湖南長(zhǎng)沙同升湖實(shí)驗(yàn)學(xué)校2013屆高三第三次月考試卷 語(yǔ) 文 時(shí)量：150分鐘 滿分：150分 命題人：譚光明一、 語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分，每小題3分）1.下列詞語(yǔ)加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是（ ） A賃屋 ln 忖度 cn 佛龕kn 卷帙浩繁zh B. 解剖 p 弭謗 m 阜盛f 疾風(fēng)勁草jn C. 俯瞰 kn 雋秀 jun 楷書(shū) ki 望風(fēng)披靡 m D. 真諦 d 岑寂 cn 巋然 u 悄無(wú)聲息 qio2.下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ） A藝苑 煦暖 貌合神離 粼次櫛比 B嬋娟 訕謗 良辰美景 推崇倍至 C暝想 堅(jiān)貞 油然而生 旁敲側(cè)擊 D范疇 熔鑄 春意闌珊 雨疏風(fēng)驟3. 下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 （ ） A. 人社部副部長(zhǎng)胡曉義介紹，對(duì)于大病醫(yī)保引入的商業(yè)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)，將建立以保障水平和參保人滿意度的考核辦法，合理控制商業(yè)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)盈利率。 B. 尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來(lái)、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。 C參加倫敦殘奧會(huì)的中國(guó)代表團(tuán)成員來(lái)自全國(guó)30個(gè)省、自治區(qū)和直轄市，運(yùn)動(dòng)員均為業(yè)余選手組成，充分顯示了我國(guó)殘疾人體育開(kāi)展的廣泛性和普及性。D當(dāng)所有中國(guó)人認(rèn)識(shí)到冷靜和理性的力量，愛(ài)國(guó)和守法的分寸，捏成拳頭一致對(duì)外的同時(shí)，我們就能贏得保釣的主動(dòng)權(quán)，不戰(zhàn)而讓對(duì)手膽寒。4.下列選項(xiàng)中的詩(shī)句填入舟中夜坐一詩(shī)劃?rùn)M線處，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ） 潭邊霽后多清景，橋下涼來(lái)足好風(fēng)。 ，夜深相伴月明中。 A. 輕衣穩(wěn)馬槐陰下 B. 秋鶴一雙船一只 C碧氈帳下紅爐畔 D. 愁見(jiàn)灘頭夜泊處二、文言文閱讀（22分。其中，選擇題12分，每小題3分；翻譯題10分） （一）閱讀下面的文言文，完成58題。 與韓荊州書(shū) 唐李白 白聞天下談士相聚而言曰：“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州?！焙瘟钊酥澳揭恢劣诖?！豈不以周公之風(fēng)，躬吐握之事，使海內(nèi)豪俊，奔走而歸之，一登龍門(mén)，則聲價(jià)十倍！所以龍?bào)带P逸之士，皆欲收名定價(jià)于君侯。君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千之中有毛遂，使白得穎脫而出，即其人焉。白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬(wàn)夫。皆王公大人許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉！君侯制作侔神明，德行動(dòng)天地，筆參造化，學(xué)究天人。幸愿開(kāi)張心顏，不以長(zhǎng)揖見(jiàn)拒。必若接之以高宴，縱之以清談，請(qǐng)日試萬(wàn)言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命，人物之權(quán)衡，一經(jīng)品題，便作佳士。而今君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚(yáng)眉吐氣、激昂青云耶？昔王子師為豫州，未下車(chē)，即辟荀慈明，既下車(chē)，又辟孔文舉。山濤作冀州，甄拔三十余人，或?yàn)槭讨?