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1、第1頁/共51頁第2頁/共51頁第3頁/共51頁一、興起的背景：一、興起的背景：1 1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，儒學(xué)獨尊的統(tǒng)治地位動搖儒學(xué)獨尊的統(tǒng)治地位動搖2 2、隋唐時期，三教合一的形勢出現(xiàn)，、隋唐時期，三教合一的形勢出現(xiàn)，從韓愈開始提出儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動從韓愈開始提出儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動僧言佛子在西空，僧言佛子在西空，道說蓬萊在海東道說蓬萊在海東唯有孔門真實事唯有孔門真實事眼前無日不春風(fēng)眼前無日不春風(fēng)第4頁/共51頁第5頁/共51頁二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué)1 1、含義：、含義： 宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系，是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物。儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的內(nèi)容

2、，完成宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系，是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物。儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為了更為理論化理論化、思辯化思辯化的過程，成為新興的儒學(xué)。所謂的的過程，成為新興的儒學(xué)。所謂的 “理理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則。，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則。第6頁/共51頁 “理學(xué)理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時的一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時的儒學(xué)。朱熹和二程都說過儒學(xué)。朱熹和二程都說過“理理”。程顥曾說。程顥曾說過：過：“吾學(xué)雖有所受，吾學(xué)雖有所受，天理天理二字卻是自二字卻是自家體貼出來。家體貼出來?！薄啊薄袄砝怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)的因此成為

3、二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的謂的“理理”，既是指自然的普遍法則，也是，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天天人合一人合一”思想，用思想，用“天人一理天人一理”的形式表達(dá)的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中了出來，中國上古哲學(xué)中“天天”所具有的本所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用體地位，現(xiàn)在開始用“理理”來代替了，這是來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。二程對中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。第7頁/共51頁 程頤北宋

4、思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一 朱熹理學(xué)集大成者 程顥北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一2 2、宋朝儒家的代表人物：、宋朝儒家的代表人物：第8頁/共51頁第9頁/共51頁3 3、二程（程顥、程頤）的思想：、二程（程顥、程頤）的思想：“萬物皆只是一個天理萬物皆只是一個天理”。這是理學(xué)的核心思。這是理學(xué)的核心思想。想。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。發(fā)揮孔子發(fā)揮孔子“仁仁”的學(xué)說的學(xué)說 ，認(rèn)為仁是與萬物俱，認(rèn)為仁是與萬物俱生的，有了仁就有了義、禮、智、信。生的，有了仁就有了義、禮、智、信。要識仁，就必須尊敬別人，否則會誤入歧途。要識仁，就必須尊敬別人，否則會誤入歧途。提出提出“格物致知

5、格物致知”的認(rèn)識論的認(rèn)識論第10頁/共51頁 宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學(xué)思想家。古代最重要的儒學(xué)思想家。第11頁/共51頁第12頁/共51頁第13頁/共51頁第14頁/共51頁第15頁/共51頁第16頁/共51頁程程朱朱理理學(xué)學(xué)代表人物：代表人物：“二程二程”、朱熹、朱熹主要主要思想思想“理理”是世界的本原（宇宙觀）是世界的本原（宇宙觀）把握把握“理理”的方法的方法 -“格物致知格物致知”（方法論）（方法論）三綱五常就是天理三綱五常就是天理（“存天理存天理, ,滅人欲滅人欲”） 朱熹編著朱熹編著四書章句集注四書章句集注元朝將其作為科

6、舉考試的內(nèi)容元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容程朱理學(xué)在思想界長期居于統(tǒng)治地位程朱理學(xué)在思想界長期居于統(tǒng)治地位影響影響第17頁/共51頁三、理學(xué)的發(fā)展三、理學(xué)的發(fā)展心學(xué)心學(xué)心學(xué)的基本特征：心學(xué)的基本特征：（1 1） 強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人（2 2） 主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題1陸九淵陸九淵(1)(1)簡介：南宋人，簡介：南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者是心學(xué)的開創(chuàng)者 (2)(2)思想：思想：核心命題是核心命題是“心即理也心即理也”，意思是本心即天理，意思是本心即天理第18頁/共51頁2 2、王陽明的心學(xué)、王陽明的心學(xué) 背景：明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了背景：明中葉

7、，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以崇尚空談，不務(wù)實際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的克服人們心中的“私欲私欲”，挽救封建社，挽救封建社會的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)會的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。思潮。第19頁/共51頁第20頁/共51頁第21頁/共51頁 第22頁/共51頁第23頁/共51頁“天地雖大，但有一念向善，心存良知，天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢！雖凡夫俗子，皆可為圣賢！” 王陽王陽明明第24頁/共51頁第25頁/共51頁王陽明的心學(xué)對儒學(xué)有什么新的發(fā)展？王

