會(huì)計(jì)學(xué)1禍兮福兮禍兮福兮第一頁(yè)，共33頁(yè)。周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化，新興春秋戰(zhàn)國(guó)之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士，其來(lái)源社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士，其來(lái)源很復(fù)雜，屬于中間很復(fù)雜，屬于中間(zhngjin)階層，在統(tǒng)治階階層，在統(tǒng)治階級(jí)的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低級(jí)的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問(wèn)有才能的人。他們中間，卻大多是有學(xué)問(wèn)有才能的人。他們中間(zhngjin)有的通曉天文、歷算、地理等方面有的通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)知識(shí)，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。家、縱橫家等。百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴(bijizhngmng)第1頁(yè)/共32頁(yè)第二頁(yè)，共33頁(yè)。當(dāng)時(shí)諸侯無(wú)不禮賢下士，延攬如恐不及當(dāng)時(shí)諸侯無(wú)不禮賢下士，延攬如恐不及(bj)。士這個(gè)階層極為活躍，代表人物如儒家。士這個(gè)階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論等，都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從代表各自的階場(chǎng)不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā)，對(duì)政治提出各種不同的級(jí)或階層的利益出發(fā)，對(duì)政治提出各種不同的要求和主張，并且著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，形成要求和主張，并且著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，形成了新的局面。了新的局面。第2頁(yè)/共32頁(yè)第三頁(yè)，共33頁(yè)。老子老子(lozi)是是楚國(guó)苦縣（今河楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人，南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)。曰聃，字伯陽(yáng)。約生活于前約生活于前571年至年至471年之間年之間。第3頁(yè)/共32頁(yè)第四頁(yè)，共33頁(yè)。據(jù)說(shuō)老子曾做過(guò)周朝的守藏史據(jù)說(shuō)老子曾做過(guò)周朝的守藏史,后后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō)，游歷江南塞北，退隱蒙山著書(shū)立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國(guó)人又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，著有民熟知的一位古代偉大思想家，著有道德經(jīng)五千言，但經(jīng)考證是后人道德經(jīng)五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)(gnj)老子的言行編纂的，又名老子，老子的言行編纂的，又名老子，基本上概述了老子的思想?；旧细攀隽死献拥乃枷?。老子的傳說(shuō)老子的傳說(shuō)(chunshu)與簡(jiǎn)介與簡(jiǎn)介第4頁(yè)/共32頁(yè)第五頁(yè)，共33頁(yè)。他在世界上較早提出他在世界上較早提出(tch)了樸素的唯物論了樸素的唯物論和辯證法。他又是現(xiàn)實(shí)和辯證法。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說(shuō)中的太色彩，神化傳說(shuō)中的太上老君指的就是他。上老君指的就是他。第5頁(yè)/共32頁(yè)第六頁(yè)，共33頁(yè)。老子老子“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”，令人好奇。最有，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見(jiàn)老子的故事，老代表性的記述是關(guān)于孔子求見(jiàn)老子的故事，老子對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批子對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o(wú)言回來(lái)，三天沒(méi)有給學(xué)生講課判?？鬃幽瑹o(wú)言回來(lái)，三天沒(méi)有給學(xué)生講課(jingk)。學(xué)生怪問(wèn)，孔子慨嘆：我見(jiàn)什么人。學(xué)生怪問(wèn)，孔子慨嘆：我見(jiàn)什么人做什么事都能猜測(cè)揣度其用意，做什么事都能猜測(cè)揣度其用意，“至于龍，乘云至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見(jiàn)老子，其猶龍氣，游太清，吾不能逐也。今見(jiàn)老子，其猶龍乎！乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯(cuò)神錯(cuò)而不知其所居也而不知其所居也”。第6頁(yè)/共32頁(yè)第七頁(yè)，共33頁(yè)。老子哲學(xué)的核心思想是老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)的宇宙生成說(shuō),把宇宙看成一個(gè)自然生把宇宙看成一個(gè)自然生成、自然演變的過(guò)程成、自然演變的過(guò)程,天地萬(wàn)物是依照天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的自然規(guī)律發(fā)展變化的,而而“道道”是世界是世界(shji)的本源。在政治思想上，老子的本源。