單文精練七國(guó)學(xué)閱讀下面的文字，完成文后題目。國(guó)學(xué)，何學(xué)？這是人們津津樂道，卻也讓專家學(xué)者大為困擾的問題。章太炎指出：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也?！睆堘纺暾J(rèn)為：“所謂國(guó)學(xué)即中國(guó)學(xué)術(shù)之意?！逼鋵?shí)，國(guó)學(xué)就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識(shí)化、普及化，是民族精神的載體。如何看待國(guó)學(xué)？中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。從先秦諸子到宋明理學(xué)等思想都閃耀著古人的睿智，規(guī)定著中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)。但是，我們必須清醒地看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖有“厚德載物”的胸襟和氣質(zhì)，亦有空談心性，輕于實(shí)踐的固有缺陷與不足；長(zhǎng)于道德規(guī)范架構(gòu)，短于思維方式的更新。這使得傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中步履維艱，困難重重。以何種態(tài)度，站在何種立場(chǎng)，支持何種觀點(diǎn)來(lái)看待國(guó)學(xué)，就成為關(guān)涉國(guó)學(xué)弘揚(yáng)，國(guó)學(xué)復(fù)興，國(guó)學(xué)能否正常發(fā)展的重大理論命題。我們對(duì)待傳統(tǒng)，抱守殘缺，故步自封要不得；數(shù)典忘祖，粗暴武斷亦要不得。重提國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，不是要拘泥于經(jīng)典，食古不化，而是要從中尋找民族文化的“根”與“魂”，在普及中修復(fù)中華民族的精神家園。國(guó)學(xué)研究該求是，還是致用？學(xué)術(shù)研究本身就包含了“是什么”和“怎樣做”兩個(gè)不同層面的問題?！笆鞘裁础本褪菍W(xué)術(shù)研究要講求客觀，實(shí)事求是，在客觀事實(shí)中探究真知?！霸鯓幼觥笔菍⑺鶎W(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。探尋“是什么”是更好地解決“怎樣做”的前提。君子有志于學(xué)，首先在于學(xué)能明道、明理。而通過(guò)這種思想創(chuàng)造活動(dòng)，遵循實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的學(xué)習(xí)規(guī)律，達(dá)到尋求真知的目的，即求是；在此基礎(chǔ)上有所為而為，則是“致用”，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這固然保持了學(xué)人對(duì)社會(huì)政治的緊密關(guān)切，避免了單純地“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，但也會(huì)使不少人受此誤導(dǎo)，認(rèn)為做學(xué)問的最終目的是講求功利的實(shí)用主義，使學(xué)術(shù)研究淪為政治的附庸，違背學(xué)術(shù)求真求是的初衷。作為數(shù)千年學(xué)問積累結(jié)果的國(guó)學(xué)，我們不要總以實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待它。如果僅僅滿足于從國(guó)學(xué)中尋找某些應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題有用的技巧和方法，那就太實(shí)際、太簡(jiǎn)單化了。國(guó)學(xué)的使命是什么？這牽涉國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)普及兩個(gè)方面的問題。國(guó)學(xué)研究是某些領(lǐng)域的相關(guān)人士通過(guò)努力獲得前沿性的研究成果，對(duì)國(guó)學(xué)自身的推進(jìn)和完善起著重要作用。國(guó)學(xué)普及則是學(xué)者通過(guò)通俗化的形式，向社會(huì)大眾普及包括前沿成果在內(nèi)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，讓他們以最簡(jiǎn)單、最有效的方式親近經(jīng)典，確立自己的道德理想和精神追求，建設(shè)中華民族的共有精神家園。國(guó)學(xué)研究是國(guó)學(xué)普及的前提與基礎(chǔ)，國(guó)學(xué)普及是國(guó)學(xué)研究的延伸與補(bǔ)充。我們倡導(dǎo)具有包容、和諧、共生共存的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是借助國(guó)學(xué)研究與普及創(chuàng)造出與我們當(dāng)前國(guó)家形勢(shì)相適應(yīng)的、能滿足廣大人民精神生活需要的新文化。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也要吸取外來(lái)先進(jìn)文化并加以融合；不僅要提倡正確的價(jià)值觀，也要用發(fā)展的眼光批判和否定傳統(tǒng)文化中的消極內(nèi)容。(摘編自學(xué)理論)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識(shí)化、普及化，以及民族精神的載體就是國(guó)學(xué)。B先秦諸子至宋明理學(xué)等思想規(guī)定著中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展方向，展現(xiàn)了民族文化的優(yōu)越性。C從研究態(tài)度與方法看，我們不能用實(shí)用主義態(tài)度或方法對(duì)待數(shù)千年學(xué)問積累結(jié)果的國(guó)學(xué)。D國(guó)學(xué)研究為國(guó)學(xué)普及提供了內(nèi)容，而國(guó)學(xué)普及又是國(guó)學(xué)研究成果的運(yùn)用，兩者相輔相成。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章先闡釋國(guó)學(xué)概念；接著闡述對(duì)國(guó)學(xué)的正確認(rèn)識(shí)，指明對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度；最后闡述國(guó)學(xué)的使命。B中國(guó)人對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)關(guān)涉國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)、復(fù)興與發(fā)展，這體現(xiàn)了立論的宏觀視野。C國(guó)學(xué)研究應(yīng)求是還是致用的問題并不矛盾，但作者認(rèn)為正確理解“求是”方可正確理解“致用”。