(xué)王來擔(dān)任。(2)貢獻(xiàn)：三段論(或簡單演繹邏輯)。看法：亞里士多德認(rèn)為奴隸制是天然合理的，統(tǒng)治者狩獵與鎮(zhèn)壓奴隸的戰(zhàn)爭行為是正義的，這說明他是奴隸主階級(jí)的思想家。