、尚?shū)，先代所美。而君侯亦一薦嚴(yán)協(xié)律，入為秘書(shū)郎；中間崔宗之、房習(xí)祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名見(jiàn)知，或以清白見(jiàn)賞。白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發(fā)，白以此感激，知君侯推赤心于諸賢之腹中，所以不歸他人而愿委身國(guó)士。倘急難有用，敢效微軀。且人非堯、舜，誰(shuí)能盡善？白謨猷籌畫(huà)，安能自矜？至于制作，積成卷軸，則欲塵穢視聽(tīng)，恐雕蟲(chóng)小技，不合大人。若賜觀芻蕘，請(qǐng)給紙筆，兼之書(shū)人，然后退掃閑軒，繕寫(xiě)呈上。庶青萍、結(jié)綠，長(zhǎng)價(jià)于薛、卞之門(mén)。幸推下流，大開(kāi)獎(jiǎng)飾，唯君侯圖之。（選自李白集校注上海古籍出版社）5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A一登龍門(mén)，則聲價(jià)十倍 一：一次 B寒賤而忽之 忽：輕視 C遍干諸侯 干：干謁 D即辟荀慈明 辟：征召6.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是 （ ） A君侯不以富貴而驕之 以相如功大，拜為上卿B雖長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬(wàn)夫 有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫 C昔王子師為豫州 及與可自洋州還，而余為徐州 D長(zhǎng)價(jià)于薛、卞之門(mén) 訪風(fēng)景于崇阿7.下列各句對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A文章起筆贊美韓荊州，卻并不直言其美，而是借天下談士之言，頌其聲名，從側(cè)面表達(dá)了自己對(duì)韓荊州的景慕。 B作者自比毛遂，介紹自己的經(jīng)歷、才能和志氣，看似謙卑的言辭中卻透出一種深深的自信，可謂不卑不亢。 C寫(xiě)作本文之前，作者已將自己的文章，積成卷軸，投寄于韓荊州之門(mén)，期望韓荊州能 通過(guò)文章賞識(shí)自己。 D文章雖為一封自薦書(shū)，但文句駢散并用，長(zhǎng)短錯(cuò)落，詞調(diào)豪雄，文氣飄逸，字里行間不露絲毫寒酸求乞之態(tài)。8.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） （1）所以龍?bào)带P逸之士，皆欲收名定價(jià)于君侯。（3分） 譯文： （2）而今君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚(yáng)眉吐氣、激昂青云耶？（4分） 譯文： （3）或以才名見(jiàn)知，或以清白見(jiàn)賞。（3分） 譯文： （二）文言文斷句。（3分）9.下列文句斷句不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 大凡物不得其平則鳴草木之無(wú)聲風(fēng)撓之鳴水之無(wú)聲風(fēng)蕩之鳴其躍也或激之其趨也或梗之其沸也或炙之金石之無(wú)聲或擊之鳴人之于言也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有懷 B. 夫秋刑官也于時(shí)為陰又兵象也于行為金是謂天地之義氣常以肅殺而為心天之于物春生秋實(shí)故其在樂(lè)也商聲主西方之音夷則為七月之律商傷也物既老而悲傷夷戮也物過(guò)盛而當(dāng)殺 C古之所謂豪杰之士必有過(guò)人之節(jié)人情有所不能忍者匹夫見(jiàn)辱拔劍而起挺身而斗此不足為勇也天下有大勇者卒然臨之而不驚無(wú)故加之而不怒此其所挾持者甚大而其志甚遠(yuǎn)也 D. 嗟乎孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳豈足以言得士不然擅齊之強(qiáng)得一士焉宜可以南面而制秦尚何取雞鳴狗盜之力哉雞鳴狗盜之出其門(mén)此士之所以不至也三、古代詩(shī)歌鑒賞和古詩(shī)文默寫(xiě)（13分） 10.閱讀下面的宋詞，完成題目。（8分）臨江仙夜歸臨皋 蘇軾 夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。 