《語文 第一單元《論語》選讀 七 好仁不好學(xué)其蔽也愚 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語文 第一單元《論語》選讀 七 好仁不好學(xué)其蔽也愚 新人教版選修《先秦諸子選讀》（37頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一單元 論語選讀 七、好仁不好學(xué)，其蔽也愚內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案讀課文題點(diǎn)，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”語出論語陽貨，意思是說，一味喜歡仁而不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢。舉例來說，一個(gè)不該以仁愛之心對(duì)待的人，你卻以仁愛之心對(duì)待他，這不是愚蠢嗎？具有仁德的人并非一味拿仁愛之心來對(duì)待他人。這句話言明了學(xué)習(xí)的重要性，也言明了孔子所說的學(xué)習(xí)是一種道德修養(yǎng)?？鬃雨P(guān)于學(xué)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。的確，培養(yǎng)一種健全的人格不

2、僅需要掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能，而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，在這種意義上，孔子的思想值得我們好好借鑒。知文明理明主旨本課所錄選文緊緊圍繞“好學(xué)”展開，既闡明了好學(xué)的必要性和重要性，又闡述了好學(xué)的種種表現(xiàn)。通過孔子的言論，我們可以深切地感受到孔子把道德修養(yǎng)放在了極其重要的位置，將道德修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容和衡量是否好學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子的思想是富有啟發(fā)意義的。語言積累1.詞語理解詞語理解(1)通假字女聞六言六蔽矣乎 通“_”，_ 好知不好學(xué) 通“_”，_ 今也則亡，未聞好學(xué)者也 通“_”，_ 弟子入則孝，出則弟 通“_”，_ 汝你智聰明無沒有悌敬愛兄長(zhǎng)，泛指敬重年長(zhǎng)的人(2)一詞多義就就有道而正焉：_

3、 陳力就列，不能者止：_ 江海不擇細(xì)流，故能就其深：_ 亡今也則亡，未聞好學(xué)者也： _ 廣故數(shù)言欲亡： _ 是故燕雖小國(guó)而后亡： _ 動(dòng)詞，靠近、接近動(dòng)詞，擔(dān)任動(dòng)詞，成就副詞，通“無”，沒有動(dòng)詞，逃跑動(dòng)詞，滅亡(3)古今異義古之學(xué)者為己古義：_今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。弟子入則孝，出則弟古義：_今義：學(xué)生。學(xué)習(xí)的人。年輕人。其蔽也賊古義：_今義：偷東西的人；做大壞事的人。其蔽也絞古義：_今義：纏在一起。則民不偷古義：_今義：盜竊。害。急切，不容忍而傷人。澆薄，不厚道。(4)虛詞歸納為民斯為下矣：_為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之：_ 孰為汝多知乎：_ 為弟子孰為好學(xué)：_ 吾屬今為之虜矣：_ 古

4、之學(xué)者為己：_ 何以伐為：_ 動(dòng)詞，成為動(dòng)詞，治理動(dòng)詞，認(rèn)為判斷詞，是介詞，被動(dòng)詞，為了句末語氣詞，表示疑問或反詰，呢2.詞類活用詞類活用(1)賢賢易色：_(2)事父母，能竭其力：_(3)就有道而正焉：_(4)不貳過：_(5)又聞君子之遠(yuǎn)其子也：_ 前“賢”，形容詞作動(dòng)詞，尊重、崇尚；后“賢”，形容詞作名詞，有才有德的人形容詞作動(dòng)詞，竭盡，用盡形容詞作動(dòng)詞，匡正數(shù)詞作動(dòng)詞，重復(fù)，再次出現(xiàn)形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，這里指不偏愛3.特殊句式特殊句式(1)生而知之者，上也。_(2)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。_(3)好仁不好學(xué)，其蔽也愚。_(4)君子篤于親。_(5)敏于事而慎于言。_(6)陳亢?jiǎn)栍?/p>

5、伯魚曰。_(7)十室之邑，必有忠信如丘者焉。 _判斷句判斷句判斷句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句狀語后置句4.語句翻譯語句翻譯(1)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。譯文：_(2)十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。譯文：_ 我不是生來就有知識(shí)的人，而是喜歡古代文化、勤勉地去追求它的人。 即使只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠(chéng)實(shí)的人，只是比不上我孔丘喜歡學(xué)習(xí)啊。(3)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。譯文：_(4)有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。譯文：_ 一味謙恭而不拿禮來節(jié)制，就會(huì)很辛苦；一味慎重而不拿禮來節(jié)制，就會(huì)畏首畏

6、尾；一味勇猛而不拿禮來節(jié)制，就會(huì)犯上作亂；一味直率而不拿禮來節(jié)制，就會(huì)急切而傷害人。 有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不把自己的怒氣發(fā)泄到另外一個(gè)人身上，也不重犯早先犯過的錯(cuò)誤，卻不幸短命死了。(5)古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。譯文：_ 古代學(xué)習(xí)的人是為了自己(增加學(xué)識(shí)、修養(yǎng)道德)，而現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣弄。文本名句名言警句1.好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。2.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。3.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。4.

