《（通用版）2018年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀訓(xùn)練 精準(zhǔn)訓(xùn)練二 考場(chǎng)選擇題的選擇技巧》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2018年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀訓(xùn)練 精準(zhǔn)訓(xùn)練二 考場(chǎng)選擇題的選擇技巧（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精準(zhǔn)訓(xùn)練二　考場(chǎng)選擇題的選擇技巧 練前提示　考場(chǎng)上，做論述類文本選擇題最基本的方法是在整體把握的基礎(chǔ)上進(jìn)行從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法、邏輯、論證等角度的精準(zhǔn)比對(duì)。如果再懂點(diǎn)下面的小技巧，會(huì)讓你選得既快又準(zhǔn)。 1．逆向選擇法 論述類文本閱讀選擇題的四個(gè)選項(xiàng)或是“一對(duì)三錯(cuò)”或是“一錯(cuò)三對(duì)”。如果題干明確四個(gè)選項(xiàng)中有一個(gè)選項(xiàng)是錯(cuò)誤選項(xiàng)，考生若無(wú)把握確認(rèn)哪一個(gè)是錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)，可以把有把握認(rèn)定是正確選項(xiàng)的一一挑出來(lái)，剩下最后一個(gè)沒(méi)有把握的選項(xiàng)，即是錯(cuò)誤選項(xiàng)。同理，如果題干明確四選項(xiàng)中有一個(gè)選項(xiàng)正確，考生又無(wú)把握確認(rèn)哪一個(gè)正確時(shí)，不妨把自己認(rèn)定錯(cuò)誤的選項(xiàng)一一排除，剩下的最后一項(xiàng)即是正確選項(xiàng)。因此，學(xué)會(huì)逆向

2、思維，運(yùn)用逆向選擇法解答此類題，是一種行之有效的解題方法。 簡(jiǎn)言之，選不出錯(cuò)誤選項(xiàng)，你就先選正確選項(xiàng)；選不出正確選項(xiàng)，你就先選錯(cuò)誤選項(xiàng)。 2．邏輯推理法 論述類文本具有論證靈活、行文自由、主觀性強(qiáng)的特點(diǎn)，命題人也就常常會(huì)設(shè)立一些似是而非或者違背常理的選項(xiàng)，為此，我們可以嘗試運(yùn)用“邏輯推理法”初步判斷選項(xiàng)是否符合情理，符合邏輯。特別是在遇到判斷句、條件關(guān)系句、因果關(guān)系句、遞進(jìn)關(guān)系句、假設(shè)關(guān)系句、絕對(duì)化表述句時(shí)，運(yùn)用“邏輯推理法”判斷正誤，可以化繁為簡(jiǎn)、化難為易，大大提高答題效率。對(duì)有些選項(xiàng)往往可以通過(guò)一般的邏輯推理即可確定其正誤，而不需要對(duì)照原文作細(xì)致的比對(duì)。 3．切片比對(duì)法 論述類文

3、本閱讀的不少選項(xiàng)信息跨度大、綜合性強(qiáng)，表述語(yǔ)句比較長(zhǎng)，有時(shí)含有好幾個(gè)分號(hào)、句號(hào)，至少是三個(gè)逗號(hào)，并且選項(xiàng)信息分散在多個(gè)段落或一個(gè)段落的不同位置中。信息點(diǎn)多而且面廣，使考生一眼不能窮盡，大有“亂花迷人眼”之感，對(duì)這樣的選項(xiàng)，可以運(yùn)用“切片比對(duì)法”來(lái)解答。即將其拆解，切分成若干片段，逐一與分散在原文各個(gè)段落的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)、句子所在的區(qū)域比對(duì)，看原文有沒(méi)有相關(guān)的片段，看相關(guān)片段的信息是否與選項(xiàng)吻合。 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 中華民族的孝文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)歷史上，“孝”是進(jìn)入家庭觀念中最早的倫理道德范疇。傳說(shuō)堯時(shí)，“虞舜，性至孝”，感天動(dòng)地，“帝堯聞之，遂以天下讓焉”。這可能就是

