《高中語(yǔ)文選修人教版 練習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典研讀17 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文選修人教版 練習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典研讀17 含解析（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 基礎(chǔ)夯實(shí)1.下列加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.儒者欲尊德性尊:尊崇、推崇。B.此宋學(xué)之所以見譏于大雅也大雅:詩(shī)經(jīng)中的一種文體。C.究其所以紛綸究:探究。D.陽(yáng)明得之為事功事功:事業(yè)和功績(jī)。解析B項(xiàng),大雅:才德高尚的人。答案B2.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)古今同義的一項(xiàng)是()A.不如見諸行事之深切著明也B.而講學(xué)者必有事事C.故惟陋儒則爭(zhēng)門戶也D.未有不切于人事者解析A項(xiàng),古義:具體的歷史事件。今義:做事。B項(xiàng),古義:談?wù)搶W(xué)問(wèn)。今義:公開講述自己的學(xué)術(shù)理論。D項(xiàng),古義:社會(huì)現(xiàn)實(shí)。今義:事理人情。答案C3.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法與其他三句不相同的一項(xiàng)是()A.朱陸異同,干戈門戶B.后人貴經(jīng)術(shù)C.馬牛

2、而襟裾D.而講學(xué)者必有事事解析B項(xiàng)是形容詞作動(dòng)詞,看重。其他三項(xiàng)是名詞作動(dòng)詞。答案B能力提升一、閱讀鑒賞(一)閱讀下面的文言文,完成第47題。天人性命之學(xué),不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說(shuō),而為經(jīng)世之書。儒者欲尊德性,而空言義理以為功,此宋學(xué)之所以見譏于大雅也。夫子曰:“我欲托之空言,不如見諸行事之深切著明也?！贝舜呵镏越?jīng)世也。圣如孔子,言為天鐸,猶且不以空言制勝,況他人乎?故善言天人性命,未有不切于人事者。三代學(xué)術(shù),知有史而不知有經(jīng),切人事也;后人貴經(jīng)術(shù),以其即三代之史耳;近儒談經(jīng),似于人事之外,別有所謂義理矣。浙東之學(xué),言性命者必究于史,此其所以卓也。朱陸異同,干戈門戶,千古

3、桎梏之府,亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸,則惟騰空言而不切于人事耳。知史學(xué)之本于春秋,知春秋之將以經(jīng)世,則知性命無(wú)可空言,而講學(xué)者必有事事,不特?zé)o門戶可持,亦且無(wú)以持門戶矣。浙東之學(xué),雖源流不異,而所遇不同,故其見于世者,陽(yáng)明得之為事功,蕺山得之為節(jié)義,梨洲得之為隱逸,萬(wàn)氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。授受雖出于一,而面目迥殊,以其各有事事故也。彼不事所事,而但空言德性,空言問(wèn)學(xué),則黃茅白葦,極面目雷同,不得不殊門戶,以為自見地耳,故惟陋儒則爭(zhēng)門戶也?；騿?wèn):事功氣節(jié),果可與著述相提并論乎?曰:史學(xué)所以經(jīng)世,固非空言著述也。且如六經(jīng),同出于孔子,先儒以為其功莫大于春秋,正以切合當(dāng)時(shí)人事耳。后之言著述者,舍

4、今而求古,舍人事而言性天,則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義,不足言史學(xué)也。4.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是()A.則惟騰空言而不切于人事耳切:切合。B.知春秋之將以經(jīng)世經(jīng):治理。C.而面目迥殊殊:不同,差別。D.果可與著述相提并論乎果:果然。解析D項(xiàng),果:果真。答案D5.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析A項(xiàng),動(dòng)詞,寫;動(dòng)詞,作為。B項(xiàng),連詞,所以;名詞,緣故。C項(xiàng),連詞,表轉(zhuǎn)折;連詞,表并列。D項(xiàng),連詞,因?yàn)椤４鸢窪6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.作者首先從“天人性命之學(xué)”切入話題,以“不可以空言講也”立論,由此展開全篇議

5、論。B.作者認(rèn)為,肇自朱熹、陸九淵的學(xué)術(shù)之爭(zhēng),到后世愈演愈烈,實(shí)在是治學(xué)的桎梏,學(xué)術(shù)的荊棘。究其根本,還是空言鼎沸,不食人間煙火之故。C.第二段中作者用三個(gè)排比句,連貫而下,再次敘述了史學(xué)的淵源及其意義。認(rèn)為“史學(xué)之本于春秋”。D.文章結(jié)尾一段,作者以一問(wèn)一答的反問(wèn)方式,通過(guò)對(duì)質(zhì)疑的辯駁,進(jìn)一步批判了“舍今而求古,舍人事而言性天”的風(fēng)氣,再次申明治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想,充分表現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)思想。解析D項(xiàng),應(yīng)為“作者以一問(wèn)一答的設(shè)問(wèn)方式”。答案D7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)我欲托之空言,不如見諸行事之深切著明也。(2)則惟騰空言而不切于人事耳。(3)史學(xué)所以經(jīng)世,固

