《高考藝術(shù)生政治二輪過關(guān)訓練：上篇 模塊三 專題八 文化作用與文化發(fā)展 Word版含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考藝術(shù)生政治二輪過關(guān)訓練：上篇 模塊三 專題八 文化作用與文化發(fā)展 Word版含解析（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 1．陶刻作為紫砂壺的裝飾，內(nèi)容以文字、花鳥、山水、人物為主。將書法、篆刻、繪畫集于一體，表現(xiàn)在紫砂壺上是集中了中國文化精粹。不同題材的選擇和運用，需要與紫砂壺的造型和神韻相統(tǒng)一、融合，方能營造出一種新的神韻，有了一砂一世界之妙趣意境。豐富的文化內(nèi)涵也讓紫砂壺暢銷世界。這表明(　　) ①要注重經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一 ②文化內(nèi)涵能夠提升商品的競爭力 ③優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量 ④文化內(nèi)涵依托特定物質(zhì)載體呈現(xiàn) A．①③　　 B．①④　　 C．②③　　 D．②④ 解析：D　[豐富的文化內(nèi)涵也讓紫砂壺暢銷世界，這說明文化內(nèi)涵能夠提升商品的競爭力，②符合題意。豐富的文化內(nèi)涵通過

2、紫砂壺來表現(xiàn)，說明文化內(nèi)涵依托特定物質(zhì)載體呈現(xiàn)，④符合題意。題干不體現(xiàn)社會效益和文化對人的影響，①③不符合題意。] 2．小崗村首創(chuàng)“大包干后，在一段時間里發(fā)展卻滯后了。“一夜越過溫飽線，20年沒過富裕坎”。如今，在新發(fā)展理念的指導下，小崗人再度開啟改革新局面。國家5A旅游景區(qū)、全國研學旅游示范基地、國內(nèi)知名特色小鎮(zhèn)、皖北鄉(xiāng)村旅游典范，這是小崗村在新時代的“鄉(xiāng)村振興”藍圖。這說明(　　) ①文化作為一種精神力量，能夠在實踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量促進社會發(fā)展 ②在綜合國力競爭中，文化是維護國家利益和國家安全的重要精神武器 ③優(yōu)秀文化以其特有的感染力和感召力使人們深受震撼、力量倍增 ④文化與經(jīng)濟

3、相互影響、相互交融，在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越重要 A．①② B．②④ C．①③ D．③④ 解析：D　[文化有先進和落后之分，先進文化促進社會發(fā)展，①說法錯誤。題干沒有體現(xiàn)文化與國家安全的關(guān)系，②不符合題意。在新發(fā)展理念的指導下，小崗人再度開啟改革新局面說明③符合題意。通過發(fā)展文化旅游促進鄉(xiāng)村振興說明④符合題意。] 3．手機已是更新?lián)Q代頻率最高的電子產(chǎn)品，手機支付、手機理財、辦公、游戲、社交、網(wǎng)絡(luò)瀏覽等已成為一種消費時尚和文化現(xiàn)象，并且已經(jīng)對社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這體現(xiàn)了(　　) ①文化是科技發(fā)展的動力 ②文化影響人的生活方式 ③文化是經(jīng)濟的派生物 ④文化與經(jīng)濟相互交

4、融 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 解析：D　[社會實踐是科技發(fā)展的動力，①錯誤。手機產(chǎn)生的一種消費時尚和文化現(xiàn)象已經(jīng)對社會經(jīng)濟發(fā)展和人們的生活方式產(chǎn)生深刻的影響，②④符合題意。文化具有相對獨立性，不能簡單地認為文化是經(jīng)濟的派生物，③錯誤。] 4．建設(shè)生態(tài)文明，促進人與自然和諧共生是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。為了建設(shè)美麗中國，踐行綠色生活方式，某市通過新聞媒體常態(tài)化開展環(huán)保宣傳教育，讓環(huán)保理念深入人心，使全體市民成為自覺的環(huán)保踐行者。這表明(　　) ①先進的文化能幫助人們樹立科學的生態(tài)文明觀 ②大眾傳媒能直接影響人的行為方式和思維方式 ③市民的環(huán)保理念是可以通過教