7、古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。5.弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。文外名句1.不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。2.后生可畏，焉知來者之不如今也？3.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案1.從第6則選文看，子夏的價(jià)值取向是什么？他所說的學(xué)的基本內(nèi)涵又是什么？要點(diǎn)突破答案孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對(duì)立面，要求人們崇尚、愛好美德。在我國(guó)古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)，子夏視之為的人生的兩大要求。古人也非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏提出的這四點(diǎn)，說到底都是道德修為，

8、跟現(xiàn)在所說的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過的人。由此可見，他所說的學(xué)的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說的學(xué)大不相同。2.第7則選文凸顯了古人一種怎樣的教育思想？答案這則選文記載的是孔子的語錄。這可以說是對(duì)“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答，它包括四個(gè)方面，前兩個(gè)方面說的是不要做什么，后兩個(gè)方面說的是要做什么。孔子說能夠做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基本點(diǎn)的教育思想。3.從第11則選文看，孔子拿典籍教育后進(jìn)的落腳點(diǎn)是什么？先秦儒家之教與學(xué)有何啟發(fā)意義？答案詩(shī)就是詩(shī)三百，經(jīng)過孔子等人的闡釋和傳授，先秦時(shí)候它就已經(jīng)是儒家的重要經(jīng)典了。孔子非?？粗囟Y，視其為政治教

9、化倫理道德的根本。需要注意的是，孔子拿詩(shī)禮等典籍教育后進(jìn)，落腳點(diǎn)顯然是在立身處世方面。一言以蔽之，先秦儒家之教與學(xué)，都側(cè)重于道德完善方面的內(nèi)容，跟今天有所不同。比起現(xiàn)今的教育來，那時(shí)候的教育當(dāng)然有其局限性，然而現(xiàn)今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相對(duì)忽視培育善德的意義，由此產(chǎn)生了一些不良的社會(huì)效果。而要糾正這種偏弊，孔子的思想是十分富有啟發(fā)意義的，其啟發(fā)意義主要就是：在努力學(xué)習(xí)知識(shí)技能的同時(shí)，也要努力完善自己的道德品質(zhì)。4.培養(yǎng)德行和“好學(xué)”何者為先？根據(jù)第3、4、6則選文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。答案按照孔子的觀點(diǎn)，“好學(xué)”的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學(xué)”兩者談不上誰先誰后。

10、然而現(xiàn)在所謂的“好學(xué)”，內(nèi)涵已完全不同。因?yàn)檫@樣，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問題?，F(xiàn)今教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說，培養(yǎng)德行具有根本的意義。5.孔子所講的“好學(xué)者”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請(qǐng)結(jié)合選文的相關(guān)部分加以分析。答案敏于事而慎于言。君子之不同于常人之處在于克己的能力、內(nèi)省的能力?？思簞t把自己對(duì)物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)化提升為精神的向善向美和精神的獨(dú)立?？思簞t可以使外欲有節(jié)，外欲有節(jié)則可以敏于事而慎于言；內(nèi)省則可以使內(nèi)心清澄，內(nèi)心清澄則可以就有道而正焉。不遷怒，不貳過。哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也

11、?！蔽覀?cè)?jīng)聽過夫子自道，說他與常人不同的地方就在于好學(xué)?，F(xiàn)在又聽到他贊揚(yáng)顏回好學(xué)，而且只有顏回好學(xué)。這一方面說明在圣人看來，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)鳎^承了他的衣缽；另一方面也使我們進(jìn)一步知道了“好學(xué)”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們?cè)僖膊桓易栽倿椤昂脤W(xué)”的人了。值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學(xué)時(shí)，并沒有說他文學(xué)如何了得，歷史如何了得，語言如何了得，而是說他“不遷怒，不貳過”，這六個(gè)字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂“不遷怒”，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說得通俗一點(diǎn)，就是不拿別人做自己的出氣筒。這可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說“

12、不貳過”，就是知錯(cuò)就改，不兩次犯同樣的錯(cuò)誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點(diǎn)，不說非圣人不可，起碼也要像顏回那樣的賢人了。如果說“好學(xué)”的標(biāo)志就是這些，那我們誰還敢自認(rèn)為是“好學(xué)”的人呢？孔子所說的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”對(duì)我們有什么樣的啟示？延伸探究答案古今學(xué)者，學(xué)風(fēng)有別。為人為己，一字之差，涇渭分明：為己者，但求自我充實(shí)，盡得風(fēng)流，“人不知而不慍”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”；為人者，裝腔作勢(shì)，借以嚇人，故作深沉博學(xué)，巧言令色以悅?cè)恕Ｊト烁爬ü沤駥W(xué)風(fēng)，是就一般情形而論。事實(shí)上，古代學(xué)者不盡是為己，現(xiàn)代學(xué)者也不全是為人。無論是哪個(gè)時(shí)代，總是為人為己的學(xué)者都有，這也是我們應(yīng)該注意的。更