8、陽明的心學(xué)對儒學(xué)有什么新的發(fā)展？ 思想主張：心即理，認(rèn)為人心便是世界萬物思想主張：心即理，認(rèn)為人心便是世界萬物的本原，的本原，“心外無物心外無物”，是一種主觀唯心論的，是一種主觀唯心論的宇宙觀；致良知，認(rèn)為宇宙觀；致良知，認(rèn)為“良知良知”是人固有的善是人固有的善性，發(fā)揮了儒家性，發(fā)揮了儒家“仁仁”的思想。的思想。 其最大特點之一就是將一切合法性與合理性其最大特點之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以后的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以后者所代表的道德主體性取代前者的權(quán)威。者所代表的道德主體性取代前者的權(quán)威。 由程朱理學(xué)的由程朱理學(xué)的客觀唯心主義客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

9、陽明心學(xué)的轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮餍膶W(xué)的主觀唯心主義主觀唯心主義。 心學(xué)四訣心學(xué)四訣無善無惡心之體，無善無惡心之體， 有善有惡意之動。有善有惡意之動。知善知惡是良知，知善知惡是良知， 為善去惡是格物。為善去惡是格物。第26頁/共51頁陸陸王王心心學(xué)學(xué)陸陸九九淵淵心是萬物本原（心是萬物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”的方法的方法 -內(nèi)心反省內(nèi)心反省反對反對“格物致知格物致知” 王守仁王守仁 思想核心：思想核心：“致良知致良知”強(qiáng)調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志強(qiáng)調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志第27頁/共51頁賞花賞花活學(xué)活用第28頁/共51頁探究：探究：程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)有什么異同？程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)有什么異同

10、？ 同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理理”的的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。 異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬物的本源，理在心中；心是世界萬物的本源，理在心中；第29頁/共51頁內(nèi)容內(nèi)容目的目的維護(hù)封建統(tǒng)治秩序維護(hù)封建統(tǒng)治秩序異異理是外在的，獨理是外在的，獨

11、立于人而存在的立于人而存在的格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義第30頁/共51頁第31頁/共51頁第32頁/共51頁第33頁/共51頁貞節(jié)牌坊的背后是血淚貞節(jié)牌坊的背后是血淚第34頁/共51頁第35頁/共51頁四四、對理學(xué)的、對理學(xué)的評價：評價：1 1、實質(zhì)：、實質(zhì)：3 3、積極作用：、積極作用：理學(xué)是對儒學(xué)的更新與豐富理學(xué)是對儒學(xué)的更新與豐富用三綱五常維系專制統(tǒng)治，用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求壓制、扼殺人們的自然欲求2 2、消極影響：、消極影響：理學(xué)重視理學(xué)重視主觀意志主觀意志力量，注重力量，注重氣節(jié)氣節(jié)、品德品德，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)人

12、的社會責(zé)任感人的社會責(zé)任感和和歷史使命感歷史使命感，對塑造中華民族性格起了積極作用。對塑造中華民族性格起了積極作用。第36頁/共51頁 知識知識梳理梳理第37頁/共51頁應(yīng)運(yùn)而生應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋演變線索演變線索魏晉南北朝魏晉南北朝正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想遭到打擊遭到打擊西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝戰(zhàn)國戰(zhàn)國宋明宋明面臨挑戰(zhàn)面臨挑戰(zhàn)隋唐隋唐新發(fā)展新發(fā)展新體系新體系理學(xué)理學(xué)第38頁/共51頁第39頁/共51頁第40頁/共51頁 1 1、儒、道、佛三教合一形成于（、儒、道、佛三教合一形成于（ ） A A、兩漢時期、兩漢時期 B B、魏晉時期、魏晉時期 C C、南北朝時期、南北朝時期 D D、唐宋時

13、期、唐宋時期 2 2、面對儒家思想受到道、佛兩教的沖擊，唐宋、面對儒家思想受到道、佛兩教的沖擊，唐宋 儒學(xué)大師的態(tài)度是（儒學(xué)大師的態(tài)度是（ ） A A、放棄儒家思想、放棄儒家思想 B B、對儒、道、佛三教平等對待、對儒、道、佛三教平等對待 C C、堅持以儒家思想為本，吸收道、佛兩教思想、堅持以儒家思想為本，吸收道、佛兩教思想 加以完善加以完善 D D、以佛學(xué)為主，吸收儒、道思想，形成一種、以佛學(xué)為主，吸收儒、道思想，形成一種 新思想新思想鞏固練習(xí)：鞏固練習(xí)：第41頁/共51頁 3 3、如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他、如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他 應(yīng)該會回答下列哪一敘述？（

14、應(yīng)該會回答下列哪一敘述？（ ） A A、學(xué)問要求是尚實，方有助于國計民生、學(xué)問要求是尚實，方有助于國計民生 B B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗和心得、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗和心得 C C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫 D D、要勤于讀書研究，努力用功、要勤于讀書研究，努力用功 4 4、孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同點是、孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同點是 A A“仁仁” B B“心外無物心外無物” C C“理理” D D“格物致格物致知知” 5 5、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本 性，這位思想