5、育逐步培養(yǎng)的 ④開展文化活動有助于強化人們的社會責任意識 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：B　[通過新聞媒體常態(tài)化開展環(huán)保宣傳教育，讓環(huán)保理念深入人心，使全體市民成為自覺的環(huán)保踐行者。這表明先進的文化能幫助人們樹立科學的生態(tài)文明觀，市民的環(huán)保理念是可以通過教育逐步培養(yǎng)的，①③符合題意。大眾傳媒能間接影響人的行為方式和思維方式，②錯誤。開展積極、健康、向上的強化社會責任的文化活動有助于強化人們的社會責任意識，④錯誤。] 5．中國藏醫(yī)藥浴法成功申遺。藏醫(yī)藥浴法，是通過沐浴天然溫泉或藥物煮熬的水汁或蒸汽，調(diào)節(jié)身心平衡，實現(xiàn)生命健康和疾病防治的醫(yī)療保健方法。藏醫(yī)藥浴法成功

6、申遺(　　) ①豐富和發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵 ②有利于在世界各民族文化中保留中國基因 ③有利于促進中國和外國文化的交流互鑒 ④彰顯了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 解析：D　[藏醫(yī)藥浴法成功申遺彰顯了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，有利于促進中國和外國文化的交流互鑒，③④正確。藏醫(yī)藥浴法成功申遺并不能豐富和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，①夸大了藏醫(yī)藥浴法申遺的作用，排除。各民族文化都保持著各自的民族特性，②中的“在世界各民族文化中保留中國基因”說法錯誤，排除。] 6．“文明是多樣的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值；文明是平等的

7、，人類文明因平等才有交流互鑒的前提?！庇纱丝梢姡苿硬煌拿鞯慕涣?　　) ①要求同存異，反對“封閉主義” ②要批判繼承，做到推陳出新 ③要尊重自己民族的文化，防止文明沖突 ④是推動人類進步的動力，能促進世界文化的繁榮發(fā)展 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 解析：B　[文明是多樣的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值；文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。這表明推動不同文明的交流是推動人類進步的動力，能促進世界文化的繁榮發(fā)展，要求同存異，反對“封閉主義”，①④正確。材料強調(diào)的是不同文明之間的交流，②強調(diào)的是正確對待傳統(tǒng)文化的要求，不符合題意，排除。各民族文明之

8、間存在差異，文明沖突的產(chǎn)生是不可避免的，③說法錯誤，排除。] 7．2019年新年，一段“鄉(xiāng)村版迪迦奧特曼”的土味短視頻憑借優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作表達了真實生活，成功打入城市文化圈，瞬間“火”了起來。近年來，此類“土味文化”異軍突起，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)上一股重要的文化風潮。材料表明(　　) ①“土味文化”異軍突起得益于大眾傳媒能最大程度地跨越時空局限 ②藝術(shù)無貴賤，“土味文化”扎根現(xiàn)實，同樣可以實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作升華 ③“土味文化”適時轉(zhuǎn)型為高雅文化，是打入城市文化圈的必然要求 ④文化創(chuàng)作只有貼近群眾的現(xiàn)實生活才能縮小城鄉(xiāng)文化圈之間的差異 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：A　[題目強調(diào)