長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。 縠h紋:波紋。（1）這首詞作于元豐五年（1082），是作者在被貶黃州（今湖北黃岡）擔(dān)任黃州團(tuán)練副使時(shí)所作。我們教材中學(xué)過(guò)的被稱為“赤壁”雙絕的 和 ，也是作者元豐五年的作品。（2分）（2）請(qǐng)從形象與思想情感兩個(gè)角度中，任選一個(gè)，賞析本詞。（6分）11.古詩(shī)文默寫(xiě)。（5分，每空1分）（1） ，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。 （杜甫秋興八首（其一）（2）曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。 ， 。 （白居易琵琶行）（3）故木受繩則直，金就礪則利， ， 。 （荀子勸學(xué)）四、現(xiàn)代文（論述類、實(shí)用類）閱讀（10分。其中，填空題4分；選擇題6分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成1214題。圍棋與國(guó)家 林建超圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的（ ）確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛(ài)和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念（ ）確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開(kāi)始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺(jué)的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐（ ）確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開(kāi)始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中沒(méi)有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。（節(jié)選自圍棋與國(guó)家，有刪改）12.本節(jié)選部分主要介紹了圍棋的起源，圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，以及圍棋的地位和價(jià)值 的 與 等內(nèi)容。（4分）13.結(jié)合文意，依次填入文中括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A斗爭(zhēng)中 比較中 對(duì)比中 B比較中 斗爭(zhēng)中 對(duì)比中 C對(duì)比中 斗爭(zhēng)中 比較中 D比較中 對(duì)比中 斗爭(zhēng)中14下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 （ ）A. 圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。B. 圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣鳎軌驖M足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借著其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)。C. 人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂(lè)、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。D. 對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的，只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位。五、現(xiàn)代文（文學(xué)類）閱讀（21分） 閱讀下面的文章，完成1518題。秋 天 李廣田生活，總是這樣散文似地過(guò)去了，雖然在那早春時(shí)節(jié)，有如初戀者的心情一樣，也曾經(jīng)有過(guò)所謂“狂飆突起”，但過(guò)此以往，船便永浮在了緩流上。