單文精練六審美文化(非連續(xù)性文本)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：官文化建筑的代表當(dāng)然就是皇家的宮殿。這種建筑非常注重“象征”作用，并以其象化的自然形態(tài)與之對應(yīng)，比如陰陽、五行、八卦及其象、數(shù)都是其“勘輿”“相地”的理論根基。以天體地貌作為象征的外化。更重要的是，這種建筑要“象征”出皇家的至尊無上、氣度非凡和能力無限。這種建筑最后一種成熟的風(fēng)格，就凝聚出現(xiàn)在北京的明清故宮上面了，它體現(xiàn)出一種“雍容大度，嚴謹?shù)潲悾±砬逦?，而又富有人情味”的風(fēng)格。當(dāng)然，頤和園、圓明園、避暑山莊這種氣派宏大的皇家園林也是建筑的瑰寶，它們往往將國內(nèi)建筑名勝熔為一爐，甚至吸收了外來園林文化的精華。(摘編自劉悅笛試論中國傳統(tǒng)審美文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu))材料二：自漢唐以來，中原漢文化的審美似乎一貫而下。特別是明代的審美雍容大氣、敦厚沉靜，從中可以清晰地看到漢之博大與唐之沉雄。然而到了清代，入主中原的滿族皇帝們對生活文化表面化奢華的欲求，驅(qū)使整個社會的審美發(fā)生了變異。特別是乾隆盛世，審美的繁縟與炫富感走到了極致，完全脫離了傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄。可是到了清代中期之后，國力的衰敗便使這種奢華的追求無法企及而日漸粗鄙，審美能力和審美標準遭到破壞。此后則是外來文化的沖擊，以及在“不愛紅裝愛武裝”時代，國民的美育和審美品格已不被提倡。當(dāng)整個社會由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會時，我們已經(jīng)無所依據(jù)、無所憑借。社會審美像沒頭蒼蠅般亂撞?；蚴谴纛^呆腦地仿古，或是跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。如何在審美上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，成了當(dāng)代文化的大難題之一。沒有現(xiàn)代審美，也就提不到真正意義上的現(xiàn)代文化。(摘編自馮驥才粗鄙的“暴發(fā)戶審美”充斥著我們的社會)材料三：在北歐，尤其是奧斯陸的大街上，你會感到城市有一種非常舒服的整體性。它沒有歷史與現(xiàn)代的斷裂與分離，而是和諧地渾然一體。這不僅是建筑外部，連建筑內(nèi)部乃至家具風(fēng)格也是一樣。今天的他們依舊喜歡用新鮮的原木把屋頂裝飾得像昔時的農(nóng)舍，喜歡木頭立柱，喜歡沒有花紋雕飾的桌椅，喜歡用光潔的木板組合起來的衣柜與書架；但這不是不動腦子地去模仿傳統(tǒng)，而是加進去一種后工業(yè)時代崇尚的簡約美與現(xiàn)代科技能力包括精細的切割與拋光的技術(shù)，而使其成為現(xiàn)代審美中一種自己的文化主體元素。他們已經(jīng)成功地將自己即北歐傳統(tǒng)審美的簡樸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的簡約。北歐人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美過渡，不是聽?wèi){自然，稀里糊涂地完成的。一方面是經(jīng)過知識界，即經(jīng)過建筑界、藝術(shù)界、設(shè)計師等長期的創(chuàng)造性的努力與探索。另一方面則是公眾的認可。因為，只有成為集體審美，它才能成為一種時代的文化特質(zhì)。(來源同材料二)材料四：審美以感性體驗為主要特征，因此，論及個體的審美素養(yǎng)，往往容易忽略審美知識的涵養(yǎng)。實際上，離開了必要知識的審美活動一定是盲目和低水平的。例如，審美活動要求主體以直觀的方式觀賞對象，這種美學(xué)知識有助于審美主體調(diào)整自己的注意方式，進入審美狀態(tài)。審美活動以藝術(shù)為主體，學(xué)生進行欣賞和創(chuàng)作，更是需要必要的藝術(shù)知識。欣賞音樂作品就該了解基本的樂理知識，如果對音樂史有深入的了解，就更有助于準確、深入地把握作品的意味。欣賞書法作品除了要懂得書法的基本技法之外，還需要對中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“虛實”“意境”等理論有所認識，否則很難深入理解作品的意蘊。