13、應(yīng)該注意的是我們自己，學(xué)習(xí)到底是為人還是為己呢？用通俗的問法：到底是“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”呢？“我要學(xué)”是為己，“要我學(xué)”是為人。說到底還是一個(gè)學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能至圣至圣文廟，是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者孔子。(1)【思悟亮點(diǎn)思悟亮點(diǎn)】 (1)第段為什么從文廟寫起？ 提示因?yàn)槲膹R是供奉孔子的地方，這里有著中華文化的根。由此寫起，更能顯出歷史的厚重感，為下文評(píng)價(jià)孔子張本。 可以說，任何一個(gè)中國(guó)人都知道孔子，絕大多數(shù)中國(guó)人，都崇敬孔子?？鬃由安⒎腔首?，但在其以后的時(shí)光封號(hào)卻一再提高，

14、從“大成至圣先師”，直至“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時(shí)，孔子萬古流芳。(2)(2)第段是從哪個(gè)角度評(píng)價(jià)孔子的？ 提示從孔子修養(yǎng)的角度來評(píng)價(jià)的。 儒士注重個(gè)人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人?？鬃右簧雄E依禮，非禮勿行。顏回去世，孔子贊曰：“賢哉，回也?！眱?nèi)心極推崇他，但依禮反對(duì)厚葬。他對(duì)諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對(duì)列國(guó)不納其言感到委屈，但又絕對(duì)平靜。身處亂世，一老者(3)默對(duì)現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。既有伯夷、叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識(shí)?！耙娰t思齊”是他的理論，論語中他直抒胸臆：“殷有三賢人。”(3)第段中，作者用“一老者”來稱呼孔子，其中蘊(yùn)含著作者怎樣的情感？ 提

15、示稱孔子“一老者”，蘊(yùn)含著對(duì)孔子崇敬而又親近的情感。 儒家求出仕，孔子自然亦是。在做魯相的日子中，其能大展其才，但因國(guó)君不明，只得周游列國(guó)。或而謂之游，可此絕非游說之路諸侯無一納其言。但其在天下紛爭(zhēng)中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得“禮”已不會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵之時(shí)，他卻矢志不渝，東方諸國(guó)遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號(hào)，只是留下一片靜默，一片永恒。(4)“道不行，乘桴浮于海”，靜默中蘊(yùn)含了無窮的力量。(4)第段中畫線句子有什么深刻的含意？ 提示 “圣人”不是靠振臂一呼，云集響應(yīng)的暴風(fēng)驟雨式的做法來改變社會(huì)，而是用自己的思想去感化、影響著社會(huì)，給后世留下

16、無窮的精神力量。 孔子的思想之所以能傳至今日，是因其在教育上的貢獻(xiàn)。孔子七十二門生為賢人，另有三個(gè)人感其教化?？鬃由眢w力行的教學(xué)，是無愧于先師的稱號(hào)的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問，有的能通靈于天地，有的傲立于廟堂。孔子注重文化的傳承，其修春秋詩(shī)雖是為儒家而修，對(duì)詩(shī)的內(nèi)容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱？孔子是個(gè)文化人。他回望是歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命

17、力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！彼木?、他的學(xué)說也隨川前行，奔流不止。(5)(5)作者認(rèn)為孔子最大的貢獻(xiàn)是什么？為什么？ 提示作者認(rèn)為孔子最大的貢獻(xiàn)是在教育上。他不但教育了很多弟子，也注重文化的傳承，其思想對(duì)后世影響很大。 孔子為圣，圣者之圣。紛爭(zhēng)之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對(duì)自身的感懷，對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)教育的投入，對(duì)文化的貢獻(xiàn)：僅有一項(xiàng)便可傲立于天地，何況全材乎！ 步入文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方，目視將來。“圣人不拘于時(shí)”，他自能望見將來，不知儒士能否長(zhǎng)存，但儒學(xué)必定仍扎根于每個(gè)國(guó)人心中。 個(gè)體之圣人，社會(huì)之圣人，教育之圣人，文化之圣人。(6) 至圣。(6)你如何看待作者對(duì)孔子的評(píng)價(jià)？ 提示孔子先從個(gè)人修養(yǎng)出發(fā)，進(jìn)而影響社會(huì)，他注重教育和教化，在中國(guó)歷史上形成了一道亮麗的文化風(fēng)景，其影響是巨大的。