4、中華孝文化的雛形?！靶ⅰ贝笈d于周代，其初始意指尊祖敬宗、報(bào)本返初、生兒育女和延續(xù)生命；至孔子，使“孝”從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為“善事父母”的純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德；至《孝經(jīng)》，“孝”這個(gè)反映家庭親子關(guān)系的道德觀念被全面政治化了。 孝文化在中國(guó)文化中有著舉足輕重的地位。孔子提出了“孝為仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”為中心的道德思想，可見(jiàn)“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝經(jīng)》中，“孝”被置于道德規(guī)范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思說(shuō)，孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。“孝”，作為中華民族傳統(tǒng)道德的本位，可以說(shuō)是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。 孝文化對(duì)“孝”有

5、明確的規(guī)定，并強(qiáng)調(diào)“孝”與“順”的一致。曾子認(rèn)為：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”“尊親”不僅指尊敬，更有一系列禮儀規(guī)定；“弗辱”就是要安分守己，不許玷污祖上的名聲和家族的尊嚴(yán)，還要珍愛(ài)父母給予的身體；“能養(yǎng)”并非一般的供養(yǎng)，而是敬養(yǎng)。在中國(guó)的孝文化中，還強(qiáng)調(diào)“順”，即順從父母的意愿，孔子對(duì)孝的簡(jiǎn)潔解釋是“無(wú)違”，儒家所提倡的“孝”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是服從長(zhǎng)上的意志。 孝文化有著重要的政治內(nèi)涵。“孝”本是規(guī)范家庭內(nèi)部親子關(guān)系的倫理道德，但傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是家國(guó)同構(gòu)、君父同倫，“孝”也就具有了重要的政治意義?！捌仗熘履峭跬?，率土之濱莫非王臣。”君為天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一體

6、的?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！毙⒕锤改钢皇切⒌拈_始，進(jìn)德修業(yè)才是孝之終。這與儒家倫理“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想相一致，與儒家“身—家—國(guó)”的模式相統(tǒng)一?？梢?jiàn)，“孝”已經(jīng)同時(shí)向個(gè)體道德領(lǐng)域和政治領(lǐng)域擴(kuò)展，它起源于個(gè)體道德修養(yǎng)，貫穿于家庭中贍養(yǎng)父母和家庭和睦，終于進(jìn)德修業(yè)，對(duì)國(guó)家和社會(huì)履行職責(zé)。 孝文化對(duì)“不孝”有明確的規(guī)定。在《孟子》中，孟子提出：“不孝有三，無(wú)后為大?！壁w岐為其做了如下注解：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不

7、孝也。”“阿意曲從，陷親不義”從精神層面提出致親于義則為“孝”，陷親于不義則為“一不孝”?？梢?jiàn)，孝不是簡(jiǎn)單的恭敬順從，而是以“義”作為“孝”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。“家貧親老，不為祿仕”則從物質(zhì)層面，即溫飽與否和是否為考取功名而努力提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。最后，“不娶無(wú)子，絕先祖祀”又從發(fā)展的層面，即后繼是否有人的角度提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。此處的“無(wú)后”并不是側(cè)重“不娶無(wú)子”，而是強(qiáng)調(diào)“絕先祖祀”，即無(wú)人繼承衣缽才是真正的無(wú)后，真正的大不孝。 (選自《中西方孝文化探析》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．中華民族的孝文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“孝”由一種反映倫理道德的家庭觀念逐漸

8、發(fā)展變化，后來(lái)被全面政治化了。 B．“孝”大興于周，其初始意為尊祖敬宗、報(bào)本返初、生兒育女和延續(xù)生命，有別于“善事父母”的倫理意義。 C．孔子提出“孝為仁之本”的觀點(diǎn)，確立了“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位，“孝”是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。 D．傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)、君父同倫的特點(diǎn)為“孝”向政治領(lǐng)域擴(kuò)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，“孝”也就具有了重要的政治內(nèi)涵。 答案　C 解析　張冠李戴，確立“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位的是《孝經(jīng)》。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．曾子認(rèn)為“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”不僅要求內(nèi)心尊敬，更應(yīng)體現(xiàn)在一定的禮儀上，敬養(yǎng)是“孝”