D文章從國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)普及兩個(gè)方面來(lái)闡述國(guó)學(xué)的使命，并以創(chuàng)造新文化為目標(biāo)提出了相應(yīng)的措施。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A中華民族的精神家園如果受到損害，可以通過(guò)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)并從中尋找民族文化的“根”與“魂”等普及方式得到修復(fù)。B推行孟子普及等國(guó)學(xué)教育工作，引導(dǎo)教育受眾對(duì)所學(xué)國(guó)學(xué)知識(shí)用于實(shí)踐，就能發(fā)揮國(guó)學(xué)的社會(huì)作用。C社會(huì)國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)從國(guó)學(xué)中尋找某些應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題有用的技巧和方法并加以推廣，這是一種有益的做法。D國(guó)學(xué)是民族精神的載體，只有在普及的過(guò)程中不斷修復(fù)，才能成為滿足廣大人民精神生活需要的新文化。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A雖然各家對(duì)國(guó)學(xué)的表述不同，但其實(shí)國(guó)學(xué)就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識(shí)化、普及化。B國(guó)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，閃耀著古人的睿智，規(guī)定著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)。C中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然表現(xiàn)出獨(dú)特的胸襟與氣質(zhì)，但存在空談心性，輕于實(shí)踐的固有缺陷與不足。D我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能原封不動(dòng)地照搬照用，也不應(yīng)該全盤否定，認(rèn)為它落后于時(shí)代。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)普及相輔相成，需要與當(dāng)前國(guó)家形勢(shì)相適應(yīng)，倡導(dǎo)包容、理解、和諧、共生共存等傳統(tǒng)文化。B某些領(lǐng)域的相關(guān)人士通過(guò)努力獲得國(guó)學(xué)研究前沿性的成果，推進(jìn)了國(guó)學(xué)自身的完善，這有利于國(guó)學(xué)的普及。C不少人認(rèn)為研究國(guó)學(xué)的最終目的是獲得實(shí)利，這違背了學(xué)術(shù)研究的初衷，是對(duì)“致用”意義的一種錯(cuò)誤理解。D國(guó)學(xué)普及的重要意義在于讓國(guó)人可以以更為簡(jiǎn)易的方式親近經(jīng)典，通過(guò)熏陶，確立自己的道德與精神取向。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A傳統(tǒng)文化長(zhǎng)于道德規(guī)范架構(gòu)，短于思維方式更新的特點(diǎn)是傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中步履維艱的原因之一。B國(guó)學(xué)雖博大精深，但并非完全適用于當(dāng)代，我們弘揚(yáng)復(fù)興國(guó)學(xué)應(yīng)著眼當(dāng)下，站在發(fā)展的態(tài)度立場(chǎng)上看待國(guó)學(xué)。C國(guó)學(xué)是民族精神的載體，它需要在普及的過(guò)程中修復(fù)，這樣它才能成為滿足廣大人民精神生活需要的新文化。D國(guó)學(xué)的使命在于建設(shè)中華民族共有的精神家園，這是綜合考慮國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)普及兩方面意義而得出的判斷。答案精析第一組1DA項(xiàng)表述錯(cuò)誤，原文是“國(guó)學(xué)就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識(shí)化、普及化，是民族精神的載體”。B項(xiàng)“展現(xiàn)了民族文化的優(yōu)越性”錯(cuò)，原文表述中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然表現(xiàn)出獨(dú)特的胸襟與氣質(zhì)，但也有空談心性，輕于實(shí)踐的固有缺陷與不足。C項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，原文是“作為數(shù)千年學(xué)問積累結(jié)果的國(guó)學(xué)，我們不要總以實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待它”。2CC項(xiàng)信息范圍在第三段前四句話中。從這幾句來(lái)看，所謂“求是”，即探尋“是什么”，所謂“致用”，即思考“怎樣做”。原文認(rèn)為“探尋是什么是更好地解決怎樣做的前提”，這里的關(guān)鍵在于“更好地”。也就是說(shuō)理解“致用”未必一定要理解“求是”，理解“求是”是理解“致用”的充分條件而不是必要條件。而C項(xiàng)的表述將其絕對(duì)化了，認(rèn)為正確理解“求是”才能正確理解“致用”，故有誤。3BB項(xiàng)表述錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。第二組1B原文說(shuō)“從先秦諸子到宋明理學(xué)等思想都閃耀著古人的睿智，規(guī)定著中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)”。“從先秦諸子到宋明理學(xué)”這些都是“國(guó)學(xué)”的具體內(nèi)容，但這些具體內(nèi)容都誕生在古代，因此，對(duì)其影響的陳述，原文有明確的限制詞“古代”。B項(xiàng)少了“古代”一詞，擴(kuò)大了“國(guó)學(xué)”的影響范圍，故不正確。2A根據(jù)原文“國(guó)學(xué)研究是國(guó)學(xué)普及的前提與基礎(chǔ)，國(guó)學(xué)普及是國(guó)學(xué)研究的延伸與補(bǔ)充。我們倡導(dǎo)具有包容、和諧、共生共存的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是借助國(guó)學(xué)研究與普及創(chuàng)造出與我們當(dāng)前國(guó)家形勢(shì)相適應(yīng)的、能滿足廣大人民精神生活需要的新文化”，A項(xiàng)中“理解”系無(wú)中生有。3D從原文來(lái)看，D項(xiàng)信息范圍在第四段，“建設(shè)中華民族的共有精神家園”是對(duì)國(guó)學(xué)普及的意義的思考，而非“綜合考慮國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)普及兩方面意義而得出的判斷”，故不正確。5