6、非空言著述也。參考答案(1)我要把我的思想托付于空洞的理論,倒不如在敘述具體歷史事件中把我的看法闡釋得非常深刻、清晰啊。(2)是因?yàn)樗麄冎皇强赵挿序v而不切合世事罷了。(3)史學(xué)可以有助于世的原因,是它本來(lái)就不是空洞的著述啊。(二)閱讀下面的文言文,完成第812題。尚節(jié)亭記劉基古人植卉木而有取義焉者,豈徒為玩好而已。故蘭取其芳,諼草取其忘憂,蓮取其出污而不染。不特卉木也,佩以玉,環(huán)以象,坐右之器以欹;或以之比德而自勵(lì),或以之懲志而自警,進(jìn)德修業(yè),于是乎有裨焉。會(huì)稽黃中立,好植竹,取其節(jié)也,故為亭竹間,而名之曰“尚節(jié)之亭”,以為讀書游藝之所,澹乎無(wú)營(yíng)乎外之心也。予觀而喜之。夫竹之為物,柔體而虛中,

7、婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者,以其有節(jié)也。至于涉寒暑,蒙霜雪,而柯不改,葉不易,色蒼蒼而不變,有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。信乎,有諸中,形于外,為能踐其形也。然則以節(jié)言竹,復(fù)何以尚之哉!世衰道微,能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用,而早以節(jié)立志,是誠(chéng)有大過(guò)人者,吾又安得不喜之哉!夫節(jié)之時(shí)義,大易備矣;無(wú)庸外而求也。草木之節(jié),實(shí)枝葉之所生,氣之所聚,筋脈所湊。故得其中和,則暢茂條達(dá),而為美植;反之,則為瞞液,為癭腫,為樛屈,而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至,謂之節(jié);節(jié)者,陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移之機(jī)也。人道有變,其節(jié)乃見;節(jié)也者,人之所難處也,于是乎有中焉。故讓國(guó),大節(jié)也,在泰伯則是,在季子則非;守死,大節(jié)也,在子思

8、則宜,在曾子則過(guò)。必有義焉,不可膠也。擇之不精,處之不當(dāng),則不為暢茂條達(dá),而為瞞液、癭腫、樛屈矣,不亦遠(yuǎn)哉?傳曰:“行前定則不困?！逼骄佣v之,他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭,而又與吾徒游,豈茍然哉?注大易:指易經(jīng)。傳:在此指禮記中庸的注。8.下列句子中加點(diǎn)詞的意義解釋不正確的一項(xiàng)是()A.坐右之器以欹欹:傾斜,這里指“傾斜的物品”。B.或以之比德而自勵(lì)比:比擬。C.至于涉寒暑,蒙霜雪涉:經(jīng)歷。D.在子思則宜,在曾子則過(guò)宜:應(yīng)該。解析D項(xiàng),宜:適宜。答案D9.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析A項(xiàng), 兼詞“于之”,從花草樹木中;語(yǔ)氣詞,無(wú)義。B項(xiàng),均為介

9、詞,用、拿。C項(xiàng),均為副詞,表順承,才;表范圍的限定,只。D項(xiàng),連詞,表順承;連詞,表轉(zhuǎn)折,卻。答案B10.下列句子分別編為四組,其中“節(jié)”字含義完全相同的一項(xiàng)是()草木之節(jié),實(shí)枝葉之所生是故春夏秋冬之分至,謂之節(jié)節(jié)者,陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移之機(jī)也人道有變,其節(jié)乃見節(jié)也者,人之所難處也故讓國(guó),大節(jié)也好植竹,取其節(jié)也婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者,以其有節(jié)也A.B.C.D.解析中“節(jié)”取實(shí)義, 中“節(jié)”取象征義,二者兼而有之。答案C11.下列各項(xiàng)對(duì)文意的理解有誤的一項(xiàng)是()A.古代的人種植花草樹木都是為了取其所蘊(yùn)含的精神,并不是只為了好玩。同樣別的一些物什也能反映人的精神追求。B.會(huì)稽的黃中立,就是因?yàn)橹褡佑泄?jié)而