9、的底線。 B．“阿意曲從， 陷親不義，一不孝也”，可見(jiàn)違背自己的意愿、一味順從，最終使“親”陷于不義之中，這也是不孝順。 C．文章第四段采用對(duì)比論證的方法，將“孝”的豐富內(nèi)涵與儒家倫理思想作對(duì)比，突出了孝文化具有重要的政治意義。 D．文章第五段引用孟子及趙岐的話，是為了幫助讀者進(jìn)一步明確什么是中國(guó)孝文化中“真正的不孝”，從而增強(qiáng)了說(shuō)服力。 答案　C 解析　“對(duì)比論證”說(shuō)法錯(cuò)誤。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孔子對(duì)“孝”有積極推動(dòng)作用，他使“孝”從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德。 B．孝文化在中國(guó)文化中有著重要的地位，“孝”

10、是儒家核心思想“仁”的根本，是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。 C．孟子提出：“不孝有三，無(wú)后為大?！壁w岐認(rèn)為“不孝”的重點(diǎn)在于“絕先祖祀”，只要有人繼承衣缽，就不算是大不孝。 D．中華民族的孝文化有雙重意義，即家庭意義和社會(huì)意義，對(duì)“孝”與“不孝”都有明確的規(guī)定，優(yōu)于西方孝文化。 答案　D 解析　“優(yōu)于西方孝文化”于文無(wú)據(jù)。 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 社會(huì)治理智能化，就是在網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)上，通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)，重構(gòu)社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài)，使社會(huì)治理層次和水平得到提升，使治理過(guò)程更加優(yōu)化，更加科學(xué)，更加智慧。要在促進(jìn)大數(shù)據(jù)與社會(huì)治理深入融

11、合中提升社會(huì)治理智能化水平，我們就必須準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代社會(huì)治理創(chuàng)新面臨的新形勢(shì)新要求，并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源。 社會(huì)治理內(nèi)嵌于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)治理的對(duì)象、主體也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。一方面，當(dāng)前社會(huì)治理所服務(wù)的對(duì)象結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。具體表現(xiàn)為：社會(huì)階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新老演化，人口的年齡結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和空間分布結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變動(dòng)，老齡化社會(huì)加速到來(lái)，受過(guò)高等教育或擁有專業(yè)技能的群體日益擴(kuò)大，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)規(guī)模小型化、類型多樣化特征，社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，跨地區(qū)流動(dòng)已成為常態(tài)，越來(lái)越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。特別是思想活躍、利益訴求多樣的新興社會(huì)階層對(duì)創(chuàng)新社會(huì)治理提出了

12、很多新課題。另一方面，參與社會(huì)治理的主體，也從政府單一主體過(guò)渡到一個(gè)由政府、非政府組織、公眾個(gè)體等構(gòu)成的行動(dòng)者系統(tǒng)。這些變化迫切需要提升社會(huì)治理智能化水平，也為社會(huì)治理智能化創(chuàng)造了良好條件。 智能化意味著精準(zhǔn)分析、精準(zhǔn)治理、精準(zhǔn)服務(wù)、精準(zhǔn)反饋。各類社會(huì)治理主體通過(guò)獲取、存儲(chǔ)、管理、分析等手段，將具有海量規(guī)模、快速流轉(zhuǎn)等特征的大數(shù)據(jù)變成活數(shù)據(jù)，廣泛應(yīng)用于社會(huì)治理領(lǐng)域，更好地服務(wù)不同社會(huì)群體，將成為政府和社會(huì)組織實(shí)施智能治理的重要法寶。 長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)治理面臨的最大難題就是風(fēng)險(xiǎn)的不可控性和難以預(yù)見(jiàn)性?，F(xiàn)代社會(huì)處于信息化和網(wǎng)絡(luò)化復(fù)雜交織的圖景之中，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景相疊加，使現(xiàn)代社會(huì)

