專題限時(shí)集訓(xùn)(三)論述類文本閱讀(三)(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第101頁)(限時(shí)40分鐘)一、閱讀下面的文字，完成13題。站在當(dāng)代社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的高點(diǎn)上，我們談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，是在談什么呢？有人說“談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是談日常生活”，這種觀點(diǎn)可以說道盡了文化、傳統(tǒng)的本質(zhì)特征。因?yàn)?，?duì)于我們的傳統(tǒng)來說也好，對(duì)文化來說也好，它們不過是世世代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，滲透在我們的生活的實(shí)踐中，是一種生活方式。談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是在談我們的生活與頭腦中的傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也就是在談你我他的日常生活，更談我們的思路、我們的風(fēng)度、我們的氣派說到中華文化的玄妙處，我首先想到的是中國傳統(tǒng)文化的“昆曲”。昆曲一向以“閑雅整肅、清俊溫潤”的藝術(shù)品位著稱，被看作是精妙高雅的傳統(tǒng)藝術(shù)。它不僅是一種傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)形式，更代表了一種生活方式和情趣品位，這本身就是傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合。著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲牡丹亭，他大膽創(chuàng)新，并將時(shí)尚作為演出的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一，力求貼近當(dāng)代人的日常審美生活，創(chuàng)作了美到極致的畫面和舞美，讓一部擁有400多年歷史的傳統(tǒng)名劇具有了符合今天審美趣味的時(shí)尚色彩，在演出時(shí)，人們感嘆“太美了，美得驚心動(dòng)魄，美得讓人黯然神傷”昆曲表演中的水袖柔婉，昆腔曼妙，可謂是對(duì)這種“玄妙”美的最好解釋，“罕有其匹”。傳統(tǒng)文化是古老的文化，它走自己的路，處處堅(jiān)持自身特色，但如果要融入社會(huì)與時(shí)代的大潮，變成我們的日常生活，就要求新求異，從文化樣式上、審美趣味上體現(xiàn)時(shí)代精神。故宮不僅是一座博物館，更是中華傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)，中華文明的標(biāo)志性載體。近年來，故宮推出的一系列“萌系”文創(chuàng)產(chǎn)品迅速躥紅，比如朝珠耳機(jī)、“朕就是這樣的漢子”折扇、建筑彩繪“秘密皇宮”與“戒急用忍”等，“故宮淘寶”在其微信公眾平臺(tái)發(fā)布雍正：感覺自己萌萌噠微信小文，紀(jì)錄片我在故宮修文物將有600年歷史的故宮這一古老IP推上時(shí)代的風(fēng)口浪尖故宮博物院推出的這一系列文化創(chuàng)意之舉，改變文物仿制品素來古典、肅穆但缺少新鮮生命力的形象，切合了年輕人的審美心理，受到眾多網(wǎng)友的認(rèn)同和贊揚(yáng)，正是這種隨著時(shí)代生活進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)個(gè)性超拔的努力，讓古老的故宮走入當(dāng)代生活，融入時(shí)代的文化之中。這些年來，我們正努力尋找一個(gè)合理的方向和方式來對(duì)待傳統(tǒng)文化，但現(xiàn)實(shí)中，我們看到有的人在割裂傳統(tǒng)文化，有的人對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行淺薄和輕浮的解構(gòu)和顛覆，更有甚者，干脆采取一種商業(yè)化的態(tài)度，消費(fèi)傳統(tǒng)文化事實(shí)告訴我們，中華傳統(tǒng)文化本就該是亙古常新的，這是其綿延五千年而不曾斷裂的秘訣所在。在新的時(shí)代背景下，要傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要讓傳統(tǒng)文化更深地進(jìn)入我們的生活，內(nèi)化為我們時(shí)代生活的一部分這是最好的傳承之道。這也印證了文化和傳統(tǒng)的生命力所在，“茍日新，日日新，又日新”。(選自許民彤談傳統(tǒng)文化，實(shí)際是在談什么，解放日?qǐng)?bào)2017年10月26日)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A傳統(tǒng)文化是世代習(xí)慣和信念滲透在我們的生活的實(shí)踐中，形成的一種生活方式。B昆曲作為一種戲劇藝術(shù)形式是傳統(tǒng)的，但它更代表了一種時(shí)尚的生活方式和情趣品位。C傳統(tǒng)文化要融入我們的日常生活，在文化樣式上、審美趣味上應(yīng)體現(xiàn)出時(shí)代的精神。D中華傳統(tǒng)文化五千年不曾斷裂，就在于它時(shí)時(shí)求新，融入并內(nèi)化為人們的時(shí)代生活。