《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第1單元 第1講 先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第1單元 第1講 先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化（32頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一單元先秦、秦漢中國古代文明的奠基和初步發(fā)展時(shí)空坐標(biāo)單元概覽階段特征先秦(遠(yuǎn)古公元前221年)文明是中華文明的源頭；秦漢(公元前221公元220年)時(shí)期，中華文明基本定型。先秦至秦漢對(duì)整個(gè)中華文明起到了奠基的作用。時(shí)空坐標(biāo)整體感知從分封制、宗法制到專制主義中央集權(quán)制度，一方面中央對(duì)地方的控制逐漸加強(qiáng)；另一方面，官僚體制取代貴族制度，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國古代政治制度的基礎(chǔ)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國古代經(jīng)濟(jì)的主體。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由井田制向土地私有制轉(zhuǎn)化。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，手工業(yè)、商業(yè)也得到了很大發(fā)展。思想上經(jīng)歷了

2、從“百家爭鳴”到儒學(xué)獨(dú)尊的演變，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特色，文學(xué)體裁多樣；科學(xué)技術(shù)則具有東方特色的實(shí)用性。第1講先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第1頁)考點(diǎn)1 先秦時(shí)期的政治識(shí)記基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、夏商的政治制度1王位世襲夏朝王位世襲制取代禪讓制，“家天下”的局面逐漸形成，宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系。2神權(quán)色彩通過占卜決定國家大事，王權(quán)具有了神秘色彩。3行政管理商朝中央設(shè)相、卿士等，掌管政務(wù)；地方封侯和伯，定期向商王納貢，并奉命征伐。二、西周的分封制權(quán)力分配制度1背景公元前1046年，周武王伐紂滅商，建立周朝。2目的進(jìn)行有效統(tǒng)治，拱衛(wèi)王室。3內(nèi)容分封對(duì)象

3、王族、功臣和古代帝王的后代核心內(nèi)容土地和人民主要諸侯國魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉、楚等諸侯義務(wù)鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職諸侯權(quán)利再次分封、設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等級(jí)序列天子諸侯卿大夫士4影響(1)積極：周朝初期加強(qiáng)了對(duì)地方統(tǒng)治，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序，使周朝的政治文化得以穩(wěn)定延續(xù)。(2)消極：后期，諸侯勢(shì)力強(qiáng)大，周天子的權(quán)威逐漸削弱，是導(dǎo)致諸侯分裂、割據(jù)混戰(zhàn)的重要根源。5演變(1)西周后期：王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞。(2)春秋戰(zhàn)國時(shí)期：周天子大權(quán)旁落，宗法分封制遭到破壞，諸侯爭霸，強(qiáng)大的諸侯紛紛稱“王”。(3)秦漢時(shí)期：秦始皇大一統(tǒng)，廢除分封制，實(shí)行郡縣制。漢初又兼

4、采之，實(shí)行郡國并行制，七國之亂平定之后，封國的官吏全部由中央任免，諸侯只征收租稅，封國名存實(shí)亡。(4)魏晉以后，歷代王朝也還有分封，但性質(zhì)不全相同，僅為皇權(quán)體現(xiàn)。三、西周的宗法制權(quán)力繼承制度1目的解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，最終以保證王權(quán)的穩(wěn)定。2內(nèi)容(1)以嫡長子繼承制為核心規(guī)定宗族內(nèi)的嫡庶系統(tǒng)。(2)建立起大宗、小宗體系，形成宗族內(nèi)等級(jí)關(guān)系和政治上隸屬關(guān)系。3實(shí)質(zhì)按父系血緣關(guān)系繼承政治權(quán)力的政治制度。4影響(1)使宗統(tǒng)和君統(tǒng)結(jié)合起來，強(qiáng)化了王權(quán)。(2)保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，保障了分封制的推行。(3)

5、影響了中國封建社會(huì)中以血緣關(guān)系為核心的皇族的分封。(4)深刻影響中國社會(huì)結(jié)構(gòu)，如家族是中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基本的單位。(5)其內(nèi)涵仍體現(xiàn)在當(dāng)今日常生活和觀念中，如尊老愛幼、尊宗敬祖、“天下一家”等觀念的形成。輕巧識(shí)記早期政治制度1禮樂制度權(quán)力認(rèn)同制度概念“禮”是維護(hù)貴族等級(jí)秩序的曲章制度和禮儀規(guī)定?！皹贰笔桥浜稀岸Y”進(jìn)行維護(hù)等級(jí)差別的樂舞內(nèi)容禮樂制度要求不同等級(jí)都安于名分，遵守禮制，不得僭越目的鞏固貴族的身份地位，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，解決權(quán)力認(rèn)同問題，即天下歸心實(shí)質(zhì)維護(hù)分封制與宗法制的工具影響維護(hù)了西周政治穩(wěn)定，保證了西周社會(huì)的和諧，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響瓦解春秋后期，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面

6、2兩大基本政治理念(1)貴族政治政治權(quán)力都掌握在世襲貴族手里，實(shí)行“世卿世祿制”，所有的官員都是貴族，有封地而無薪俸，將政權(quán)固定在貴族的家族范圍內(nèi)，用族權(quán)維護(hù)王權(quán)。(2)“家國同構(gòu)”“家國同構(gòu)”即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共同性，均以血親宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長制?！凹覈瑯?gòu)”是古代宗法社會(huì)的顯著特征。家族是家庭的擴(kuò)大，國家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在家國同構(gòu)的格局下，家是小國，國是大家。在家庭、家族內(nèi)，父家長地位至尊，權(quán)力至大；在國內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。父家長因其血統(tǒng)上的宗主地位，理所當(dāng)然地統(tǒng)率其族眾家人，而且這一宗主地位并不因其生命的中止而停止，而是通過血脈遺傳，代代相繼。