9、土味短視頻成為網(wǎng)絡(luò)上一股重要的文化風潮，表明“土味文化”異軍突起得益于大眾傳媒能最大程度地跨越時空局限，①符合題意。材料強調(diào)土味短視頻憑借優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作表達了真實生活，成功打入城市文化圈，表明藝術(shù)無貴賤，“土味文化”扎根現(xiàn)實，同樣可以實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作升華，②符合題意。材料沒有體現(xiàn)出“土味文化”轉(zhuǎn)型為高雅文化，也沒有涉及城鄉(xiāng)文化圈之間差異的縮小，③④不符合題意。] 8．浙江在推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，注重鄉(xiāng)村文化的培育，使各地形成了一大批區(qū)域道德品牌，如德清的“德文化”，嘉善的“善文化”，仙居的“慈孝文化”等。這些區(qū)域道德品牌的形成(　　) ①豐富了社會主義核心價值觀基本內(nèi)涵 ②有利于繼承和弘揚中華民族的

10、傳統(tǒng)美德 ③引領(lǐng)著社會主義先進文化的前進方向 ④為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了重要的精神動力 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 解析：D　[材料中的做法有利于培育和踐行社會主義核心價值觀，但沒有豐富社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵，①表述錯誤。浙江德清的“德文化”，嘉善的“善文化”，仙居的“慈孝文化”等區(qū)域道德品牌的形成，有利于繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，能夠為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供重要的精神動力，②④正確。③夸大了區(qū)域道德品牌的作用，區(qū)域道德品牌不能引領(lǐng)社會主義先進文化的前進方向。] 9．蚌埠歷史悠久，文化燦爛，是中國古代文明的重要發(fā)源地之一。近年來，蚌埠圍繞文化引領(lǐng)城市發(fā)展，通過一批

11、大項目、大投入帶動文化產(chǎn)業(yè)的飛躍，釋放出前所未有的活力?；ü臒艏文耆A、湖上升明月、大明文化產(chǎn)業(yè)園等，讓人清晰地觸摸到跨越發(fā)展的強勁脈動。這說明(　　) ①傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化促進城市發(fā)展 ②文化與經(jīng)濟的融合發(fā)展推動城市發(fā)展 ③優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有超越時空的思想價值 ④改變文化的傳承方式以助推蚌埠振興 A．①② B．②③ C．①④ D．③④ 解析：A　[花鼓燈嘉年華、湖上升明月、大明文化產(chǎn)業(yè)園等，讓人清晰地觸摸到跨越發(fā)展的強勁脈動，說明傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化促進城市發(fā)展，①符合題意。蚌埠圍繞文化引領(lǐng)城市發(fā)展，通過一批大項目、大投入帶動文化產(chǎn)業(yè)的飛躍，釋放出前所未有的活力，說明文

12、化與經(jīng)濟的融合發(fā)展推動城市發(fā)展，②符合題意。材料側(cè)重說明文化的發(fā)展和創(chuàng)新，③不符合題意。材料沒有體現(xiàn)文化傳承方式的改變，④不符合題意。] 10．隨著5G技術(shù)的推廣應用，古老的故宮博物院也將引進5G技術(shù)，為游客和網(wǎng)絡(luò)觀眾提供全方位數(shù)字服務，世界各地的文物醫(yī)生和考古學家可以遠程開展文物修復的會診或考古調(diào)查。打造“5G智慧故宮”(　　) ①表明新技術(shù)促進了不同文化的交流融合 ②在實踐中豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容 ③發(fā)揮了科技在文化傳承中的重要作用 ④有利于為人們提供更優(yōu)質(zhì)的文化服務 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析：D　[打造“5G智慧故宮”發(fā)揮了科技在文化傳承中的重

13、要作用，有利于為人們提供更優(yōu)質(zhì)的文化服務，③④符合題意。打造“5G智慧故宮”體現(xiàn)了科技在文化傳承中的重要作用，沒有體現(xiàn)新技術(shù)促進了不同文化的交流融合，①與題意不符。打造“5G智慧故宮”，在實踐中拓寬了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的形式，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的豐富無關(guān)，排除②。] 11．電影《老師·好》全國路演開啟以來，在各大城市收獲了大批觀眾的感動和稱贊。在南京的路演中，主創(chuàng)們一起走入影院和校園之中，與觀眾們分享電影幕后的精彩故事，還帶領(lǐng)觀眾一起回憶曾經(jīng)的高中時代，致敬自己最難忘的老師。電影《老師·好》的全國路演收獲感動和稱贊得益于路演活動中(　　) ①電影主創(chuàng)們關(guān)注群眾心聲 ②路演現(xiàn)場觀眾的積極參與