10、喜歡種植竹子,并在竹林中修了一座“尚節(jié)之亭”。作者看到以后很喜歡。C.作者認(rèn)為花草樹木的節(jié)體現(xiàn)出陰陽(yáng)寒暑的中和之道,而作為人的大節(jié)則體現(xiàn)為極難做到的中庸之道。D.禮記中庸的注書上說(shuō):為人處世,平時(shí)在家就開始講究,他日必能做到應(yīng)對(duì)自如。黃中立卻不是這樣的。解析禮記中庸的注書上是說(shuō):在做事前預(yù)先計(jì)劃好,就不致發(fā)生困惑。另外,在作者看來(lái),黃中立正是這樣的。答案D12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)信乎,有諸中,形于外,為能踐其形也。 (2)世衰道微,能以節(jié)立身者鮮矣。(3)故讓國(guó),大節(jié)也,在泰伯則是,在季子則非。參考答案(1)的確,里面有什么就會(huì)表現(xiàn)在外面,因?yàn)?天賦的本性)能夠表現(xiàn)在形體

11、上。(2)世風(fēng)衰敗,道德淪喪,能夠憑借節(jié)操立身的人很少了。(3)所以辭讓國(guó)君之位,這件事是大節(jié),對(duì)于泰伯就做對(duì)了,對(duì)于季子就沒(méi)有做對(duì)。參考譯文古人栽種花草樹木是想從中獲得深義的,難道僅僅是為了玩賞愛(ài)好而已?所以蘭花是取它的芬芳之義;諼草是取它忘憂之義;蓮花是取它生長(zhǎng)在污泥里,卻不染污穢之義。不只是花草樹木,(其他如)用玉石做佩飾,用象牙做環(huán)圈,用傾斜的器具做座位右邊的擺設(shè)(也是這個(gè)意思);有的人拿它來(lái)比擬美好的德行而借以自勉,有的人拿它來(lái)警戒不良的想法而借以自警,這樣做,在提高道德修養(yǎng)方面是有好處的。會(huì)稽人黃中立,喜歡種竹子,是取竹有節(jié)的意思,因此他在竹林間建了一所亭子,起名叫“尚節(jié)之亭”,把

12、它作為讀書游玩的地方,淡泊而無(wú)向外營(yíng)謀的念頭。我見了,很喜歡。竹子作為一種植物,體質(zhì)柔弱,當(dāng)中還是空的,柔美卻不會(huì)被風(fēng)雨摧殘折斷,是因?yàn)樗泄?jié)。至于經(jīng)歷冬天的嚴(yán)寒、夏天的酷熱,遭受霜雪的侵襲,而枝干不改,葉子不變,顏色依舊青青的,像是守住大節(jié)而不可以使它改變的君子一般。的確,里面有什么就會(huì)表現(xiàn)在外面,因?yàn)?天賦的本性)能夠表現(xiàn)在形體上。這樣,就拿節(jié)來(lái)說(shuō)明竹子,(否則)又能拿什么崇尚竹呢!世風(fēng)衰敗,道德淪喪,能夠憑借節(jié)操立身的人很少了。中立有才能還沒(méi)有開始施展就早早地因崇尚節(jié)操而立下志向,這的確具有大大超過(guò)常人的地方,我又怎能不高興呢!關(guān)于“節(jié)”字比較適宜的含義,易經(jīng)已解釋得十分完備了,用不著到

13、外面去尋求解釋?；ú輼淠镜墓?jié),其實(shí)是枝葉所生的地方,生氣聚集在那里,筋脈也匯合在那里。所以得到這個(gè)節(jié)的中和之道,就可以生長(zhǎng)茂盛,枝條通達(dá),而長(zhǎng)成美好的植物;得不到這個(gè)中和之道,就變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的壞草木,從而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分,夏至、冬至,就是節(jié)氣;所謂節(jié)氣,就是陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移的時(shí)機(jī)。在人生旅途中遭到變故,人的節(jié)操就會(huì)顯露出來(lái);所謂節(jié)操,是人很難表現(xiàn)得恰到好處的,于是有了中庸的(標(biāo)準(zhǔn))。所以辭讓國(guó)君之位,這件事是大節(jié),對(duì)于泰伯就做對(duì)了,對(duì)于季子就沒(méi)有做對(duì);用死來(lái)守住自己的節(jié)操,也是大節(jié),在子思那里是適宜的,但在曾子那里就太過(guò)了。必定要看看怎樣才能合乎義,不可固執(zhí)。分辨得不精細(xì),處理得不適當(dāng),就不能暢達(dá)通順,而變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的花草樹木了,這不就差太遠(yuǎn)了嗎?禮記中庸的注書上說(shuō):“在做事前預(yù)先計(jì)劃好,就不致發(fā)生困惑?！逼饺沼兴\劃,一旦某天遇到事情,處理起來(lái)就應(yīng)對(duì)自如了。那么,黃中立取竹的含義來(lái)為他的亭子命名,又和我們這些人交游,難道隨便就能這樣嗎?最新精品資料