15、家是性，這位思想家是 A. A.孔子孔子 B.B.董仲舒董仲舒 C.C.朱熹朱熹 D.D.王陽明王陽明第42頁/共51頁6 6、佛教能在中國廣為流傳，但始終沒以取代儒、佛教能在中國廣為流傳，但始終沒以取代儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因是是 A A、儒家思想是整個封建社會最進(jìn)步的思想、儒家思想是整個封建社會最進(jìn)步的思想 B B、歷代都有信奉儒家思想的人做大官、歷代都有信奉儒家思想的人做大官 C C、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加 強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要 D D、儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到

16、了人民的擁護(hù)、儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù)第43頁/共51頁7 7、對宋明理學(xué)地位及影響的評述，不正確的、對宋明理學(xué)地位及影響的評述，不正確的 是（是（ ） A A、是宋明時期儒學(xué)的主流、是宋明時期儒學(xué)的主流 B B、將儒家思想發(fā)展成為集政治、哲學(xué)、倫理、將儒家思想發(fā)展成為集政治、哲學(xué)、倫理 道德等于一身的龐大的思想體系道德等于一身的龐大的思想體系 C C、宋明理學(xué)的適應(yīng)新時期維護(hù)君主專制的需要、宋明理學(xué)的適應(yīng)新時期維護(hù)君主專制的需要 而形成的而形成的 D D、對中華民族性格和人的發(fā)展沒有積極作用、對中華民族性格和人的發(fā)展沒有積極作用第44頁/共51頁8 8、朱熹說：、朱熹說：“.天得之

17、（理）而為天，地得之（理）而天得之（理）而為天，地得之（理）而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常紀(jì)之為五常.”此話主要是（此話主要是（ ） A A、從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德，規(guī)范、從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德，規(guī)范 人們的言行，壓制人民的反抗人們的言行，壓制人民的反抗 B B、闡述了君主專制的道理、闡述了君主專制的道理 C C、闡述了自然界的法則、闡述了自然界的法則 D D、為了規(guī)范普通人之間的人際關(guān)系、為了規(guī)范普通人之間的人際關(guān)系9 9、漢武帝倡導(dǎo)、漢武帝倡導(dǎo)“獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”，后來，漢宣帝反對專任

18、儒生時，后來，漢宣帝反對專任儒生時說：說：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎。乎。”此處所謂此處所謂“周政周政”主要是指周代的主要是指周代的 A.A.分封制度分封制度 B.B.井田制度井田制度 C.C.宗法制度宗法制度 D.D.禮樂制度禮樂制度 第45頁/共51頁閱讀不同時期宋明理學(xué)的代表人物的觀點：閱讀不同時期宋明理學(xué)的代表人物的觀點：材料材料1 1：程頤：程頤：“天下只是一個理天下只是一個理”“”“萬物皆只有一萬物皆只有一個理個理”； 朱熹：朱熹：“存天理，去人欲存天理，去人欲”材料材料2 2：朱熹：朱熹：“一事不窮，則闕了一事

19、道理；一物一事不窮，則闕了一事道理；一物不格不格 ，則闕了一物道理，則闕了一物道理”。材料材料3 3：王守仁：王守仁：“心即理心即理”“”“知行合一知行合一” “致良致良知為圣人教人第一義知為圣人教人第一義”材料材料4 4：朱熹：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”； 材料材料5 5：程頤：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大餓死事小，失節(jié)事大”材料材料6 6：張載：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平繼絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：；顧炎武：“天下興

20、亡，天下興亡，匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)”第46頁/共51頁1 1、材料、材料1 1中的中的“天理天理”指什么？他們指什么？他們認(rèn)為認(rèn)為“天理天理”與與“人欲人欲”是什么關(guān)系？是什么關(guān)系？回答：“理理”指儒家倫理道德；是對立關(guān)系指儒家倫理道德；是對立關(guān)系。第47頁/共51頁2 2、材料、材料2 2和材料和材料3 3朱、王關(guān)于貫通明理朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？的途徑有何差異？程、朱主張程、朱主張“格物致知格物致知”，即通過實踐、，即通過實踐、學(xué)習(xí)明事理；學(xué)習(xí)明事理；陸王主張陸王主張“致良知致良知”，即通過自我反思，即通過自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中?；貜?fù)良知，天理就在心中。第48頁/共51頁3

21、 3、根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有、根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對哪些可取和不可取的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？可取的一面：可取的一面：宋明理學(xué)具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、宋明理學(xué)具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。與國家的和諧的意識。宋明理學(xué)具有憂患意識，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷宋明理學(xué)具有憂患意識，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，史使命，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。為理想不懈追求。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，宋明理學(xué)崇尚道

22、德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步?？梢源龠M(jìn)文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。第49頁/共51頁不可取的一面：不可取的一面：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。 如：等級觀念；男尊女卑的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個體自由的觀如：等級觀念；男尊女卑的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個體自由的觀念念對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。第50頁/共51頁感謝您的觀看！第51頁/共51頁