14、 ③高中老師感人的奉獻精神 ④教育具有創(chuàng)造文化的功能 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：A　[電影《老師·好》的全國路演收獲感動和稱贊得益于路演活動中電影主創(chuàng)們關(guān)注群眾心聲和路演現(xiàn)場觀眾的積極參與，①②正確且符合題意。高中老師感人的奉獻精神與路演活動無關(guān)，排除③。④正確但在材料中未涉及，排除。] 12．中國藝術(shù)家將中國昆曲表演和西方傳統(tǒng)無伴奏合唱嫁接，創(chuàng)作了無伴奏合唱清唱劇《桃花扇》，這種新的音樂語言使中西不同音樂元素和表現(xiàn)手法完美地融合在一起，展現(xiàn)出令人震驚的強烈對比和美感。這表明(　　) ①藝術(shù)創(chuàng)作應充分吸收外國文化成果 ②創(chuàng)新是文化永葆生命力的重要保證

15、 ③藝術(shù)混搭是文化創(chuàng)新的基本途徑 ④不同藝術(shù)形式的融合有助于文化發(fā)展 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：C　[中西不同音樂元素和表現(xiàn)手法完美地融合在一起，展現(xiàn)出令人震驚的強烈對比和美感，表明了創(chuàng)新是文化永葆生命力的重要保證，中西兩種不同藝術(shù)形式的融合有助于文化發(fā)展，②④說法正確。藝術(shù)創(chuàng)作應充分吸收外國優(yōu)秀文化成果，①說法錯誤。繼承傳統(tǒng)、推陳出新，面向世界、博采眾長是文化創(chuàng)新的基本途徑，③說法錯誤。] 13．閱讀材料，完成下列要求。 以科技改革為推動點，以“互聯(lián)網(wǎng)＋創(chuàng)新思維”為模式，將我國農(nóng)業(yè)及土地資源配置推向一個新高度。 材料一　新的生產(chǎn)方式將帶來新的生產(chǎn)力，土

16、地共享創(chuàng)新模式的樂農(nóng)之家，首先提出了將實體農(nóng)場共享，以“互聯(lián)網(wǎng)＋實體農(nóng)村＋電子商務”為發(fā)展模式的O2O(線上線下融合)生態(tài)養(yǎng)殖。這種互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)養(yǎng)殖，不僅實現(xiàn)了土地共享的理念，優(yōu)化農(nóng)場資源，讓土地最大地輸出生產(chǎn)力，而且培養(yǎng)了新一代農(nóng)民，讓農(nóng)戶有了學習更多科技知識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的機會，通過這種模式有效解決了用戶資金、規(guī)模、粗放式等養(yǎng)殖難題，將“互聯(lián)網(wǎng)＋”的創(chuàng)新思維、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新一代信息技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)畜牧業(yè)養(yǎng)殖和農(nóng)產(chǎn)品銷售相結(jié)合，為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的粗放式管理、資金不足、供需失衡、產(chǎn)業(yè)鏈松散等難題提供了新的解決思路，實現(xiàn)了養(yǎng)殖銷售智慧化，有助于構(gòu)建創(chuàng)新智慧型的生態(tài)養(yǎng)殖圈和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游。 材料二　互

