四、己所不欲，勿施于人釋文題“己所不欲，勿施于人”語出論語·顏淵，是孔子的弟子仲弓問仁時，孔子所作的回答。其意思是說，自己不愿意遭受的事，不強加給別人?？鬃佑謱⑦@八個字概括為一個字“恕”，它在根本點上是跟“仁”相同的，所以人們常常把它看成是仁的實踐原則?！凹核挥?，勿施于人”通常被人們看成是倫理的消極原則(即否定性的原則)，因為它似乎只是強調(diào)人“不要”做什么。其實，它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則：己所欲，施于人?？鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是說，自己想要站得住，就得讓別人站得??；自己想要通達(dá)，就要使別人通達(dá)。在孔子那個時代，這一原則意味著：自己對臣下有所期望，就按照這個期望來事君；自己對兒子有所期望，就按照這個期望來事父；自己對弟弟有所期望，就按照這個期望來事兄；自己對朋友有所期望，就按照這個期望來對待朋友。放到我們這個時代，這一原則可以淺顯地理解為：自己期望幸福，所以使別人幸福；自己期望順利，所以使別人順利；自己期望得到尊敬，所以尊敬別人明主旨本課所錄選文從不同角度反映了孔子對“仁”的認(rèn)識和態(tài)度。孔子對“仁”的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“愛人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”，但是基本點有兩個方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動?！叭省钡娜松軐W(xué)思想是孔子整個思想體系的核心。1詞語理解(1)通假字舉直錯諸枉通“_”，_ 鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 通“_”，_ 知者利仁 通“_”，_ 答案措安排、安置向先前智精明 (2)一詞多義歸事舉答案稱許、贊許/出嫁/返回/歸還/歸聚事情/事故，變故/事業(yè)/從事、實行/侍奉，服侍舉起，抬起/提出，舉出/發(fā)動，出動/推薦，選拔/攻克，占領(lǐng)/拿，用/全，都(3)古今異義樊遲問仁。子曰：“愛人。”古義：_今義：丈夫或妻子。有一言而可以終身行之者乎古義：_今義：助動詞，表示可能或能夠。答案愛護(hù)別人。可以憑借。 (4)虛詞歸納于答案介詞，從/介詞，給/介詞，在/介詞，被2詞類活用(1)舉直錯諸枉，能使枉者直：_(2)不仁者遠(yuǎn)矣：_(3)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：_(4)不可以長處樂：_(5)仁者安仁，知者利仁：_(6)堯舜其猶病諸：_答案(1)前“直”，形容詞作名詞，正直的人。后“直”，形容詞作動詞，變得正直。枉：形容詞作名詞，邪惡的人(2)形容詞作動詞，疏遠(yuǎn)(3)立：動詞的使動用法，使站得住。達(dá)：形容詞的使動用法，使通達(dá)(4)形容詞作名詞，安樂的生活(5)安、利：形容詞作動詞，安于，利于(6)名詞作動詞，擔(dān)憂、憂慮3特殊句式(1)克己復(fù)禮為仁。(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(3)富哉言乎！(4)何謂也？(5)何如？可謂仁乎？(6)舜有天下，選于眾(7)不仁者遠(yuǎn)矣。答：_答案(1)(2)判斷句，(3)主謂倒裝句，(4)(5)賓語前置句，(6)介賓短語后置句，(7)被動句。4語句翻譯(1)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。譯文：_(2)舉直錯諸枉，能使枉者直。譯文：_(3)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。譯文：_(4)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：_(5)不仁者不可以久處約，不可以長處樂。譯文：_答案(1)不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。(2)選拔正直的人安置在邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?3)讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。(4)有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會因貪生怕死而損害仁，只會犧牲自己的性命來成全仁。(5)沒有仁德的人不可以長久地處在貧困中，也不可以長久地處在安樂中。文本名句1己所不欲，勿施于人。2士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。3志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。4己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。5仁者安仁，知者利仁。文外名句1茍志于仁矣，無惡也。2士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。3不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。1.(論語·顏淵)2.(論語·顏淵)3.(論語·顏淵)4.(論語·衛(wèi)靈公)5.(論語·雍也)6.(論語·述而)7.(論語·泰伯)8.(論語·衛(wèi)靈公)9.(論語·里仁) 1“己所不欲，勿施于人”反映了孔子怎樣的心理能力？答：_答案這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它實際上是告勉學(xué)者：欲求達(dá)到“仁”的境界，固然“克己復(fù)禮為仁”，而居心敬恕與無怨，且展現(xiàn)于外，心行相發(fā)，內(nèi)外如一，同樣亦為“仁”。2“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”體現(xiàn)了孔子什么思想？答：_答案這是孔子“仁”的思想的重要體現(xiàn)，是一種由己度人的思想?？