13、治理呈現(xiàn)出新特征?？偟膩?lái)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的形勢(shì)是嚴(yán)峻復(fù)雜的，表現(xiàn)為短期矛盾和長(zhǎng)期矛盾疊加、結(jié)構(gòu)性因素和周期性因素并存、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，特別是我國(guó)基層社會(huì)治理體系較為薄弱等等。以往，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)行研究的實(shí)證數(shù)據(jù)，主要源于抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)、局部碎片數(shù)據(jù)、片面單一數(shù)據(jù)，有時(shí)甚至純粹基于理論和經(jīng)驗(yàn)假設(shè)，具有較大的局限性和模糊性。大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠通過(guò)交叉復(fù)現(xiàn)、質(zhì)量互換、模糊推演等手段有效提升整合各方面數(shù)據(jù)資源的能力，使政府決策的基礎(chǔ)從少量的“樣本數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)變?yōu)楹Ａ康摹叭w數(shù)據(jù)”，為有效處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題提供新的可能性 (摘編自楊雅廈《應(yīng)用大數(shù)據(jù)提升社會(huì)治理智能化水平》，有刪

14、改) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的—項(xiàng)是(　　) A．人口的社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，主要表現(xiàn)為高學(xué)歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。 B．新興社會(huì)階層對(duì)創(chuàng)新社會(huì)治理提出了很多新課題，因而他們思想活躍、利益訴求多樣。 C．以前，政府是社會(huì)治理的單一主體；現(xiàn)在，政府只是參與社會(huì)治理的眾多主體之一。 D．當(dāng)前社會(huì)信息化和網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜交織，使我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)治理呈現(xiàn)出新的特征。 答案　C 解析　A項(xiàng)“主要表現(xiàn)為高學(xué)歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚”表述不準(zhǔn)確，原文說(shuō)“社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)”“越來(lái)越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚”，并未說(shuō)明主要是高學(xué)歷或高技能人口在流動(dòng)。B項(xiàng)強(qiáng)加

15、因果關(guān)系。D項(xiàng)表述不全面，“使我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)治理呈現(xiàn)出新的特征”的原因，除了“當(dāng)前社會(huì)信息化和網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜交織”以外，還有我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章開頭簡(jiǎn)要地說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理智能化的基礎(chǔ)、方法和要達(dá)到的目標(biāo)及其要求。 B．第二段分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)治理的對(duì)象、主體的變化，論述了社會(huì)智能化治理的可行性。 C．第三段闡明智能化的精準(zhǔn)特點(diǎn)，論述了廣泛應(yīng)用活數(shù)據(jù)服務(wù)社會(huì)對(duì)智能治理的重要意義。 D．文章最后通過(guò)對(duì)比論證，論述了大數(shù)據(jù)技術(shù)為社會(huì)智能化治理提供了新的可能性。 答案　B 解析　“論述了社會(huì)智能化治理的可行性

16、”不準(zhǔn)確，主要是論述了提升社會(huì)治理智能化的迫切性。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．目前社會(huì)治理還沒(méi)有達(dá)到智能化，是因?yàn)楝F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間，不能使社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)在一起。 B．只有準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代社會(huì)治理面臨的新形勢(shì)新要求，并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源，才能提升社會(huì)治理智能化水平。 C．以往，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)行研究的實(shí)證數(shù)據(jù)具有較大的局限性和模糊性，這給解決錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題帶來(lái)了障礙。 D．如果能扭轉(zhuǎn)我國(guó)基層社會(huì)治理體系較為薄弱的現(xiàn)狀，就有可能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)。 答案　A 解析　“不能使社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)在一起”錯(cuò)，原文說(shuō)“重構(gòu)社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài)”，即現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織是彼此關(guān)聯(lián)的，“通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)”只是“重構(gòu)”。 5