17、聯(lián)網(wǎng)生態(tài)養(yǎng)殖的共享模式以實體農(nóng)場為基點，將用戶與養(yǎng)殖農(nóng)戶連接起來，用戶可以通過共享的農(nóng)場認養(yǎng)生態(tài)產(chǎn)品，體驗當“農(nóng)場主”的樂趣，同時農(nóng)場主既可通過互聯(lián)網(wǎng)展示自己的生態(tài)農(nóng)場，線上線下同步銷售，形成了需求到產(chǎn)品再到消費的完整農(nóng)牧產(chǎn)品消費鏈，打通了生產(chǎn)、管理、加工、包裝、銷售等農(nóng)牧業(yè)上下游的每一個環(huán)節(jié)。根據(jù)網(wǎng)上訂單來安排生產(chǎn)、管理、預售生態(tài)產(chǎn)品，又可吸引人們前來觀賞、采摘、享受田園之美、體驗動手之樂，帶動當?shù)亍稗r(nóng)家樂”旅游的發(fā)展。 (1)結(jié)合材料一和所學文化作用的知識，說明以“互聯(lián)網(wǎng)＋實體農(nóng)村＋電子商務”為發(fā)展模式的O2O生態(tài)養(yǎng)殖對解決“三農(nóng)”問題的積極影響。 (2)運用聯(lián)系客觀性和多樣性的知識并

18、結(jié)合材料二，說明農(nóng)民應如何為生態(tài)農(nóng)牧產(chǎn)品插上互聯(lián)網(wǎng)的翅膀。 (3)為了避免互聯(lián)網(wǎng)時有發(fā)生的坑農(nóng)、騙農(nóng)事件，請你為網(wǎng)農(nóng)如何防范互聯(lián)網(wǎng)風險提出兩條建議。 解析：回答第(1)問，解讀材料，新的發(fā)展理念落實為新的發(fā)展模式，實現(xiàn)新的發(fā)展，具體的發(fā)展又表現(xiàn)為多個不同的方面。將這種理念看成一種文化，且是一種優(yōu)秀的文化，作用表現(xiàn)為積極的、進步的。準確定位、調(diào)動和運用知識：優(yōu)秀文化對社會的作用、優(yōu)秀文化對經(jīng)濟的作用、優(yōu)秀文化對人的作用等進行精練地描述和闡釋。解答第(2)問，先明確設(shè)問，對考點定位為聯(lián)系的客觀性、多樣性，包括原理及方法論：聯(lián)系是客觀的(用聯(lián)系的觀點看問題、根據(jù)已有聯(lián)系創(chuàng)造條件建立新的具體的聯(lián)系

19、)；聯(lián)系具有多樣性(要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移)，解讀材料，找出與哲理相對應的措施，即可組織答案。解答第(3)問，沒有明確的知識限定，可從生活常識出發(fā)，提出建議，如對網(wǎng)絡(luò)欺詐的辨別、應用網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)水平、與他人的溝通合作、法律意識。 答案：(1)①文化與經(jīng)濟相互影響、相互交融，科技推動經(jīng)濟發(fā)展。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”為“三農(nóng)”問題的解決提供新的平臺，帶動旅游發(fā)展，有利于增加農(nóng)民收入，促進農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)銷售和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。②文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”培養(yǎng)了新一代農(nóng)民，改變了農(nóng)民

20、的思維方式和生產(chǎn)經(jīng)營方式，開拓了市場，促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民增收。③優(yōu)秀文化豐富人的精神世界，促進人的全面發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”使農(nóng)民增長知識，豐富了人們的精神生活，提高了人們的生活水平。 (2)①聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。農(nóng)民應把握生態(tài)農(nóng)牧產(chǎn)品、市場、互聯(lián)網(wǎng)之間固有的聯(lián)系，用好互聯(lián)網(wǎng)、調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，促進生態(tài)農(nóng)牧產(chǎn)品生產(chǎn)、管理與銷售。②聯(lián)系是多樣的，要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，把握聯(lián)系的多樣性。農(nóng)民要善于分析和把握生態(tài)農(nóng)牧產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營的各種條件，借助互聯(lián)網(wǎng)，促進農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、管理、銷售，吸引人們前來觀賞、采摘，享受田園之美、體驗動手之