7、簡而言之，父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會(huì)整體，甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)衍生出的這種“家國同構(gòu)”的政治文化、管理文化，在當(dāng)代仍然“余音不絕”，在現(xiàn)實(shí)中這種文化傳統(tǒng)仍然根深蒂固。理解史料研習(xí)歸納分封制的特點(diǎn)和影響史料一史料二西周以同姓兄弟或親信所封的諸侯國已非過去承認(rèn)的原有邦國，而是以武力為背景，在原有眾多邦國的地域內(nèi)人為“插隊(duì)”進(jìn)去很像“摻沙子”。分封出去的邦國實(shí)行貴族世襲統(tǒng)治，地方有實(shí)權(quán)西周政治體制明顯是二元，而不是一元的。王家范中國歷史通論史料解讀(1)史料一反映了西周分封制的特點(diǎn)。解讀本史料應(yīng)注意圖中文字信息和封國地域分布上的特點(diǎn)。由圖中

8、“周王室貴族”“武王弟”“周公長子”等信息分析出同姓封國數(shù)量上的特點(diǎn)；從封國的地理分布可看出同姓封國地域分布上的特點(diǎn)。(2)史料二說明了西周分封制的發(fā)展演變情況。史料二第一句話體現(xiàn)了分封制下的諸侯國與原有邦國的不同；第二、三句話說明分封制下地方諸侯擁有較大的權(quán)力，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！皩?shí)行貴族世襲統(tǒng)治，地方有實(shí)權(quán)”說明分封制下諸侯國實(shí)行世襲貴族統(tǒng)治，擁有較大的獨(dú)立性。史料運(yùn)用(1)根據(jù)史料一，指出圖示中同姓封國與異姓封國相比在數(shù)量與地域分布上呈現(xiàn)出什么明顯特點(diǎn)，分析這些特點(diǎn)體現(xiàn)出西周統(tǒng)治者怎樣的統(tǒng)治策略？提示特點(diǎn)：同姓親族是分封主體；同姓親族的封地居于富庶之地，或居于戰(zhàn)略要地。統(tǒng)治策略：以親制

9、疏，將血緣內(nèi)聚力轉(zhuǎn)化為政治向心力。(2)根據(jù)史料二，分析周王室在原有邦國內(nèi)“摻沙子”的意圖。這一舉措對(duì)西周政治體制產(chǎn)生了什么影響？提示意圖：加強(qiáng)對(duì)地方的管理。影響：形成了二元體制。史論歸納1分封制的特點(diǎn)(1)分封對(duì)象：分封對(duì)象多元化，但以同姓親族為主體。(2)分布地區(qū)：主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族封地居于富庶之地或戰(zhàn)略要地。(3)縱向聯(lián)系：明確周天子權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級(jí)序列，加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系。(4)橫向聯(lián)系：以血緣關(guān)系為紐帶分配國家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國之間的橫向聯(lián)系。2分封制的影響(1)在西周初期的分封制下，周天子具有較高的權(quán)威，周天子對(duì)諸侯具有較強(qiáng)的號(hào)召力和向心力

10、。分封制起到了拱衛(wèi)周王室、拓展疆域、鞏固統(tǒng)治的積極作用；西周后期，分封制逐漸崩潰，導(dǎo)致了諸侯割據(jù)混戰(zhàn)局面的出現(xiàn)。(2)歷史遺存影響影響中國封建社會(huì)中以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。中國姓氏的起源中，有很多是源于西周的封國，如宋、魯、鄭、陳等。中國的地名簡稱很多源于西周時(shí)期的諸侯國國名，如山東省簡稱魯、山西省簡稱晉等。宗法制的特點(diǎn)和影響史料一史料二從整個(gè)中國歷史的角度看，西周作為短暫的一瞬消失了，但創(chuàng)始于斯的宗法組織或宗法結(jié)構(gòu)并沒有隨之在政治制度上一起消失。自秦以后的中國封建社會(huì)，承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng)，使中國封建政治中的等級(jí)制源于原始的血緣宗親關(guān)系，它表現(xiàn)為絕對(duì)的君臣隸屬原則和極端的皇權(quán)主義中國

11、封建政治還有一個(gè)宗法特征是親貴合一和裙帶作風(fēng)，最終導(dǎo)致中國封建政治統(tǒng)治中反智主義傾向，即反對(duì)理性，經(jīng)驗(yàn)守舊，這是封建宗法又一特色。中國歷史縱與橫史料解讀(1)史料一中圖片及“宗廟”“祖廟”“家族”等信息說明宗法制是以家族為中心，按血緣關(guān)系遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的制度。(2)史料二描述了西周宗法制在政治方面的特點(diǎn)。史料二以省略號(hào)為界分為兩層：第一層主要闡述了宗法制在政治方面的特點(diǎn)“家國同構(gòu)”“家國一體”，第二層主要闡述了宗法制的裙帶作風(fēng)和蔭庇現(xiàn)象。史料運(yùn)用(1)“宗”是一個(gè)會(huì)意字。在甲骨文中，宗字作“”，“”像宮室屋宇之形，“”可能表示什么？提示祖先牌位。(2)根據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納宗法制的特點(diǎn)

12、。提示以嫡長子繼承制為核心，大宗和小宗具有相對(duì)性。血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，“國”與“家”相結(jié)合。大宗與小宗既是宗族關(guān)系，又是政治隸屬關(guān)系。形成森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)。史論歸納中國古代早期政治制度的特點(diǎn)(1)以血緣關(guān)系為紐帶：將國家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來，形成“家國一體”的局面。(2)等級(jí)森嚴(yán)：以分封制和宗法制為核心形成了“天子諸侯卿大夫士”的等級(jí)序列。不同等級(jí)權(quán)利和義務(wù)固定，很難逾越。(3)地方權(quán)力較大：分封制給予諸侯國較大的統(tǒng)治權(quán)力，最高統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。(4)神權(quán)色彩濃厚：王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合。(5)穩(wěn)定延續(xù)：夏商周政治制度前后沿襲，具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性。應(yīng)用對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1甲骨文合