B曲解文意，原文說“它不僅是一種傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)形式，更代表了一種生活方式和情趣品位，這本身就是傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合”，并沒有明確指出“生活方式和情趣品位”屬于“時(shí)尚的”。2下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A開頭以設(shè)問的方式引出“談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是談日常生活”，并將此作為行文的觀點(diǎn)。B第三段以白先勇制作的青春版昆曲牡丹亭為例，論述傳統(tǒng)文化具有一種“玄妙”美。C最后一段批評(píng)了對(duì)待傳統(tǒng)文化的不正確的方式，從反面論證了傳統(tǒng)文化的傳承之道。D文章從“是什么”“怎么樣”兩個(gè)方面，論述傳統(tǒng)文化與日常生活的關(guān)聯(lián)，層層深入。B文中是以“昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙”來論述傳統(tǒng)文化的“玄妙美”，而白先勇制作青春版昆曲牡丹亭，源自他的大膽創(chuàng)新，將時(shí)尚作為演出的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一，力求貼近當(dāng)代人的日常審美生活，這論述的是傳統(tǒng)藝術(shù)具有傳統(tǒng)與時(shí)尚合一的特征。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A傳統(tǒng)文化不只存在于日常生活的表面，更在于一種思路、風(fēng)度、氣派，是一種精神呈現(xiàn)。B因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)的品位是可以和今天的審美趣味合拍的，所以可以將其推陳出新，具有時(shí)尚的色彩。C故宮博物院的文化創(chuàng)意之舉，某種意義上，也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的商業(yè)化消費(fèi)行為。D傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品不同于文物仿制品，而是融入時(shí)尚元素，切合了年輕人的審美心理。C作者否定“商業(yè)化的態(tài)度，消費(fèi)傳統(tǒng)文化”，但對(duì)故宮博物院的文化創(chuàng)意系列是持贊賞態(tài)度的。二、閱讀下面的文字，完成46題。絲綢之路是民族交流融合的舞臺(tái)“駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)?！惫糯z綢之路架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁，對(duì)我國各民族交流融合、對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化交往都起到了十分重要的作用。當(dāng)前，深入推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，續(xù)寫古代絲綢之路的傳奇，不僅要看到其對(duì)沿線國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，還要看到其在民族交流融合方面的紐帶作用。古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游牧民族也是絲綢之路的重要開拓者，他們的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。他們的遷徙浪潮、相互交往以及游牧經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，使其自然而然地成為古代絲綢之路上的重要角色。早期月氏、烏孫、匈奴等民族，在開通草原古道、推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明交流等方面發(fā)揮了重要作用。繼月氏、烏孫、匈奴等民族之后，鮮卑、柔然、吐谷渾、突厥、吐蕃、回紇、契丹、黨項(xiàng)、蒙古等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不解之緣，有的一度控制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營東西方貿(mào)易的主角。公元439年，鮮卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了我國北方，使絲綢之路自漢代以來再度繁榮起來。北魏、西夏占據(jù)河西走廊后，吐谷渾控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成為中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又稱“吐谷渾道”，“青唐道”又稱“吐蕃道”。再看回紇，其與唐朝絹馬貿(mào)易換回的綢絹，除了供本國貴族享用，還通過“草原道”大量轉(zhuǎn)輸?shù)轿鞣?。“安史之亂”后，吐蕃完全占據(jù)了河西走廊及隴右地區(qū)，傳統(tǒng)的絲綢之路東段受到阻遏，唐朝和西域各國的交往一度繞道回紇居住地。因此，這一時(shí)期的草原絲路有“回紇道”之稱?！巴鹿葴喌馈薄巴罗馈薄盎丶v道”絲綢之路上民族交流融合綿延不斷，開遍了民族交流融合之花。