鬃又鲝堅诓黄茐牡燃壝值那疤嵯拢瑢Πㄒ话銊趧诱咴趦?nèi)的眾人給予尊重、同情和愛護(hù)。3在選文13則中，針對不同弟子提出的同一個問題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？答：_答案針對顏淵的提問，孔子強調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時，孔子說“愛人”。這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。4關(guān)于什么是“仁”，孔子對顏淵、仲弓、樊遲、子貢等人的回答各有側(cè)重，各不相同，試作具體分析，然后綜合起來談?wù)勀銓鬃铀f的“仁”的理解和認(rèn)識。答：_答案孔子回答顏淵問“仁”，說明“仁”的一個基本內(nèi)容是對“禮”的自覺，即“禮”在人的思想、情感和行為等方面的實現(xiàn)?？鬃踊卮鹬俟瓎枴叭省?，以及回答子貢問可以終身實踐的“一言”，主要是從否定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人；孔子回答子貢問“仁”，則主要是從肯定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人?？鬃踊卮鸱t說“仁”就是“愛人”，其內(nèi)涵跟他所說的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是一致的?？鬃訉Α叭省钡慕忉岆m然多種多樣，但是基本點有兩個方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動?？鬃拥摹叭省钡膶W(xué)說蘊涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚的思想精華？答：_答案第一，孔子“仁”的學(xué)說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件地對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理地規(guī)范。因此，孔子宣揚的“禮”固然有不少需要揚棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。雖己所欲，勿施于人(1)蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍，幼鷹的展翅藍(lán)天只能由它們獨自完成成長的使命，被喂食的動物卻只能因為固守依賴而喪失生命的本能。(2)孔夫子曾云“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”就果真“施于人”？其實不然。自然的生長規(guī)律早已在宇宙洪荒時便已定下，隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行。幫蝴蝶打開束縛它的蝶蛹又當(dāng)如何？不！那是你在摧殘生命。川端康成曾寫道：“凌晨四點，看海棠花淺眠?！贝髱煵⑽磾X下這朵芬芳，也并未用閃光燈打擾它彼時的寧靜。然而，總有人穿上“善意”的外衣卻大行傷害之事，將天然生長的野菊移于溫室，將翱翔天際的飛鳥拘于小小籠中，還美其名曰“保護(hù)”，實則傷害了它們最引以為傲的天性和自由。如果將天性比作雙足，那么善意便是助行之履，倘若削足適履，以善意傷害原本的天性，那便是適得其反，本末倒置了。善意的力量不在你手中，而在于你的內(nèi)心，在于你的一念之間，成全抑或不成全它們的天性，滿足抑或不滿足你自己喜愛的“欲望”，決定權(quán)完全在于你。(3)不止對于生命中的動物朋友，對于社會以及個人的精神家園，也因“喜愛”而被傷害。(4)雷鋒日敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言；網(wǎng)絡(luò)上因“喜愛”而被惡搞的事件不計其數(shù)；因“喜愛”而高調(diào)行善的背后是對他人的尊嚴(yán)的踐踏當(dāng)我們只能在雷鋒日一表自己的愛心，而平日對弱勢群體不管不問時；當(dāng)所有歷史社會事件都可以被戲謔玩笑，狂歡成風(fēng)時，我們的喜愛與關(guān)注早已演變成了一陣陣狂風(fēng)，將我們的責(zé)任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。當(dāng)國民的喜愛沒有一絲敬畏與尊重時，我們的家國大廈必將岌岌可危。懷揣一顆體貼與尊重之心吧，在日常去照顧孤寡老人，讓他們體味家的溫暖；網(wǎng)絡(luò)上也別人云亦云嘩眾取寵，讓正氣返璞歸真，我們不需要對惡劣之事口誅筆伐，只要每個人身正獨善，便能將善舉之履穿好，便能保護(hù)天性越行越遠(yuǎn)，便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長空。君不見那花間紛飛的蝴蝶，若沒有當(dāng)初蛻變的痛苦，又怎會成就日后美麗動人的翩翩舞姿；那九天盤旋的蒼鷹，若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心，又怎會成就笑傲長天的勃勃雄姿。(5)讓生命成為他們自己吧！莫削天性之足適善意之履，莫用好心辦了壞事。哪怕是“己所欲”，也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該“施于人”。遵從生命本來的規(guī)律，“雖己所欲，勿施于人”。思悟亮點(1)本文的立意有何特點？提示本文立意新穎。作者大膽借用孔子名言，又反其意而用之，足見其思想的特立獨行，讓人耳目一新。(2)第段開篇運用了什么手法？有何作用？提示文章開始就運用比喻的手法，以蝴蝶破繭成蝶、雄鷹翱翔藍(lán)天、動物坐等喂食等比喻，巧妙引入論題，水到渠成，引人入勝。(3)第段在文中具有怎樣的作用？提示本段具有過渡作用，“然而”一轉(zhuǎn)，一針見血地指出人們往往會“好心辦壞事”，憑著自己的愿望去改變事物的天性，那就適得其反了。(4)畫線句子有什么作用？提示這句話緊承上文，由“自然現(xiàn)象”引入“社會現(xiàn)象”，使論證走向深入。(5)第段在語言上有什么特點？提示這段運用假設(shè)對舉的手法，句式整齊，語氣親切，感情真摯。10