在政治思想上，老子主張主張“無(wú)為無(wú)為”，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力，企圖緩和，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。尖銳的社會(huì)矛盾。第7頁(yè)/共32頁(yè)第八頁(yè)，共33頁(yè)。老子老子(lozi)的的歷史觀是落后的，要?dú)v史觀是落后的，要求回到求回到“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”的的時(shí)代，時(shí)代，“鄰國(guó)相望，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái)死不相往來(lái)”?！懊裰嚕云渖鲜扯愔?，是以饑民之饑，以其上食稅之多，是以饑”“民不畏死民不畏死(mnbwis)，奈何以死，奈何以死懼之懼之”第8頁(yè)/共32頁(yè)第九頁(yè)，共33頁(yè)。合抱之木，生于毫末合抱之木，生于毫末(hom)；九尺；九尺之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下下知人者智，自知者明知人者智，自知者明圣人無(wú)常心，以百姓心為心圣人無(wú)常心，以百姓心為心禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏第9頁(yè)/共32頁(yè)第十頁(yè)，共33頁(yè)?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。之為善，斯不善已?！彼梗簞t，就。惡：丑，長(zhǎng)得難看。已斯：則，就。惡：丑，長(zhǎng)得難看。已：表示：表示(biosh)確定語(yǔ)氣。確定語(yǔ)氣?！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。下相盈，音聲相和，前后相隨?！毙危涸诒容^和對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)。盈：形：在比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)。盈：呈現(xiàn)。呈現(xiàn)。課文課文(kwn)第一章第一章第10頁(yè)/共32頁(yè)第十一頁(yè)，共33頁(yè)。美與惡，有和無(wú)，難和美與惡，有和無(wú)，難和易，高和下，音和聲，前易，高和下，音和聲，前和后，都是相對(duì)的概念，和后，都是相對(duì)的概念，本章意在說(shuō)明事物本章意在說(shuō)明事物(shw)都是相對(duì)而存在的。推而都是相對(duì)而存在的。推而廣之，世界上所有的事物廣之，世界上所有的事物(shw)，都存在著一個(gè)對(duì)，都存在著一個(gè)對(duì)立面。立面。第11頁(yè)/共32頁(yè)第十二頁(yè)，共33頁(yè)?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。新，少則得，多則惑?！币磺惺挛镏卸及喾吹膭?dòng)向一切事物中都包含著相反的動(dòng)向，這就是道家所說(shuō)的，這就是道家所說(shuō)的“反者道之動(dòng)反者道之動(dòng)”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使：客觀規(guī)律總是驅(qū)使(qsh)著事物著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。綿延不絕地持續(xù)著。課文課文(kwn)第二章第二章第12頁(yè)/共32頁(yè)第十三頁(yè)，共33頁(yè)?！笆ト藞?zhí)一為天下式。圣人執(zhí)一為天下式?！眻?zhí)：堅(jiān)守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)：堅(jiān)守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)?！皥?zhí)一執(zhí)一”就是堅(jiān)守自身，也就是老子所主張的就是堅(jiān)守自身，也就是老子所主張的“無(wú)為無(wú)為”，因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面，因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面，“無(wú)為無(wú)為”的態(tài)度的態(tài)度也就會(huì)得到也就會(huì)得到“無(wú)不為無(wú)不為”的效果。所以做天下的表的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無(wú)為而治。率，并非指事必親躬，而是要無(wú)為而治。這是老子的治世理念。儒家講這是老子的治世理念。儒家講“躬行躬行”而濟(jì)天而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚(rnhu)；道家講；道家講“無(wú)為而無(wú)不為無(wú)為而無(wú)不為”，追求的是，追求的是智慧，是像水一樣的靈動(dòng)。智慧，是像水一樣的靈動(dòng)。第13頁(yè)/共32頁(yè)第十四頁(yè)，共33頁(yè)?！安蛔砸?jiàn)，故明；不自是，故彰；不不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐自伐(zf)，故有功；不自矜，故能，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂古之所謂曲則全曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。全而歸之?！币?jiàn)：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為見(jiàn)：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長(zhǎng)：長(zhǎng)進(jìn)。正確。伐：自夸。長(zhǎng)：長(zhǎng)進(jìn)。第14頁(yè)/共32頁(yè)第十五頁(yè)，共33頁(yè)?？偨Y(jié)：本章講的是矛盾的總結(jié)：本章講的是矛盾的轉(zhuǎn)化，并由此樹(shù)立了一種轉(zhuǎn)化，并由此樹(shù)立了一種道家道家(Doji)的人生觀即的人生觀即“不爭(zhēng)不爭(zhēng)”。第15頁(yè)/共32頁(yè)第十六頁(yè)，共33頁(yè)。課文課文(kwn)第三章第三章“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡(rucnruwng)；下世聞道，大笑之。；下世聞道，大笑之?！庇懻摚喝绾卫斫馊N(sn zhn)“士”對(duì)于“道”的不同態(tài)度？第16頁(yè)/共32頁(yè)第十七頁(yè)，共33頁(yè)。