夏天是最平常的季候，人看了那綠得黝黑的樹(shù)林，甚至那紅得像再嫁娘的嘴唇似的花朵，不是就要感到了生命之飽滿嗎？這樣飽滿無(wú)異于“完結(jié)”，人不會(huì)對(duì)它默默地凝視也不會(huì)對(duì)它有所沉思了。那好像要烤焦了的大地的日光，是比冬天還更使人討厭。而現(xiàn)在是秋天了，和春天比較起來(lái)，春天是走向“生”的路，那個(gè)使我感到大大的不安，因?yàn)槲易约菏翘趿?，甚至抵抗不過(guò)這自然的季候之變化，為什么聽(tīng)了街巷的歌聲便停止了工作？為什么聽(tīng)到了雨滴便跑出了門(mén)外？一枝幼芽，一朵濕云，為什么就要感到了瘋狂？我自恨不能和它魚(yú)水和諧，它鼓作得我太不安定了，我愛(ài)它，然而我也恨它，即至到夏天成熟了，這才又對(duì)它思念起來(lái)，但是到了現(xiàn)在，這秋天，我卻不記得對(duì)于春天是些什么情場(chǎng)了。不愿意說(shuō)秋天是走向“死”的路請(qǐng)恕我這樣糊涂安排寧可以把“死路”加給夏天，而秋天，甚至連那被人罵為黑暗的冬天，又何嘗不是走向“生”的路呢，比較起春與夏來(lái)，我說(shuō)它更是走向“生”路的。我將說(shuō)那落葉是為生而落，而且那冰雪之下的枝條里面正在醞釀著生命之液。而它們的沉著的力，它們的為了將來(lái)，為了生命而表現(xiàn)出來(lái)的這使我感到了什么呢？這樣的季候，是我所最愛(ài)的了。但是比較起冬天來(lái)呢，我卻又偏愛(ài)秋。我?guī)缀跽f(shuō)不出秋比冬為什么更好，也許因?yàn)槟侵︻^的幾片黃葉，或是那籬畔的幾朵殘花，在那些上邊，是比較冬天更顯示了生命，不然，是在那些上面，更使我憶起了生命吧，一只黃葉，一片殘英，那在聯(lián)系著過(guò)去與將來(lái)吧。它們將更使人凝視，更使人沉思，更使人懷想及希冀一些關(guān)于生活的事吧。這樣，人曾感到了真實(shí)的存在。過(guò)去，現(xiàn)在，將來(lái)，世界是真實(shí)的，人生是真實(shí)的，一切都是真實(shí)的，所有的夢(mèng)境，所有的幻想，都是無(wú)用的了，無(wú)用的事物都一幕幕地掣了過(guò)去，我們要向著人生靜默，祈禱，來(lái)打算一些真實(shí)的事物了。我想該這樣說(shuō)：“我愿走在道上，不愿停在途中”。所謂人生，是走在道上的了。前途是有著希望的，而且路是永長(zhǎng)的。希望小的人是有福了，因?yàn)樗麄兛梢栽缧┬菹?，然而他們也最不幸，因?yàn)樗麄兺Ｔ谕局辛?，那干脆不如到地下去。而希望大的人的呢，他們也是有福的嗎？絕不，他們是更不幸的，然而人間的幸與不幸，卻沒(méi)有什么絕對(duì)的意義，誰(shuí)知道幸的不幸與不幸之幸呢。路是永長(zhǎng)的，希望是遠(yuǎn)大的，然而路上的荊棘呀，手腳的不利呀，這就是所謂人間的苦難了。但是這條路是要走的，因?yàn)槿司褪亲咴诘郎习。嬲龂L味著人生苦難的人，他才真正能知道人生的快樂(lè)，深切地感到了這樣苦難與快樂(lè)者，是真的意味到了“實(shí)在的生存”者。人生是走在道上，希望是道上的燈塔，但是，在背后推著前進(jìn)，或者說(shuō)那常常在背后給人以鞭策的是什么呢？于此，讓我們來(lái)看看這秋天吧！實(shí)在的，不知不覺(jué)地就來(lái)到秋天了，紅的花已經(jīng)變成了紫紫的又變了灰，而灰的這就要飄零了，一只黃葉在枝頭搖擺著，你會(huì)覺(jué)到它即刻就有墮下來(lái)的危機(jī)，而當(dāng)你踽踽地踏著地下的枯葉，聽(tīng)到那簌簌的聲息，忽而又有一只落葉輕輕地滑過(guò)你的肩背飛了下來(lái)時(shí)，你將感到了什么呢？也許你只會(huì)念道，“落了！”等你漫步到曠野，看見(jiàn)那連天衰草的時(shí)候，你也許只會(huì)念道，“衰了！”然而，朋友們，你也許不曾想到西風(fēng)會(huì)來(lái)得這樣早，而且，也不該這樣凄冷吧，然而你的單薄的衣衫，已經(jīng)是很難將息的了，懣怨時(shí)光的無(wú)情是無(wú)用的，而更可怕的還是人生這件事故吧。到此，人不能不用力的翹起了腳跟，伸長(zhǎng)了頸項(xiàng)，去望一望那“道上的燈塔”。我真不愿看見(jiàn)那一只葉子落了下來(lái)，但又知道這葉落是一回“必然”的事，于是對(duì)于那一只黃葉就要更加珍惜了。當(dāng)人發(fā)現(xiàn)了自己的頭發(fā)是漸漸地脫落時(shí)，不也同樣地對(duì)于頭發(fā)而感到珍惜嗎？同樣的，是在這秋天的時(shí)候來(lái)意味著我們的生活。