13、集記載：商王去占卜，問下旬有沒有災(zāi)禍降臨？占卜師說卜象顯示了不好的征兆。不久有人向商王報(bào)告說，益這個(gè)地方逃走了12個(gè)奴隸。這反映商朝政治制度的特點(diǎn)是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600000】A神權(quán)高于王權(quán)B國王沒有實(shí)現(xiàn)集權(quán)C宗法制成為主導(dǎo)D神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合D材料無法體現(xiàn)出神權(quán)與王權(quán)的比較，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不在于突出國王的集權(quán)與否，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與宗法制無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；商王占卜問政體現(xiàn)了神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合，故D項(xiàng)正確。2西周初年兼并無數(shù)，封建制度遂發(fā)生大變革。分封同宗以樹屏藩，授土勛舊以拓疆域。材料表明“封建制度”()A有助于消除地方與中央的矛盾B推動(dòng)了西周政治文化的傳播C是西周穩(wěn)固統(tǒng)治的重要途

14、徑D加速了“大一統(tǒng)”局面的形成C西周初年，在分封制下，周天子具有至尊權(quán)威，國家政權(quán)也逐漸由松散趨向嚴(yán)密，但不能消除地方與中央的矛盾，隨著諸侯國勢(shì)力的日益壯大，到西周后期，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“以樹屏藩”“以拓疆域”，未涉及文化的傳播，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西周通過分封制，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，與材料中“以樹屏藩”“以拓疆域”相符，故C項(xiàng)正確；受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，并不能加速“大一統(tǒng)”局面的形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3詩經(jīng)大雅板記載：“價(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城?！边@充分說明()A宗法制維系社會(huì)統(tǒng)治的功效B中央集權(quán)得到充分體現(xiàn)C分

15、封制下諸侯權(quán)力空前強(qiáng)大D大宗和小宗是完全相對(duì)的A由材料中“大宗維翰”“宗子維城”可知，這段文字是論證西周宗法制度的寶貴材料，故A項(xiàng)正確；中央集權(quán)與材料中“大宗維翰”“宗子維城”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；諸侯權(quán)力空前強(qiáng)大，與材料中“大宗維翰”“宗子維城”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城”是說大國是屏障，大族是棟梁，為政有德國安寧，宗子是城墻；沒有涉及大宗和小宗是完全相對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4周代禮樂制度中，“禮”講究差異，“樂”則講究和同。這里的“樂”已經(jīng)超越了音樂范疇，帶有濃厚的政治與社會(huì)色彩。這反映出周代“樂”的主要目的是()A穩(wěn)定統(tǒng)治秩序B體現(xiàn)貴賤有序C調(diào)節(jié)人們情緒D凝聚

16、家族親情A“樂”講究不同階層的和同，有利于社會(huì)的和諧，從而穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，故A項(xiàng)正確；“禮”講究差異，體現(xiàn)貴賤有序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“樂”帶有濃厚的政治與社會(huì)色彩，主要目的不是調(diào)節(jié)情緒，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“樂”帶有濃厚的政治與社會(huì)色彩，主要目的是維護(hù)統(tǒng)治秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)2 先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)識(shí)記基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)1農(nóng)耕方式的發(fā)展(1)刀耕火種：原始社會(huì)的人們用石刀、石斧砍樹焚燒，用石犁翻土播種，依土地肥力變化而遷徙。(2)石器鋤耕：商周時(shí)期，出現(xiàn)青銅農(nóng)具，但很少使用，主要工具仍是木制的耒耜和石鋤、石犁。(3)鐵犁牛耕：春秋戰(zhàn)國，鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)并推廣。2農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步(1)商周時(shí)期：掌握開溝

17、排水、除草培土、漚制肥料、治蟲滅害等技術(shù)。(2)春秋戰(zhàn)國：使用當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的壟作法。(3)戰(zhàn)國時(shí)期：李冰主持修建都江堰，鄭國主持修建鄭國渠。3農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式的演變(1)集體勞作：商周時(shí)期，生產(chǎn)力水平落后，土地歸國家所有，勞動(dòng)者在田間集體耕作。(2)個(gè)體農(nóng)耕(小農(nóng)經(jīng)濟(jì))原因：鐵農(nóng)具出現(xiàn)和牛耕推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力；封建土地私有制確立。特點(diǎn)：以家庭為單位，男耕女織、自給自足，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。評(píng)價(jià)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民具有一定的生產(chǎn)積極性，為農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作作出了重要貢獻(xiàn)；農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，而且十分脆弱。4土地制度的變革(1)商周時(shí)期：實(shí)行井田制，實(shí)質(zhì)是奴隸社會(huì)的土地國有制度。井田制下，土

18、地不能隨便買賣、轉(zhuǎn)讓。西周后期，貴族間的土地買賣、轉(zhuǎn)讓現(xiàn)象出現(xiàn)，地權(quán)逐漸開始由王下移到貴族、平民。(2)戰(zhàn)國時(shí)期：商鞅變法時(shí)，廢井田，開阡陌，從法律上肯定了土地的私人占有，土地私有成為土地兼并的根源。5賦稅制度改革春秋戰(zhàn)國時(shí)期，勞役地租逐漸為實(shí)物地租所取代。公元前594年，魯國實(shí)行初稅畝；無論公田、私田一律征稅，推動(dòng)了土地私有制的發(fā)展。6租佃關(guān)系戰(zhàn)國時(shí)期，租佃關(guān)系產(chǎn)生。輕巧識(shí)記圖解傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作方式和經(jīng)營方式的演變關(guān)系二、手工業(yè)的興起與發(fā)展1經(jīng)營形態(tài)及特點(diǎn)(1)官營手工業(yè)特點(diǎn)：政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)；代表當(dāng)時(shí)手工業(yè)的最高技術(shù)水平；產(chǎn)品不投放市場，主要滿足皇帝、貴族和軍隊(duì)使用；冶金、制