第17頁(yè)/共32頁(yè)第十八頁(yè)，共33頁(yè)?！懊鞯廊裘?，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方(dfng)無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！泵粒喊?。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：昧：暗。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通通“健健”，剛健。偷：茍且，剛健。偷：茍且(guqi)，懈怠。渝，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的的鍛煉，所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話。人的安慰話。第18頁(yè)/共32頁(yè)第十九頁(yè)，共33頁(yè)。這一段說(shuō)明，這一段說(shuō)明，“道道”不易認(rèn)識(shí)。真不易認(rèn)識(shí)。真正的正的“大大”與與“高高”，可能不會(huì)直接給人，可能不會(huì)直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且有高明的人，才能得道。而且(rqi)，得道之士，也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明，得道之士，也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明，反而常常會(huì)甘居人下，不避塵世。，反而常常會(huì)甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說(shuō)：就像后世談到隱士所說(shuō)：“小隱隱于野小隱隱于野，大隱隱于市，大隱隱于市”。第19頁(yè)/共32頁(yè)第二十頁(yè)，共33頁(yè)。課文課文(kwn)第四章第四章禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。知其極？其無(wú)正。倚：依靠。極：終極，究竟倚：依靠。極：終極，究竟(jijng)。無(wú)正。無(wú)正：沒(méi)有定準(zhǔn)。：沒(méi)有定準(zhǔn)。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。久。奇：邪。妖：惡。奇：邪。妖：惡。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。肆，光而不耀?！备睿簜?。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。第20頁(yè)/共32頁(yè)第二十一頁(yè)，共33頁(yè)。拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓?duì)于拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓?duì)于“福禍相倚福禍相倚”的理的理解及所得到的啟示。解及所得到的啟示。北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？何知非福？”居數(shù)月，其馬引胡駿馬居數(shù)月，其馬引胡駿馬(jnm)而歸，人皆賀而歸，人皆賀之。叟曰：之。叟曰：“何知非禍？何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？何知非福？”居一年，胡夷大入，居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨(dú)以跛之故，子父相保。丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨(dú)以跛之故，子父相保。第21頁(yè)/共32頁(yè)第二十二頁(yè)，共33頁(yè)。材料所引的是著名的材料所引的是著名的“塞翁失馬塞翁失馬”的故事。它的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)“禍兮，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。福之所倚；福兮，禍之所伏。”福禍可以相互福禍可以相互轉(zhuǎn)化。明白了這個(gè)道理，當(dāng)我們處于順境時(shí)，轉(zhuǎn)化。明白了這個(gè)道理，當(dāng)我們處于順境時(shí)，不要盲目樂(lè)觀，要保持清醒頭腦，避免樂(lè)極生不要盲目樂(lè)觀，要保持清醒頭腦，避免樂(lè)極生悲；而當(dāng)處在逆境時(shí)，也不能灰心喪氣，同樣悲；而當(dāng)處在逆境時(shí)，也不能灰心喪氣，同樣要有對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)性與信心，積極奮斗。面對(duì)要有對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)性與信心，積極奮斗。面對(duì)變化莫測(cè)的世界與萬(wàn)物，最好的態(tài)度就是變化莫測(cè)的世界與萬(wàn)物，最好的態(tài)度就是(jish)平和、內(nèi)斂，淡泊。平和、內(nèi)斂，淡泊。第22頁(yè)/共32頁(yè)第二十三頁(yè)，共33頁(yè)。第四章講的是福禍第四章講的是福禍相生相生(xinshn)的關(guān)系。的關(guān)系。第23頁(yè)/共32頁(yè)第二十四頁(yè)，共33頁(yè)。課文課文(kwn)第五章第五章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，其微易散。為之于未有(wiyu)，治之于未亂。合抱之木，生于毫，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之；慎始如終，則無(wú)敗事。成而敗之；慎始如終，則無(wú)敗事。泮：融解，消解。累：通泮：融解，消解。累：通“蔂蔂”，裝，裝土的筐子。土的筐子。第24頁(yè)/共32頁(yè)第二十五頁(yè)，共33頁(yè)。千里之行，始于足下：走一千里千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的。比喻事路，是從邁第一步開(kāi)始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起情的成功，是從小到大逐漸積累起來(lái)的。來(lái)的。慎終如始：謹(jǐn)慎收尾慎終如始：謹(jǐn)慎收尾(shuwi)，如同開(kāi)始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從如同開(kāi)始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。