春天曾給人以希望，而秋天所給的希望是更悠遠(yuǎn)些，而且秋天所給與的感應(yīng)是安定而沉著，它又給了人一支恐怖的鞭子，因?yàn)槿丝戳诉@位秋先生的面容時(shí)，也不由得不自已照一照鏡子了。給了人更遠(yuǎn)的希望，向前的鞭策，意識(shí)到了生之實(shí)在的，而且給人以“沉著”的力量的，是這正在凋亡著的秋。我愛(ài)秋天，我對(duì)于這荒涼的秋天有如一位多年的朋友。 （寫(xiě)于一九三0年，有刪改）15.解釋“生活，總是這樣散文似地過(guò)去了”中“散文似地”在文中的含意？（4分）答： 16簡(jiǎn)析第二自然段思想情感表達(dá)的特點(diǎn)。（5分） 答： 17. 聯(lián)系上下文，簡(jiǎn)析作者為什么說(shuō)“誰(shuí)知道幸的不幸與不幸之幸呢”？（6分）答： 18.秋天引發(fā)了作者哪些人生感悟，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）答： 六選做題（19、20題任選做一題，12分） 19. 閱讀下面的文字，完成題目。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ㄕ撜Z(yǔ)學(xué)而） 司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” （論語(yǔ)顏淵） 子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。” （論語(yǔ)衛(wèi)靈公）子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！?（論語(yǔ)為政）(1) 請(qǐng)根據(jù)上面的材料，分條概述“君子”的人格內(nèi)涵。（6分）(2) 請(qǐng)聯(lián)系日常的為人處世，談?wù)効鬃铀f(shuō)的“君子”人格對(duì)我們有什么啟發(fā)意義。（6分）20.閱讀下面的文字，完成題目。（12分） 黑 羊 意大利卡爾維諾 從前有個(gè)國(guó)家，里面人人是賊。 一到傍晚，他們手持萬(wàn)能鑰匙和遮光燈籠出門(mén)，走到鄰居家里行竊。破曉時(shí)分，他們提著偷來(lái)的東西回到家里，總能發(fā)現(xiàn)自己家也失竊了。 他們就這樣幸福地居住在一起。沒(méi)有不幸的人，因?yàn)槊總€(gè)人都從別人家里偷東西，別人又再?gòu)膭e人家里偷，依次下去，直到最后一個(gè)人去第一個(gè)竊賊家行竊。該國(guó)貿(mào)易也就不可避免地是買(mǎi)方和賣(mài)方的雙向欺騙。該國(guó)政府也是個(gè)向臣民行竊的犯罪機(jī)構(gòu)，而臣民也僅對(duì)欺騙政府感興趣。所以日子倒也平穩(wěn)，沒(méi)有富人和窮人。 有一天到底是怎么回事沒(méi)人知道總之是有個(gè)誠(chéng)實(shí)人到了該國(guó)定居。到了晚上，他沒(méi)有攜袋提燈出門(mén)去偷，而是待在家里抽煙讀小說(shuō)。 賊來(lái)了，見(jiàn)燈亮著，就沒(méi)有進(jìn)去。 這樣持續(xù)了有一段時(shí)間。該國(guó)的人感到有必要向他挑明一下，縱使他想什么都不干地過(guò)日子，可他沒(méi)有理由妨礙別人干事。他天天晚上待在家里，這就意味著有一戶人家第二天沒(méi)了口糧。 誠(chéng)實(shí)人感到他無(wú)力反抗這樣的邏輯。從此他也像他們一樣，晚上出門(mén)，次日早晨回家。但他不行竊。他是誠(chéng)實(shí)的。對(duì)此，你是無(wú)能為力的。他走到遠(yuǎn)處的橋上，看河水打橋下流過(guò)的情形。每次回家，他都會(huì)發(fā)現(xiàn)家里失竊了。 不到一星期，誠(chéng)實(shí)人就發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)一文不名了；他家徒四壁，沒(méi)任何東西可吃。但這算不了什么，因?yàn)槟鞘撬约旱腻e(cuò)；不，問(wèn)題是他的行為使其他人很不安。因?yàn)樗寗e人偷走了他的一切卻不從別人那兒偷任何東西。這樣總有人在黎明回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)家里沒(méi)被動(dòng)過(guò)那本該是由誠(chéng)實(shí)人進(jìn)去行竊的。不久以后，那些沒(méi)有被偷過(guò)的人家發(fā)現(xiàn)他們比別的人家富了，就不想再行竊了。更糟的是，那些跑到誠(chéng)實(shí)人家里去行竊的人，總發(fā)現(xiàn)里面空空如也，因此他們就變窮了。 