21、樂，帶動當?shù)亍稗r(nóng)家樂”旅游的發(fā)展。 (3)①網(wǎng)農(nóng)要增強防范意識，在進行網(wǎng)上交易和瀏覽信息時要提高警惕。②網(wǎng)農(nóng)要提高運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的能力和水平，從技術(shù)處理上防患于未然。(其他答案言之有理也可) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　黨的十九大明確提出“五位一體”和“四個全面”布局。黨的十二屆六中全會首次提出了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的總體布局；十六屆六中全會增加了社會建設(shè)；十八大增加了生態(tài)文明建設(shè)；十八屆四中全會又增加依法治國。十九大提出的“新布局”，表明隨著中國特色社會主義建設(shè)的不斷深入發(fā)展，我們黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的認識達到了一個新的水平。 材料二　游牧時代，我國牧民“

22、逐水草而居”；農(nóng)耕時代，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”；分散經(jīng)營的個體農(nóng)戶“出入相友、守望相助”；當代農(nóng)村，“以家訓帶家風，以家風樹村風，以村風揚民風”。道法自然、和諧共生、同舟共濟、守望相助、孝友耕讀、勤儉傳家等各種村社倫理都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。 (1)結(jié)合材料一，運用求索真理的歷程，談談對中國特色社會主義事業(yè)總體布局不斷拓展的理解。 (2)有人提出“新時代現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興不需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化”。結(jié)合材料二，運用文化生活知識，對此觀點進行駁斥。 (3)為了更好地推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，某中學開展了一場“我為美麗鄉(xiāng)村作貢獻”的系列活動，請為此次活動設(shè)計兩種具體活

23、動形式。 解析：解答第(1)問首先明確關(guān)于認識論的知識點主要有：實踐是認識的基礎(chǔ)(實踐是認識的來源、動力、檢驗標準、目的)；認識具有反復性、無限性、上升性；真理是客觀的、具體的、有條件的等內(nèi)容。其次，分析設(shè)問“中國特色社會主義事業(yè)總體布局不斷拓展”從中可以明確“總體布局不斷拓展”，體現(xiàn)了實踐的發(fā)展(實踐決定認識)；把這些信息點與材料相結(jié)合組織答案即可。解答第(2)問這種駁論題，先要指明其觀點是錯誤的，再說明原因即可，主要圍繞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)來回答，可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點和作用的知識，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)、鄉(xiāng)村振興的意義。解答第(3)問需要回答兩種具體活動形式，而且這兩種活

24、動形式需要是中學生力所能及的，能夠為“美麗鄉(xiāng)村”作出貢獻的。 答案：(1)①實踐是認識的基礎(chǔ)，是認識發(fā)展的動力。在社會實踐的基礎(chǔ)上黨對中國特色社會主義建設(shè)的認識不斷深入。②認識具有反復性、無限性和上升性，要在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。中國特色社會主義建設(shè)的內(nèi)涵在實踐中不斷得到豐富和發(fā)展。③真理是客觀的、具體的、有條件的。在不同的歷史階段，黨對中國特色社會主義建設(shè)的認識因?qū)嵺`發(fā)展、歷史條件的不同而有所不同，但都是在當時社會主義建設(shè)實踐的基礎(chǔ)上作出的符合客觀實際的真理性認識。 (2)這種觀點是錯誤的。①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，體現(xiàn)出對農(nóng)業(yè)節(jié)令和時序的把握、順應和利用，有利于促進人類實踐活動，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化深深根植于中國人的生活境遇和文化環(huán)境之中，塑造著人們的精神世界，滿足人們的精神文化需求。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華民族對人類文明的重要貢獻，是鄉(xiāng)風文明的根和魂，而鄉(xiāng)風則是維系中華民族文化基因的重要紐帶。④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含著中華民族的智慧和文化價值，展示了中華文化的魅力，有利于彰顯文化自信的力量，推進鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。 (3)示例：①制作以如何進行垃圾分類為主題的展板，并在附近的農(nóng)村展出；②到附近的農(nóng)村展開清潔打掃工作。(言之有理即可)。