19、瓷、紡織等行業(yè)在世界上保持領(lǐng)先地位。局限：生產(chǎn)不計(jì)成本；技術(shù)發(fā)明和革新不能服務(wù)于社會(huì)；行業(yè)之間相互隔絕，新技術(shù)難以推廣；具有封閉性，往往導(dǎo)致失傳；匠戶沒有人身自由，其勞動(dòng)創(chuàng)造性受到束縛。(2)民營手工業(yè)：民間私人經(jīng)營，主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品。(3)家庭手工業(yè)：農(nóng)戶的副業(yè)，產(chǎn)品用于交納賦稅和家庭消費(fèi)，剩余一小部分作為商品出賣。2主要成就(1)冶金業(yè)：商周時(shí)期青銅鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期；西周晚期已有鐵器。(2)陶瓷業(yè)：原始社會(huì)的彩陶已表現(xiàn)出相當(dāng)高的工藝水平；商朝時(shí)燒出原始瓷器。(3)紡織業(yè)：距今四五千年，我國已養(yǎng)蠶并有了絲織品；商周時(shí)期，紡織業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占有重要地位。特別提醒中國古代手工業(yè)經(jīng)營形態(tài)的

20、演變(1)商周時(shí)期，手工業(yè)由官府壟斷。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著封建土地所有制的確立和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，開始出現(xiàn)民營手工業(yè)和家庭手工業(yè)。(2)在明代前期以前，官營手工業(yè)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，它代表當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技藝的最高水平。明代中期以后，民營手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位。三、商業(yè)的發(fā)展1商業(yè)活動(dòng)(1)商代：職業(yè)商人和貨幣已經(jīng)產(chǎn)生，商業(yè)初步發(fā)展。(2)西周：實(shí)行“工商食官”，貨幣需求數(shù)量增加，骨貝和銅貝流通。(3)春秋戰(zhàn)國時(shí)期：商業(yè)繁榮；私營商業(yè)興起，官營局面被打破；出現(xiàn)了許多強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大商人和商業(yè)中心。2商業(yè)政策(1)商周：國家采取鼓勵(lì)政策，支持商業(yè)發(fā)展。(2)戰(zhàn)國：秦國商鞅變法時(shí)首倡“重農(nóng)抑商”。理解史料研習(xí)歸

21、納“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)史料一農(nóng)夫蠶(早)出暮入，耕稼樹藝，多聚叔(菽)粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒，布縿，此其分事也。墨子非樂上史料二五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，百口之家可以無饑矣。戰(zhàn)國孟軻孟子梁惠王上史料三論百工，審時(shí)事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造于家，工師之事也。荀子王制史料解讀(1)史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)單位、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合、男耕女織的特點(diǎn)。(2)史料二為原始文獻(xiàn)史料，說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足的特點(diǎn)，也反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性。(3)史料三是原

22、始文獻(xiàn)史料，史料“使雕琢文采不敢專造于家，工師之事也”說明政府設(shè)置官員管理手工業(yè)。史料運(yùn)用(1)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)。提示分散性：以家庭為生產(chǎn)單位、個(gè)體經(jīng)營為主的經(jīng)營方式。封閉性：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織，具有封閉性。自足性：生產(chǎn)的主要目的是滿足自家生活需要和繳納賦稅。脆弱性：規(guī)模小、水平低、分散性和抵御天災(zāi)人禍的能力弱。(2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素有哪些？提示有利因素：農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)；耕作工具的不斷改進(jìn)；政府的重視。不利因素：自身的脆弱性；自然條件的制約。史論歸納多元視角認(rèn)識(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響(1)政治上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

23、的分散性是中央集權(quán)制度存在的必要性和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)是“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國”政策實(shí)施的根源；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，要求統(tǒng)治階級(jí)抑制商業(yè)，防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動(dòng)力。(3)科技文化：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技發(fā)展，造就了中國古代科技實(shí)用性、實(shí)踐性的特點(diǎn)；同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后性也決定了中國古代科技無法實(shí)現(xiàn)根本性的突破；古代許多文學(xué)作品多是反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們的理想和憧憬。(4)民族心理與家庭倫理觀念：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國農(nóng)民具有忠厚老實(shí)、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、自私、保守性的不足；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，導(dǎo)致“重男輕女”“安土重遷”思想觀念的產(chǎn)生；同時(shí)也

24、鑄就了中國古代注重孝道、重視加強(qiáng)鄰里關(guān)系及家庭和睦的觀念。應(yīng)用對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1自西周末始，井田制已出現(xiàn)瓦解的跡象。到春秋中期，“公田不治”已很普遍，如齊國實(shí)行“相地而衰征”，魯國實(shí)行“初稅畝”。到戰(zhàn)國時(shí)期，魏國實(shí)行“一夫挾五口，治田百畝”的授田制，秦國商鞅變法明確規(guī)定“廢井田，開阡陌”。這一變化說明()A鐵犁牛耕導(dǎo)致土地私有制的產(chǎn)生B商鞅變法標(biāo)志著土地私有制的確立C各國變法促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D土地制度的變革是一個(gè)漸進(jìn)的過程D材料反映的是井田制逐漸瓦解，私有制逐漸確立，不是對(duì)土地私有制產(chǎn)生的表述，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商鞅變法是材料中一個(gè)方面，不是對(duì)材料的全面概括，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料涉及古代稅收制度的變化，

25、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是材料主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中西周末期井田制瓦解到商鞅變法，反映的是土地所有制的變化過程，故D項(xiàng)正確。2國語齊語載：工之子恒為工；荀子儒效載：工匠之子，莫不繼事；唐六典載：工商皆為家傳其業(yè)以求利。上述記載() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600001】A表明手工業(yè)的發(fā)展為官府壟斷B闡釋了手工業(yè)技術(shù)的傳承特點(diǎn)C說明手工商業(yè)在家族之間傳承D反映了家庭手工業(yè)居從屬地位B材料中呈現(xiàn)的工商業(yè)不涉及官營手工業(yè)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中工商業(yè)的傳承，呈現(xiàn)傳于子的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；材料中“工之子”“工匠之子”是傳于兒子，不體現(xiàn)在家族間傳承，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干是指手工業(yè)技術(shù)傳承，沒有涉及手工業(yè)經(jīng)營方式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3