同時(shí)，富起來(lái)的那些人和誠(chéng)實(shí)人一樣，養(yǎng)成了晚上去橋上的習(xí)慣，他們也看河水打橋下流過(guò)的情形。這樣，事態(tài)就更混亂了，因?yàn)檫@意味著更多的人在變富，也有更多的人在變窮。 現(xiàn)在，那些富人發(fā)現(xiàn)，如果他們天天去橋上，他們很快也會(huì)變窮的。他們就想：“我們雇那些窮的去替我們行竊吧?！彼麄兒炏潞贤?，敲定了工資和如何分成。自然，他們依然是賊，依然互相欺騙。但形勢(shì)表明，富人是越來(lái)越富，窮人是越來(lái)越窮。 有些人富裕得已經(jīng)根本無(wú)須親自行竊或雇人行竊就可保持富有。但一旦他們停止行竊的話，他們就會(huì)變窮，因?yàn)楦F人會(huì)偷他們。因此他們又雇了窮人中的最窮者來(lái)幫助他們看守財(cái)富，以免遭窮人行竊，這就意味著要建立警察局和監(jiān)獄。 因此，在那誠(chéng)實(shí)人出現(xiàn)后沒(méi)幾年，人們就不再談什么偷盜或被偷盜了，而只說(shuō)窮人和富人；但他們個(gè)個(gè)都還是賊。 唯一誠(chéng)實(shí)的只有開(kāi)頭的那個(gè)人，但他不久便死了，是餓死的。（1）"黑羊"用英語(yǔ)說(shuō)就是"blacksheep"，意為"敗家子，敗類，害群之馬"，想一想小說(shuō)為什么把“誠(chéng)實(shí)人”說(shuō)成是“黑羊”呢？（4分）（2）這是一篇意味深長(zhǎng)的寓言小說(shuō)，故事隱喻了什么樣的社會(huì)生活內(nèi)容？請(qǐng)就上述問(wèn)題談?wù)勀銓?duì)這篇小說(shuō)主題的理解。（8分）七、寫(xiě)作（60分） 21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）信仰，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典釋義為：“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南?！庇腥苏f(shuō)，今天的中國(guó)，最普遍的信仰是權(quán)力和財(cái)富。是的，現(xiàn)代奢侈泛濫的物質(zhì)生活，掩蓋不了擺在我們面前的信仰危機(jī)?！皣?guó)家無(wú)信仰則亡，民族無(wú)信仰則衰，社會(huì)無(wú)信仰則亂，人無(wú)信仰則躁，家庭無(wú)信仰則變”，看似危言聳聽(tīng)的言論實(shí)則能引發(fā)我們廣泛的思考。你對(duì)“信仰”有什么思考和見(jiàn)解？請(qǐng)自選角度，自定立意，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文或議論文。高三語(yǔ)文第三次月考參考答案1.答案：A（B解剖pu 勁草jn C雋秀jn 望風(fēng)披靡m D巋然ku悄無(wú)聲息qio）2.答案：D（鱗次櫛比 推崇備至 冥想）3.答案：B（A成分殘缺，以為核心；C“為組成”結(jié)構(gòu)混亂 D“當(dāng)同時(shí)”句式雜糅）4.答案：B（A地點(diǎn)不符 C時(shí)令不符 D情感氛圍不符）5.答案：A（一：一旦）6.答案：A（以，因?yàn)?，前者為介詞，后者為連詞）7.答案：C（寫(xiě)作本文之前，作者并未將文章投寄于韓荊州之門(mén)，由原文“則欲塵穢視聽(tīng)”“若賜觀芻蕘，請(qǐng)給紙筆，兼之書(shū)人，然后退掃閑軒，繕寫(xiě)呈上”等可知。）8.（1）所以屈而未伸的賢士，都想在您這兒獲得美名，奠定聲望。 （2）您何必舍不得階前的區(qū)區(qū)一尺之地接待我，而使我不能揚(yáng)眉吐氣、激厲昂揚(yáng)、氣概凌云呢？ （3）有的因才干名聲被您知曉，有的因操行清白受您賞識(shí)。9.答案：B（夷戮也）10.（1）念奴嬌赤壁懷古 赤壁賦 （2）形象的角度：這首詞運(yùn)用敘事、議論、抒情等藝術(shù)表現(xiàn)手法，描繪了一個(gè)靜夜聽(tīng)江聲、欲泛舟浮江海的抒情主人公的形象。上闋敘事，詩(shī)人夜飲東坡，醉歸住所，敲門(mén)不應(yīng)，索性倚著手杖，佇立江邊，靜聽(tīng)那永遠(yuǎn)奔流不息、滔滔東去的長(zhǎng)江濤聲。下闋議論抒情，“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？”有貶居生活身不由己的痛苦，然正因如此，詩(shī)人才遐想“小舟從此逝，江海寄馀生”，何不駕起一葉小舟，隨波流逝，任意東西，將自己的有限生命融化在無(wú)限的大自然之中。