在肯定我國古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開拓與繁榮做出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，更要充分認(rèn)識(shí)中原王朝的主體作用。張騫出使西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營西域，保障絲綢之路暢通，在絲綢之路沿途設(shè)置館舍以提供食宿，建立都護(hù)府、都督府、州、縣等以加強(qiáng)治理。這些措施對(duì)保障絲綢之路的暢通和安全具有決定性作用。絲綢之路密切了我國古代民族關(guān)系，也密切了東西方關(guān)系。中原、江南以及巴蜀的名茶不僅輸入西方，也輸入西域、青藏高原與漠北，飲茶逐漸成為北方與西部民族的習(xí)俗。在西夏與宋朝的貿(mào)易中，“唯茶最為所欲之物”。同時(shí)，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地，今天內(nèi)地隨處可見的石榴、葡萄、胡蔥、胡蘿卜、大蒜、菠菜、芫荽、苜蓿，都是漢朝時(shí)從西域傳入內(nèi)地的。到了唐朝，絲綢之路的東端終點(diǎn)長安、洛陽成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓無不受西域文化的影響，穿胡服、習(xí)胡俗、食胡餅、聽胡音成為時(shí)尚。在唐朝著名的十部音樂中，西域音樂就占五部。到了宋朝，中國的茶葉和絲綢被大量販運(yùn)到西方，西方的乳香、硇砂、玉石、珊瑚、瑪瑙、琥珀、琉璃等被大量轉(zhuǎn)售到中國。元朝時(shí)，中西交通空前暢通，中國的雕版與活字印刷術(shù)、火藥等通過絲綢之路傳到歐洲，歐洲和阿拉伯的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、建筑等科學(xué)技術(shù)也傳入中國。中華民族是諸多民族相互接觸、融合形成的你中有我、我中有你而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。毫無疑問，在這個(gè)多元一體格局形成過程中，絲綢之路是重要的溝通渠道與交流舞臺(tái)。絲綢之路像一條紐帶，聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明和草原文明，聯(lián)結(jié)著內(nèi)地漢族人民與邊疆少數(shù)民族人民。未來，“一帶一路”延伸之處必將是人文交流活躍之地，它不僅會(huì)繼續(xù)描繪我國各民族交流融合五彩斑斕的畫卷，還會(huì)進(jìn)一步架起東西方各民族交流交往的橋梁。(選自人民網(wǎng)2017年3月8日)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條，是東西方之間的一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁。B為了推動(dòng)游牧文明與農(nóng)耕文明之間的交流，早期月氏、烏孫、匈奴等民族在開通草原古道方面做出了重要貢獻(xiàn)。C控制了草原道的游牧民族，在與中原王朝交易時(shí)換回的綢絹，除了供本國貴族享用外，還將其大量轉(zhuǎn)輸?shù)轿鞣健絲綢之路的開拓以及之后的繁榮，離不開中原王朝的努力，但其中發(fā)揮主要作用的還是沿途各民族。AB項(xiàng)，因果混亂，因草原古道的開通，促進(jìn)了交流，但并不一定是為了交流才開通古道；C項(xiàng)，范圍不清，“控制了草原道的游牧民族”不當(dāng)，范圍過大，文中只說回紇是這樣；D項(xiàng)，應(yīng)該是“離不開沿途各民族的共同努力，但其中發(fā)揮主要作用的還是中原王朝”。5下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章采用總分總式結(jié)構(gòu)，先提出絲綢之路的作用，接著論述絲綢之路的產(chǎn)生、發(fā)展及具體作用，最后是總結(jié)展望。B文章列舉月氏、烏孫、匈奴等民族開通草原古道，論證了北方和西北游牧民族也是絲綢之路重要開拓者的觀點(diǎn)。C文章從密切我國古代民族關(guān)系和密切東西方關(guān)系兩個(gè)方面論述絲綢之路的作用，兩方面中又以密切東西方關(guān)系為論述重點(diǎn)。D文章在結(jié)尾總結(jié)展望中以舞臺(tái)和紐帶設(shè)喻，形象地指出了絲綢之路在民族間交流中的重要作用。CC項(xiàng)，“以密切東西方關(guān)系為論述重點(diǎn)”不當(dāng)，文章對(duì)密切我國古代民族關(guān)系和密切東西方關(guān)系這兩個(gè)方面都做了詳盡論述。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果中原王朝不在絲綢之路沿途設(shè)置館舍提供食宿，建立州府等加強(qiáng)治理，就不能很好地經(jīng)營西域和保障絲綢之路的暢通。B絲綢之路促進(jìn)了我國古代各民族之間甚至東西方之間的交流，這種交流不僅局限于物質(zhì)方面，還有文化和思想方面。C絲綢之路是民族溝通的渠道與交流的舞臺(tái)，它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族。D“一帶一路”是古代絲綢之路的延續(xù)，它不但描繪出各民族交流融合的畫卷，還會(huì)進(jìn)一步架起東西方各民族交流交往的橋梁。CC項(xiàng)，“它使諸多民族相互接觸、融合，并進(jìn)而形成了多元統(tǒng)一體的中華民族”錯(cuò)，夸大了絲綢之路的作用。5