26、中國古代，官方以法令來保護(hù)手工業(yè)技術(shù)的世代傳習(xí)，使民間技術(shù)的傳習(xí)也成為頑固的傳統(tǒng)。直至當(dāng)今各地仍有所謂“祖?zhèn)髅胤健钡恼f法。產(chǎn)生這種傳習(xí)方式的原因是()A為避免技術(shù)競爭而采取的保護(hù)措施B手工業(yè)發(fā)展促使專利保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)C商品流通領(lǐng)域形成了市場壟斷現(xiàn)象D政府引導(dǎo)社會(huì)力量重視工商業(yè)發(fā)展A根據(jù)材料“民間技術(shù)的傳習(xí)也成為頑固的傳統(tǒng)。直至當(dāng)今各地仍有所謂祖?zhèn)髅胤降恼f法”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這樣做可以避免技術(shù)競爭，獲得更大的生存空間，故A項(xiàng)正確。4戰(zhàn)國時(shí)期流通貨幣種類有刀、布、錢和爰金，刀幣是齊國貨幣?？脊虐l(fā)現(xiàn)在古代趙、燕及遼東和朝鮮北部亦有大量刀幣流通，這一現(xiàn)象主要是因?yàn)?)A齊國鑄幣業(yè)發(fā)達(dá)B這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)交

27、往頻繁C齊國征服了燕趙等地D刀幣較其他錢幣易于攜帶B根據(jù)題干信息可知，齊國貨幣在趙、燕及遼東和朝鮮北部流通，說明這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往頻繁，故B項(xiàng)符合題意。考點(diǎn)3 先秦時(shí)期的思想文化識(shí)記基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴1孔子和早期儒學(xué)(1)孔子主張：政治上提出了“仁”與“禮”的學(xué)說；主張德治；注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之；教育上開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，注重人的全面發(fā)展。影響：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，詩、書、禮、樂、易、春秋是儒學(xué)的“六經(jīng)”。(2)孟子：繼承了孔子的學(xué)說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范；發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國早期

28、民本思想的基礎(chǔ)。(3)荀子：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的思想；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。易誤警示孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”理念二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。2其他學(xué)派學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)容影響道家老子“道”是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回到“小國寡民”的社會(huì)老莊崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子宣傳天道與自然無為；追求逍遙法家韓非子集法家思想之大成，將“法”

29、“術(shù)”“勢(shì)”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異則備變”對(duì)中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起到了重大作用；漢代以來，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具墨家墨子“兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用漢代以來，逐漸湮沒失傳了輕巧識(shí)記百家爭鳴選修融會(huì)儒家文化創(chuàng)始人孔子(選修4)1背景(1)春秋時(shí)期社會(huì)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變，違背周禮的行為司空見慣，人際關(guān)系緊張。(2)孔子決心通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義。2內(nèi)容(1)政治禮：主張以“禮”來規(guī)范人與人之間的關(guān)系，把“禮”作為立國立身的

30、基礎(chǔ)，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。仁：仁是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。主張以德和禮治理社會(huì)，反對(duì)政府向百姓收重稅。中庸：為恰當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)禮與仁的關(guān)系，提出中庸思想。(2)教育：開創(chuàng)私學(xué)，提出“有教無類”“因材施教”的教育思想。3對(duì)后世的影響(1)對(duì)中國：創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流。(2)對(duì)世界亞洲：漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西方：明清以后，孔子學(xué)說傳到西方，產(chǎn)生了重大影響。二、先秦時(shí)期的科技文化1科技夏朝出現(xiàn)歷法夏小正，商朝改進(jìn)為“殷歷”春秋戰(zhàn)國使用硫磺和硝石，為火藥的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)戰(zhàn)國出現(xiàn)最早的指南儀器“司南”戰(zhàn)國天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄

31、了八百多顆恒星的位置2漢字(1)起源：刻畫在早期陶器上的簡單符號(hào)被認(rèn)為是中國文字的起源。(2)成熟：商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。3繪畫(1)分類：以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫意。(2)成就遠(yuǎn)古時(shí)代：彩陶畫鸛魚石斧圖。戰(zhàn)國時(shí)期：帛畫人物龍鳳圖人物馭龍圖。4文學(xué)詩經(jīng)地位：中國第一部詩歌總集內(nèi)容：收錄了西周至春秋中期的詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分特點(diǎn)：以四言為主，多重章疊句，內(nèi)容豐富，語言質(zhì)樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)影響：奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典楚辭創(chuàng)始者：屈原特點(diǎn)：以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國方言，句式靈活，易于表達(dá)情感代表作

32、：充滿浪漫主義風(fēng)格的離騷理解史料研習(xí)歸納“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)史料一在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。據(jù)李靜、蕭紅恩百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較史料二先秦諸子百家爭鳴時(shí)間很長，問題很多，情況很復(fù)雜。但簡要一點(diǎn)，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭，爭論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦點(diǎn)是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。易中天先秦諸子百家爭鳴史料解讀

33、(1)史料一主要反映了百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。根據(jù)句號(hào)分層概括是解讀本史料的關(guān)鍵。第一層說明了舊的社會(huì)制度已不適應(yīng)時(shí)代需要。第二層說明了新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。(2)史料二反映了百家爭鳴具體辯論的內(nèi)容?！叭龍龃筠q論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語句?！叭龍龃筠q論”“三大戰(zhàn)役”說明了百家爭鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人生和治國等方面。史料運(yùn)用(1)有學(xué)者認(rèn)為，百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物，結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，指出這一時(shí)期的時(shí)代潮流是什么？提示國家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。(2)結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想受到冷落，而法家思

34、想備受推崇的原因。提示春秋戰(zhàn)國時(shí)期，國家分裂割據(jù)，各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張適應(yīng)了時(shí)代要求。史論歸納1“百家爭鳴”中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。2“百家爭鳴”的歷史影響(1)“

35、百家爭鳴”奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)在“百家爭鳴”過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。(3)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。(4)形成的思想傳播到鄰國及西方，對(duì)世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。諸子百家的思想主張史料一君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”?！耙暼酥畤?/p>