由此可見，審美知識有助于我們對藝術(shù)作品的理解和判斷，不具備必要的藝術(shù)知識，就不可能進入藝術(shù)作品之中，也談不上受到藝術(shù)熏陶了。(摘編自杜衛(wèi)論審美素養(yǎng)及其培養(yǎng))1.下列對材料中“暴發(fā)戶審美”的表述，不正確的一項是()A.“暴發(fā)戶審美”在清代時就已經(jīng)出現(xiàn)，入主中原的滿族皇帝們對生活文化表面化奢華的欲求，使整個社會的審美發(fā)生了變異。B.到乾隆盛世時的“暴發(fā)戶審美”，表現(xiàn)在極度追求審美的繁縟與炫富感，使中原漢文化傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄蕩然無存。C.當(dāng)整個社會由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會時，必然造成國民美育和審美品格的不被提倡，從而出現(xiàn)“暴發(fā)戶審美”。D.“暴發(fā)戶審美”表現(xiàn)在沒有自己的時代審美，要么仿古，在傳統(tǒng)中找賣點，要么跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.皇家宮殿作為官文化建筑的代表，風(fēng)格雍容華貴，注重象征意味。B.清朝、中華人民共和國成立前和成立后一段時期以及我們現(xiàn)在的社會，審美觀念是不同的，看來審美跟時代的崇尚有關(guān)。C.我們現(xiàn)在如果到北歐旅行，在繁華的都市中還能看到像農(nóng)舍一樣的屋頂，房子里還有很多沒有使用油漆的器具。D.藝術(shù)熏陶注重直接的體驗，只要多加接觸，自然就能習(xí)得美的精髓。3.簡要概括清代以來審美發(fā)生變異的原因。答：1.下列對材料中“審美文化”的相關(guān)理解，正確的一項是()A.官文化建筑開始就形成成熟的風(fēng)格，體現(xiàn)出皇家的至尊無上、氣度非凡和能力無限。B.頤和園、圓明園等皇家園林，在吸收國內(nèi)建筑的精華的同時，也吸收外來園林文化的精華。C.到了清朝中晚期，國力日漸衰敗，致使皇家的審美能力和審美標準遭到了嚴重破壞。D.我們了解了基本的樂理知識，就能準確、深入地把握作品的意味，有效地欣賞音樂作品。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.官文化建筑一般參考陰陽、五行、八卦及其象、數(shù)、天體地貌等綜合因素。B.自漢唐以來，中原漢文化一脈相承，尤其明代表現(xiàn)得尤為優(yōu)異，雍容大氣，敦厚沉靜。C.北歐的奧斯陸的大街和建筑內(nèi)部、家具風(fēng)格，有效地體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代的和諧美。D.具備必要的藝術(shù)知識，有助于加強對藝術(shù)作品的理解和判斷，甚至可以加強藝術(shù)熏陶。3.請分析北歐能有效地處理歷史與現(xiàn)代的關(guān)系的原因。答：答案精析第一組1.C原文中，國民的美育和審美品格不被提倡的原因是受到外來文化的沖擊，以及“不愛紅裝愛武裝”時代的影響。2.DD項歪曲文意，原文強調(diào)的是“審美知識的涵養(yǎng)”，“離開了必要知識的審美活動一定是盲目和低水平的”。3.(1)入主中原的滿族皇帝們對生活文化表面化奢華的欲求。(2)審美的繁縟與炫富感走到極致后，國力卻日漸衰敗，使得奢華的追求無法企及而日漸粗鄙，審美能力和審美標準遭到破壞。(3)受外來文化的沖擊以及當(dāng)時“不愛紅裝愛武裝”的時代風(fēng)氣的影響，國民的美育和審美品格不再被提倡。第二組1.BA項“開始就形成成熟的風(fēng)格”曲解文意，原文是“這種建筑最后一種成熟的風(fēng)格，就凝聚出現(xiàn)在北京的明清故宮上面了”。C項混淆時間，原文是“到了清代中期之后”。D項缺少其中一個條件，原文是“如果對音樂史有深入的了解”。2.DD項“甚至”表示遞進關(guān)系，曲解文意。原文是“審美知識有助于我們對藝術(shù)作品的理解和判斷，不具備必要的藝術(shù)知識，就不可能進入藝術(shù)作品之中，也談不上受到藝術(shù)熏陶了”。3.(1)經(jīng)過建筑界、藝術(shù)界、設(shè)計師等長期的創(chuàng)造性的努力與探索。(2)公眾形成集體審美觀念。4