一個(gè)風(fēng)神瀟灑的人物形象，一位襟懷曠達(dá)遺世獨(dú)立的幽人躍然紙上。 思想感情的角度：這首詞以夜飲醉歸這件生活小事為由，即興抒懷，展現(xiàn)了作者謫居黃州時(shí)期復(fù)雜的思想感情與人生態(tài)度。夜飲醉歸，透露詩(shī)人貶居生活的孤寂與痛苦。靜夜江聲，勾起詩(shī)人對(duì)自己的處境與命運(yùn)的無(wú)限感慨?！伴L(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？”有對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦與無(wú)奈?！靶≈蹚拇耸?，江海寄馀生”則體現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)渴望得到精神自由和靈魂解脫的心境?？傊?，詩(shī)人內(nèi)心波瀾起伏，充滿矛盾，瀟灑之中含有悲涼，曠達(dá)背后郁結(jié)著生活的無(wú)奈。11.（1）叢菊兩開(kāi)他日淚 （2）東船西舫悄無(wú)言 唯見(jiàn)江心秋月白 （3）君子博學(xué)而日參省乎己 則知明而行無(wú)過(guò)矣12.確立 認(rèn)識(shí)13.答案：B14.答案：A（B“盛極一時(shí)”指的是“博累棋”；C文中說(shuō)“圍棋本身具有娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、交際等功能”并且“弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身”；D“只要就”應(yīng)改為“只有才”方能符合文意）15.（1）形容生活狀態(tài)隨意、閑散。（2）形容思想情感平靜、少波瀾。（4分）16. 層層比較。第二段先寫(xiě)作者對(duì)春的感情變化，再將作者對(duì)四季的感悟與人們慣常的認(rèn)識(shí)進(jìn)行比較，表達(dá)了作者對(duì)自然界生命規(guī)律的思考，突出了對(duì)秋的熱愛(ài)和贊美之情。直抒胸臆?！拔艺f(shuō)它更是走向生路的”“這樣的季候，是我所最愛(ài)的了”等句子，直接抒發(fā)作者對(duì)秋天的熱愛(ài)贊美之情。（其他分析言之成理亦可）（5分）17.作者認(rèn)為幸與不幸都是相對(duì)的，兩者相互交織，不能絕對(duì)分開(kāi)。（2分）“希望小”的人是“幸”的,他們可以早點(diǎn)休息，但也是不幸的，他們品嘗不到人生的快樂(lè)滋味。（2分）“希望大”的人是“不幸的”，他們?cè)谇靶械耐局斜囟ㄒ?jīng)歷人生的苦難，但也是幸運(yùn)的，他們能真正知道人生的快樂(lè)，意味到“實(shí)在的生存”。（2分） （6分）18.感悟：（1）衰敗是為了繁榮，衰亡孕育新生。（2）生命的可貴在于奮斗，人應(yīng)該“走在道上”。（3）真正嘗味過(guò)苦難的人才能真正知道人生的快樂(lè)。（4）“希望是道上的燈塔”，我們應(yīng)該對(duì)人生滿懷希望。（5）危機(jī)常給人以鞭策。（6）人生應(yīng)該懂得珍惜。（其他表述符合文意亦可）（6分） 19. （1） 生活儉樸，勤勞敏捷。 檢討自身，虛心求教。不憂不懼、問(wèn)心無(wú)愧。修養(yǎng)才能，注重名節(jié)。先做后說(shuō)，言語(yǔ)謹(jǐn)慎。（2）參考示例1：孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。啟發(fā)我們，做行動(dòng)的巨人，言語(yǔ)的矮子。一個(gè)人在社會(huì)生活中應(yīng)注重實(shí)際行動(dòng)，身體力行，不能光說(shuō)不做，甚或以浮夸的言語(yǔ)掩蓋行動(dòng)的不足。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。只有踏實(shí)肯干，才能贏得別人的尊重。參考示例2：孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的君子，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。啟發(fā)我們，一個(gè)好學(xué)的人，不應(yīng)過(guò)分追求物質(zhì)生活的優(yōu)裕，應(yīng)一心一意，在求學(xué)的道路上，行動(dòng)敏捷，虛心就教。