36、視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！笔妨隙逭卟┒岩?，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用；不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。史記太史公自序史料解讀(1)史料一的三段話分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒、法、墨三家的思想主張。理解文言語句是解讀本史料的關(guān)鍵。第一自然段體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想；第二自然段反映法家強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)刑峻法治理國家；第三自然段體現(xiàn)了墨家“兼愛”思想。(2)史料二分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對(duì)儒、墨、法三家進(jìn)行了評(píng)價(jià)。根據(jù)句號(hào)分層概括即可。從“不可易”、“不可廢”、“不

37、可改”三個(gè)詞中分析儒家在維護(hù)統(tǒng)治秩序、墨家在“強(qiáng)本節(jié)用”、法家在“正君臣上下”中各自的作用。史料運(yùn)用依據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)。提示(1)治國上：儒家主張“德治”，法家主張“法治”。(2)人性上：孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”。(3)人與自然關(guān)系：荀子主張“制天命”，莊子主張“順自然”。(4)人生態(tài)度：儒家主張入世，道家主張避世。(5)看待社會(huì)成員關(guān)系：墨家主張“兼愛”，儒家主張尊卑有序。史論歸納1先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新

38、興地主階級(jí)統(tǒng)治2諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。應(yīng)用對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1“君

39、子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！泵献舆@句話強(qiáng)調(diào)的是()A愛的層次差別和內(nèi)在的聯(lián)系B君子能成為圣君的必備條件C君子與百姓都應(yīng)有仁愛之心D實(shí)施仁政的前提是仁民愛物A“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親”體現(xiàn)了愛的層次性，“親親而仁民，仁民而愛物”則體現(xiàn)了愛的內(nèi)在聯(lián)系，故A項(xiàng)正確；材料沒有提到君子的目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)有的品德，沒有說明百姓的品質(zhì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提到治理國家的政策，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也”，所以“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，

40、給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也”。荀子認(rèn)為“制禮義”的目的是()A消滅人的欲望B維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定C滿足物質(zhì)需求D調(diào)節(jié)社會(huì)紛爭B荀子主張應(yīng)當(dāng)調(diào)和人的欲望和物質(zhì)需求，以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定，荀子主張克制欲望，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子希望其主張能夠?yàn)樯鐣?huì)穩(wěn)定服務(wù)，故B項(xiàng)正確；荀子主張調(diào)和物質(zhì)需求，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子認(rèn)為社會(huì)紛爭是由人過度的欲望引發(fā)的，社會(huì)紛爭應(yīng)當(dāng)制禮儀，維持社會(huì)穩(wěn)定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”、“為民謀利”。這些主張的共同之處是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)

41、：61600002】A重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C都闡釋了各自的“和諧”思想D都主張“禮”、“法”并用C儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人和法和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人和國家的和諧，故C項(xiàng)正確；主張“禮”、“法”并用的是儒家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4有學(xué)者指出：“諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰(zhàn)國之后歷代專制主義者所能泯滅的，它所留給后世的寶貴思想財(cái)富，兩千多年來世代傳承不已，不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，更有難以估量的現(xiàn)時(shí)價(jià)值?！边@說明()A歷代以百家思想為官方思想B百家爭鳴具有深

42、遠(yuǎn)歷史影響C百家思想符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要D歷代君主企圖扼殺各家思想B不同的朝代會(huì)根據(jù)不同朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況采取適合本朝需要的官方思想，這些思想不一定是諸子百家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知，百家爭鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響，故B項(xiàng)正確；百家思想中有些是符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，往往被統(tǒng)治者推崇，不是百家思想都符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；有的君主會(huì)推崇百家思想，像秦始皇就以法家思想作為治國思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第9頁)20122017全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考點(diǎn)卷別 商周時(shí)期的政治制度先秦社會(huì)經(jīng)濟(jì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴和先秦文化全國卷2017西周分封制的深遠(yuǎn)影響2015戰(zhàn)國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；2017春

43、秋戰(zhàn)國之際商業(yè)的發(fā)展2013中國古代儒家思想；2015孔孟儒學(xué)思想、對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度全國卷2014分封制、禮樂制；2016宗法制的影響2015孟子思想主張；2015儒學(xué)理想化的政治訴求全國卷2016西周政治制度2017漢字的起源與演變考情分析(1)從考查內(nèi)容看：政治、思想是考查的重點(diǎn)。政治主要考查政治演變趨勢(shì)及特點(diǎn)；經(jīng)濟(jì)考查相對(duì)較少，主要考查古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)；思想主要考查儒學(xué)思想主張及演變等。(2)從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題主要是從通史或中外對(duì)比角度考查。(3)從命題特點(diǎn)看：主要考查重要?dú)v史現(xiàn)象的特點(diǎn)、成因及歷史發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)論性認(rèn)識(shí)。高考命題探究找規(guī)律立足時(shí)空觀念主干知識(shí)遷移考

44、1(2017全國卷)周滅商之后，推行分封制，隨著分封范圍的擴(kuò)大，周朝的制度傳揚(yáng)天下。分封()A推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同B強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制D確立了貴族世襲特權(quán)A題干材料反映了周滅商之后，推行分封制，分封王族等到各地建立諸侯國，使他們成為各領(lǐng)一方的諸侯，從而使周的文化影響也因此覆蓋其所轄之處，推動(dòng)了文化的交流和文化認(rèn)同，A項(xiàng)正確。在西周分封制下，諸侯具有較大的自主權(quán)，沒有形成君主專制局面，B項(xiàng)錯(cuò)誤。西周分封制下，周天子直接控制的地區(qū)稱為王畿。諸侯國有相對(duì)的獨(dú)立性，周天子對(duì)地方是間接控制，C項(xiàng)錯(cuò)誤。題干沒有提到貴族的世襲特權(quán)問題，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2014全國卷)周代分封