事。慎：謹(jǐn)慎；如：象。慎：謹(jǐn)慎；如：象。第25頁(yè)/共32頁(yè)第二十六頁(yè)，共33頁(yè)。第五章所說(shuō)的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含第五章所說(shuō)的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來(lái)自于量變，所以從兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來(lái)自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說(shuō)的面講，就要從小事做起，積少成多。古人說(shuō)的“不掃不掃一屋，何以掃天下一屋，何以掃天下”也是這個(gè)也是這個(gè)(zhge)道理。其二，道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，而人們量變不聚積到一定程度，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無(wú)成，所以我們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無(wú)成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。做事不但要善始，而且要善終。第26頁(yè)/共32頁(yè)第二十七頁(yè)，共33頁(yè)。課文課文(kwn)第六章第六章“天之道，其猶張弓與？高者抑天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然不足。人之道則不然(brn)，損，損不足以奉有余。孰能有余以奉天不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。下？唯有道者?！钡?7頁(yè)/共32頁(yè)第二十八頁(yè)，共33頁(yè)。第六章選文將第六章選文將“天道天道”與與“人道人道”作對(duì)比，具有明顯作對(duì)比，具有明顯的批判現(xiàn)實(shí)意味。的批判現(xiàn)實(shí)意味。“道道”在中國(guó)的最初解釋是道路、坦在中國(guó)的最初解釋是道路、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。道，就是藏在具體事物背后思，上升為哲學(xué)的范疇。道，就是藏在具體事物背后，獨(dú)立存在的規(guī)律。，獨(dú)立存在的規(guī)律?！疤斓捞斓馈本褪怯钪孢\(yùn)行的自然規(guī)律就是宇宙運(yùn)行的自然規(guī)律，它損有余補(bǔ)不足，它損有余補(bǔ)不足(bz)，維持一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)，維持一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)；而；而“人道人道”相反，損不足相反，損不足(bz)補(bǔ)有余，違反自然規(guī)補(bǔ)有余，違反自然規(guī)律，加劇社會(huì)貧富的兩極分化。老子對(duì)此持堅(jiān)決的否律，加劇社會(huì)貧富的兩極分化。老子對(duì)此持堅(jiān)決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點(diǎn)來(lái)看，老子思想定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點(diǎn)來(lái)看，老子思想是是“入世入世”的，深刻而積極的。的，深刻而積極的。第28頁(yè)/共32頁(yè)第二十九頁(yè)，共33頁(yè)。課文課文(kwn)第七章第七章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。”正言若反。正言若反。垢：通垢：通“詬詬”，恥辱，恥辱(chr)。不祥：。不祥：災(zāi)禍。災(zāi)禍。第29頁(yè)/共32頁(yè)第三十頁(yè)，共33頁(yè)。最后一章老子從最后一章老子從“以柔克以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)剛、以弱勝?gòu)?qiáng)”出發(fā)出發(fā)(chf)，倡導(dǎo)為政者主動(dòng)采取弱，倡導(dǎo)為政者主動(dòng)采取弱勢(shì)，擔(dān)當(dāng)國(guó)家社稷的責(zé)任勢(shì)，擔(dān)當(dāng)國(guó)家社稷的責(zé)任。第30頁(yè)/共32頁(yè)第三十一頁(yè)，共33頁(yè)。小結(jié)：小結(jié)：課文所選，雖然不連貫，也不能課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想。老子的論現(xiàn)了他的辯證法思想。老子的論述特點(diǎn)是句多排偶，文多用韻。語(yǔ)言述特點(diǎn)是句多排偶，文多用韻。語(yǔ)言整齊整齊(zhngq)中透著變化，時(shí)而層中透著變化，時(shí)而層層排比，時(shí)而兩兩相對(duì)，有時(shí)韻散結(jié)層排比，時(shí)而兩兩相對(duì)，有時(shí)韻散結(jié)合，有時(shí)一章一韻，具有錯(cuò)落有致的合，有時(shí)一章一韻，具有錯(cuò)落有致的美。美。第31頁(yè)/共32頁(yè)第三十二頁(yè)，共33頁(yè)。NoImage內(nèi)容(nirng)總結(jié)會(huì)計(jì)學(xué)。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問(wèn)有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)，有的則是政治、軍事的杰出人才。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見(jiàn)老子的故事，老子對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。老子哲學(xué)的核心思想是 “道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō),把宇宙看成一個(gè)自然生成、自然演變的過(guò)程,天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化(binhu)的,而“道”是世界的本源。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話第三十三頁(yè)，共33頁(yè)。