如果過(guò)分注重物質(zhì)，就會(huì)分散精神，陷入整天抱怨的泥潭不能自拔，無(wú)法在學(xué)習(xí)上做到心無(wú)旁騖。20.（1）把一頭黑羊投入到白羊群中，白羊群因?yàn)楹谘虻呐c眾不同而引發(fā)恐慌。小說(shuō)中因?yàn)檎\(chéng)實(shí)人的另類行為改變了整個(gè)國(guó)家的狀態(tài)，作者這里用的是反諷的手法，用對(duì)一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人的否定來(lái)證實(shí)社會(huì)的欺騙性。 （2）主題理解參考：文明的進(jìn)程從來(lái)都是以犧牲那些不應(yīng)該犧牲人的生命和利益為代價(jià)的，從某種意義上說(shuō)，這些犧牲是公眾共謀的結(jié)果。揭示了文明社會(huì)在華麗外衣之下掩飾著的卑鄙和齷齪，罪惡與冷酷。 假如我們把人生和社會(huì)視為一種游戲，那么游戲的規(guī)則則是需要每個(gè)人都自覺(jué)遵守的。誰(shuí)違反了游戲的規(guī)則，誰(shuí)就會(huì)得到相應(yīng)的懲罰。黑羊之中的那個(gè)誠(chéng)實(shí)的人的下場(chǎng)就是如此的。也就是說(shuō)，誠(chéng)實(shí)的人都該死，因?yàn)樗麄儾坏貌凰溃〗沂救祟惙N種游戲規(guī)則的荒誕和脆弱。其他理解諸如“諷刺現(xiàn)代社會(huì)的形成過(guò)程”、“ 獨(dú)善其身的人會(huì)被荒誕的社會(huì)吞噬”“ 文明社會(huì)需要自由、公正、寬容”等等，只要持之有據(jù)、言之成理皆可。附文言文譯文：我聽(tīng)說(shuō)天下談士聚在一起議論道：“人生不用封為萬(wàn)戶侯，只愿結(jié)識(shí)一下韓荊州?！痹趺词谷司囱鰫?ài)慕，竟到如此程度！豈不是因?yàn)槟兄芄菢拥淖黠L(fēng)，躬行吐哺握發(fā)之事，故而使海內(nèi)的豪杰俊士都奔走而歸于您的門(mén)下。士人一經(jīng)您的接待延譽(yù)，便聲名大增，所以屈而未伸的賢士，都想在您這兒獲得美名，奠定聲望。希望您不因自己富貴而對(duì)他們傲慢，不因他們微賤而輕視他們，那么您眾多的賓客中便會(huì)出現(xiàn)毛遂那樣的奇才。假使我能有機(jī)會(huì)顯露才干，我就是那樣的人啊。 我是隴西平民，流落于楚漢。十五歲時(shí)愛(ài)好劍術(shù)，謁見(jiàn)了許多地方長(zhǎng)官；三十歲時(shí)文章成就，拜見(jiàn)了很多卿相顯貴。雖然身長(zhǎng)不滿七尺，但志氣雄壯，勝于萬(wàn)人。王公大人都贊許我有氣概，講道義。這是我往日的心事行跡，怎敢不盡情向您表露呢？ 您的著作堪與神明相比，您的德行感動(dòng)天地；文章與自然造化同功，學(xué)問(wèn)窮極天道人事。希望您度量寬宏，和顏悅色，不因我長(zhǎng)揖不拜而拒絕我。如若肯用盛宴來(lái)接待我，任憑我清談高論，那請(qǐng)您再以日寫(xiě)萬(wàn)言試我，我將手不停揮，頃刻可就。如今天下人認(rèn)為您是決定文章命運(yùn)、衡量人物高下的權(quán)威，一經(jīng)您的品評(píng)，便被認(rèn)作美士，您何必舍不得階前的區(qū)區(qū)一尺之地接待我，而使我不能揚(yáng)眉吐氣、激厲昂揚(yáng)、氣概凌云呢？ 從前王子師擔(dān)任豫州刺史，未到任即征召荀慈明，到任后又征召孔文舉；山濤作冀州刺史，選拔三十余人，有的成為侍中、尚書(shū)。這都是前代人所稱美的。而您也薦舉過(guò)一位嚴(yán)協(xié)律，進(jìn)入中央為秘書(shū)郎；還有崔宗之、房習(xí)祖、黎昕、許瑩等人，有的因才干名聲被您知曉，有的因操行清白受您賞識(shí)。我每每看到他們懷恩感慨，忠義奮發(fā)，因此我感動(dòng)激勵(lì)，知道您對(duì)諸位賢士推心置腹，赤誠(chéng)相見(jiàn)，故而我不歸向他人，而愿意托身于您。如逢緊急艱難有用我之處，我當(dāng)獻(xiàn)身效命。 一般人都不是堯、舜那樣的圣人，誰(shuí)能完美無(wú)缺？我的謀略策畫(huà)，豈能自我夸耀？至于我的作品，已積累成為卷軸，卻想要請(qǐng)您過(guò)目。只怕這些雕蟲(chóng)小技，不能受到大人的賞識(shí)。若蒙您垂青，愿意看看拙作，那便請(qǐng)給以紙墨，還有抄寫(xiě)的人手，然后我回去打掃靜室，繕寫(xiě)呈上。希望青萍寶劍、結(jié)綠美玉，能在薛燭、卞和門(mén)下增添價(jià)值。愿您顧念身居下位的人，大開(kāi)獎(jiǎng)譽(yù)之門(mén)。請(qǐng)您加以考慮。