45、制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的()A河南B河北C陜西D山東C“雅言”是周王室使用的語言，而西周的統(tǒng)治中心鎬京在今陜西省境內(nèi)，故選C項(xiàng)。名師點(diǎn)撥全國卷的命題注重對(duì)主干知識(shí)的考查，但試題杜絕了機(jī)械地考查“死”的知識(shí)點(diǎn)和低水平的“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的試題，對(duì)知識(shí)的考查更多地體現(xiàn)出綜合性、靈活性的特點(diǎn)。試題注重通過知識(shí)的整合和遷移考查對(duì)知識(shí)的掌握與理解，如上述第1題實(shí)際上是考查分封制的深遠(yuǎn)影響，第2題實(shí)際是遷移考查西周的政治制度。3(2015全國卷)呂氏春秋上農(nóng)在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無夸張地說：“一個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一

46、般的土地也能養(yǎng)活五口人。”戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加()A促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成B抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D阻礙了大土地所有制的成長A解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合戰(zhàn)國時(shí)期的相關(guān)史實(shí)分析問題。戰(zhàn)國時(shí)期的農(nóng)民，擁有一定的土地，生產(chǎn)主要是為了滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。在有限的土地上，農(nóng)民會(huì)努力改進(jìn)耕作技術(shù)，以提高土地利用率，增加農(nóng)作物的產(chǎn)量。農(nóng)業(yè)收益的增加，會(huì)進(jìn)一步刺激農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，從而促進(jìn)以家庭為單位的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，故A項(xiàng)正確。4(2017全國卷)下圖為春秋戰(zhàn)國之際局部示意圖。當(dāng)時(shí)，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富，這一現(xiàn)象反映了()A區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展B爭

47、霸戰(zhàn)爭促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往C交通條件決定地方經(jīng)濟(jì)狀況D城市規(guī)模擴(kuò)大推動(dòng)商業(yè)繁榮A由圖片可以看出，“陶”位于濟(jì)水之濱、“曹魯之間”，水運(yùn)交通便利，區(qū)域位置優(yōu)越，促進(jìn)了跨區(qū)域商貿(mào)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；題干沒有體現(xiàn)“爭霸戰(zhàn)爭”，且爭霸戰(zhàn)爭不利于經(jīng)濟(jì)的交往與商貿(mào)發(fā)展，B項(xiàng)錯(cuò)誤；交通條件會(huì)影響地方經(jīng)濟(jì)狀況，但不起決定作用，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“城市規(guī)模擴(kuò)大”沒有涉及，D項(xiàng)錯(cuò)誤。名師點(diǎn)撥古代商業(yè)的發(fā)展、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國內(nèi)貿(mào)易的發(fā)展都是教材的主干知識(shí)，高考命題并沒有回避這些主干知識(shí)，而是通過創(chuàng)新情境，通過特定的時(shí)空，考查教材知識(shí)。立足史料實(shí)證創(chuàng)設(shè)情境靈活考5(2013全國卷)在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國時(shí)

48、期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明()A經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D東方六國仍嚴(yán)格遵行西周的分封制度C解答本題的關(guān)鍵是提取有效信息：戰(zhàn)國時(shí)期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這體現(xiàn)了秦國已經(jīng)走向集權(quán)，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是對(duì)題干材料的錯(cuò)誤解讀；B項(xiàng)表述本身錯(cuò)誤，分封制下君主權(quán)力有限；D項(xiàng)表述本身錯(cuò)誤，春秋時(shí)期分封制就已經(jīng)遭到破壞。名師點(diǎn)撥目前全國卷高考?xì)v史試題的

49、學(xué)術(shù)性趨向明顯，本講內(nèi)容距今年代久遠(yuǎn)，歷史研究、史料挖掘和考古新發(fā)現(xiàn)的成果會(huì)不斷地充實(shí)、印證甚至要修改歷史。新的史學(xué)研究新成果不斷引入高考，通過嚴(yán)格的檢驗(yàn)獲取可信史料，并據(jù)此考查學(xué)生對(duì)待史實(shí)的態(tài)度與方法，如上述第5題就以西周、戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬等級(jí)為切入點(diǎn)考查當(dāng)時(shí)的政治制度。6(2017全國卷)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A文字的頻繁使用B書寫材料的不同C各國變法的實(shí)施D“書同文”的推行A文字的發(fā)展演變受到社會(huì)發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國處于社會(huì)大變革時(shí)期，漢字的使用更為廣泛和頻繁。為了書寫方便，人們對(duì)文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字

50、由繁到簡，A項(xiàng)正確；西周時(shí)期的文字書寫載體以龜甲、獸骨以及青銅器為主，竹片也有少量使用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，竹簡開始大規(guī)模使用。雖然書寫材料不同，但這不是造成文字筆畫發(fā)生由繁到簡變化的主要因素，B項(xiàng)錯(cuò)誤；字形的變化是為了書寫方便，戰(zhàn)國時(shí)期各國變法的主要目的是實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，故戰(zhàn)國時(shí)期的變法與字形的變化沒有直接聯(lián)系，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“書同文”是在秦統(tǒng)一全國后推行的，與題干中的時(shí)間不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。名師點(diǎn)撥史料實(shí)證是指獲取史料信息進(jìn)行推理判斷，然后得出結(jié)論。第6題，戰(zhàn)國時(shí)期同一字形的變化，由繁到簡是表層信息，再推理判斷為什么出現(xiàn)這種現(xiàn)象，既可得出正確答案。立足唯物史觀學(xué)科理論引領(lǐng)考7(2016全國卷)孔子是儒家學(xué)

51、派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C“五經(jīng)”指詩書禮易春秋，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故排除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而論語是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以論語不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。名師點(diǎn)撥立足唯物史觀引領(lǐng)，加強(qiáng)對(duì)

52、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，是近幾年全國卷命題的突出特點(diǎn)。近幾年的全國卷專門設(shè)計(jì)了以儒學(xué)為考查內(nèi)容的試題，從不同角度選擇材料，多角度考查儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。試題融入了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于學(xué)生樹立正確的理想目標(biāo)具有積極意義。立足家國情懷社會(huì)熱點(diǎn)隱性考8(2016全國卷)周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)()A創(chuàng)造了一種全新的文字體系B形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)D青銅器的功用發(fā)生重大改變B題干反映的是西周青銅器上的銘文字?jǐn)?shù)、格

53、式和內(nèi)容情況。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績，追頌祖先功德，意味著形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚，故B項(xiàng)符合題意。周代刻在青銅器上的文字與商代一樣，都是“金文”，并沒有創(chuàng)造出全新的文字體系，故排除A項(xiàng)。題干沒有涉及宗法制度，故排除C項(xiàng)。商周青銅器多用于祭祀，題干信息不能說明青銅器的功用發(fā)生重大改變，故排除D項(xiàng)。名師點(diǎn)撥歷史學(xué)科作為一門社會(huì)學(xué)科，其價(jià)值引領(lǐng)的作用毋庸置疑，有價(jià)值引領(lǐng)就必然有價(jià)值取向。在素養(yǎng)立意的全國卷歷史命題中，充分挖掘本講分封宗法制度、中央集權(quán)制度所蘊(yùn)涵的歷史價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史內(nèi)涵，是高考的趨勢(shì)所在，上述試題最具代表性。9(2015全國卷)古代儒家

54、學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C理想化的政治訴求D以復(fù)古為政治目標(biāo)C解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意。名師點(diǎn)撥“儒家思想的政治哲學(xué)解讀”成為2014年度中國十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。對(duì)儒家思想與理想政治形態(tài)及社會(huì)治理關(guān)系的探討，主要集中在儒家王道政治理想的現(xiàn)代意義、儒家思想與國際秩序的構(gòu)建關(guān)系上。高考仿真演練明趨向1商湯以夏桀“棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍”

55、為詞進(jìn)行征伐，周武王以商紂“自棄其先祖肆祀不答”作為討伐的理由之一。這些做法()A反映開戰(zhàn)目的是維護(hù)傳統(tǒng)B表明當(dāng)時(shí)已確立禮與法同等的效力C利用了尊祖崇禮的觀念D說明奉天伐罪成為常用的起義手段C材料“棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍”“自棄其先祖肆祀不答”，反映了商湯和周武王利用夏桀和商紂不尊祖崇禮而對(duì)其討伐進(jìn)攻，體現(xiàn)了商湯和周武王重視傳統(tǒng)觀念的應(yīng)用，故C項(xiàng)正確。2中國古代男子休妻有“七出”之說，同時(shí)又有“三不去”對(duì)男子隨意休妻進(jìn)行限制，即妻子無娘家可歸、曾替家翁姑服喪三年的、丈夫娶妻時(shí)貧賤但后來富貴的。這一規(guī)定()A切實(shí)保護(hù)了妻子利益B維護(hù)了宗法倫理秩序C穩(wěn)定了家庭婚姻關(guān)系D賦予了女子主動(dòng)權(quán)B從

56、題干內(nèi)容可以看出“三不去”以家庭倫理為核心，注重維護(hù)宗法倫理秩序，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法過于片面，排除；C項(xiàng)反映的是表面現(xiàn)象，D項(xiàng)在材料中無從體現(xiàn)。3唐德剛在晚清七十年中說：“我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代，列強(qiáng)之間訂立國際條約都要把毋易樹子毋以妾為妻等家庭小事寫入國際公法，以維持世界和平?！薄傲袕?qiáng)”的做法()A加強(qiáng)了中央集權(quán)B維護(hù)了宗法制度C導(dǎo)致分封制崩潰D促使禮崩樂壞B中央集權(quán)強(qiáng)調(diào)中央對(duì)地方的控制，材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“毋易樹子”意思是要立嫡長子為接班人，“毋以妾為妻”意思是妻子是正統(tǒng)，兩者皆強(qiáng)調(diào)不要違背宗法制，故B項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)分封制的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“列強(qiáng)”的做法維護(hù)了宗法制度，不能體

57、現(xiàn)促使禮崩樂壞，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是()A主張“因材施教”B重視人民群眾力量C認(rèn)為“人性本善”D通過教化使人從善DA項(xiàng)為孔子的主張，排除；B項(xiàng)與材料主旨不符，排除；荀子主張“人性本惡”，排除C項(xiàng)；兩人皆主張通過教化使人向善，D項(xiàng)正確。5春秋至戰(zhàn)國前期，先后形成了儒家學(xué)派、墨家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說的著作如呂氏春秋等。這說明() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600003】A百家爭鳴的結(jié)束B思想兼容的出現(xiàn)C各學(xué)派間的詰難D國家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B百家爭鳴的結(jié)束是在漢武帝采納“罷黜百家

58、，獨(dú)尊儒術(shù)”主張之后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說的著作如呂氏春秋等”能夠體現(xiàn)戰(zhàn)國后期出現(xiàn)思想兼容的趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；國家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)有賴于秦始皇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6有學(xué)者指出：中國古代農(nóng)業(yè)擁有土壤整治、田間管理、多熟種植、維持地力、良種選育、能量循環(huán)等眾多配套措施的農(nóng)藝體系。這一“農(nóng)藝體系”的主要特點(diǎn)是()A精耕細(xì)作B刀耕火種C男耕女織D自給自足A根據(jù)材料“土壤整治、田間管理、多熟種植、維持地力、良種選育、能量循環(huán)”可以看出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)精耕細(xì)作的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；刀耕火種是粗放型農(nóng)業(yè)，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；男耕女織強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)和家庭手工

59、業(yè)的結(jié)合，不符合材料，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；自給自足強(qiáng)調(diào)自足性，是自然經(jīng)濟(jì)的主要特征，與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。古代傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義學(xué)術(shù)前沿?zé)狳c(diǎn)關(guān)注我國在幾千年的社會(huì)發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。中國的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然有中國的特色，它必須植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)必須有所揚(yáng)棄，要取其精華，棄其糟粕，以現(xiàn)代科學(xué)的思想，賦予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。運(yùn)用點(diǎn)撥1儒家的“民本”思想(1)表現(xiàn)孔子：“為政以德”“節(jié)用而愛人”。孟子：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。荀子：“君舟民水”。(2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。2春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴(1)百家爭鳴反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主貴族之間的階級(jí)斗爭。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。(3)道家學(xué)說構(gòu)成了我國2000多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。