七、好仁不好學(xué)，其蔽也愚釋文題“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”語出論語·陽貨，意思是說，一味喜歡仁而不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢。舉例來說，一個(gè)不該以仁愛之心對待的人，你卻以仁愛之心對待他，這不是愚蠢嗎？具有仁德的人并非一味拿仁愛之心來對待他人。這句話言明了學(xué)習(xí)的重要性，也言明了孔子所說的學(xué)習(xí)是一種道德修養(yǎng)?？鬃雨P(guān)于學(xué)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。的確，培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識和技能，而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，在這種意義上，孔子的思想值得我們好好借鑒。明主旨本課所錄選文緊緊圍繞“好學(xué)”展開，既闡明了好學(xué)的必要性和重要性，又闡述了好學(xué)的種種表現(xiàn)。通過孔子的言論，我們可以深切地感受到孔子把道德修養(yǎng)放在了極其重要的位置，將道德修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容和衡量是否好學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子的思想是富有啟發(fā)意義的。1詞語理解(1)通假字女聞六言六蔽矣乎 通“_”，_ 好知不好學(xué) 通“_”，_ 今也則亡，未聞好學(xué)者也 通“_”，_ 弟子入則孝，出則弟 通“_”，_ 答案汝你智聰明無沒有悌敬愛兄長，泛指敬重年長的人 (2)一詞多義就亡答案動詞，靠近、接近/動詞，擔(dān)任/動詞，成就副詞，通“無”，沒有/動詞，逃跑/動詞，滅亡(3)古今異義古之學(xué)者為己古義：_今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。弟子入則孝，出則弟古義：_今義：學(xué)生。其蔽也賊古義：_今義：偷東西的人；做大壞事的人。其蔽也絞古義：_今義：纏在一起。則民不偷古義：_今義：盜竊。答案學(xué)習(xí)的人。年輕人。害。急切，不容忍而傷人。澆薄，不厚道。 (4)虛詞歸納為答案動詞，成為/動詞，治理/動詞，認(rèn)為/判斷詞，是/介詞，被/動詞，為了/句末語氣詞，表示疑問或反詰，呢2詞類活用(1)賢賢易色：_(2)事父母，能竭其力：_(3)就有道而正焉：_(4)不貳過：_(5)又聞君子之遠(yuǎn)其子也：_答案(1)前“賢”，形容詞作動詞，尊重、崇尚；后“賢”，形容詞作名詞，有才有德的人(2)形容詞作動詞，竭盡，用盡(3)形容詞作動詞，匡正(4)數(shù)詞作動詞，重復(fù)，再次出現(xiàn)(5)形容詞作動詞，疏遠(yuǎn)，這里指不偏愛3特殊句式(1)生而知之者，上也。(2)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。(3)好仁不好學(xué)，其蔽也愚。(4)君子篤于親。(5)敏于事而慎于言。(6)陳亢問于伯魚曰。(7)十室之邑，必有忠信如丘者焉。答：_答案(1)(3)判斷句，(4)(6)介賓短語后置句，(7)狀語后置句。4語句翻譯(1)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。譯文：_(2)十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。譯文：_(3)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。譯文：_(4)有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。譯文：_(5)古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。譯文：_答案(1)我不是生來就有知識的人，而是喜歡古代文化、勤勉地去追求它的人。(2)即使只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠實(shí)的人，只是比不上我孔丘喜歡學(xué)習(xí)啊。(3)一味謙恭而不拿禮來節(jié)制，就會很辛苦；一味慎重而不拿禮來節(jié)制，就會畏首畏尾；一味勇猛而不拿禮來節(jié)制，就會犯上作亂；一味直率而不拿禮來節(jié)制，就會急切而傷害人。(4)有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不把自己的怒氣發(fā)泄到另外一個(gè)人身上，也不重犯早先犯過的錯(cuò)誤，卻不幸短命死了。(5)古代學(xué)習(xí)的人是為了自己(增加學(xué)識、修養(yǎng)道德)，而現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣弄。文本名句1好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。2恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。3君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。4古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。5弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。文外名句1不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。2后生可畏，焉知來者之不如今也？3君子成人之美，不成人之惡。小人反是。1.(論語·季氏)2.(論語·述而)3.(論語·公冶長)4.(論語·陽貨)5.(論語·泰伯)6.(論語·學(xué)而)7.(論語·學(xué)而)8.(論語·雍也)9.(論語·憲問)10.(論語·學(xué)而)11.(論語·季氏)1從第6則選文看，子夏的價(jià)值取向是什么？他所說的學(xué)的基本內(nèi)涵又是什么？答：_答案孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對立面，要求人們崇尚、愛好美德。在我國古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)，子夏視之為的人生的兩大要求。古人也非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏提出的這四點(diǎn)，說到底都是道德修為，跟現(xiàn)在所說的學(xué)習(xí)知識或技能沒有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過的人。由此可見，他所說的學(xué)的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說的學(xué)大不相同。2第7則選文凸顯了古人一種怎樣的教育思想？答：_答案這則選文記載的是孔子的語錄。這可以說是對“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答，它包括四個(gè)方面，前兩個(gè)方面說的是不要做什么，后兩個(gè)方面說的是要做什么?？鬃诱f能夠做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基本點(diǎn)的教育思想。3從第11則選文看，孔子拿典籍教育后進(jìn)的落腳點(diǎn)是什么？先秦儒家之教與學(xué)有何啟發(fā)意義？答：_答案詩就是詩三百，經(jīng)過孔子等人的闡釋和傳授，先秦時(shí)候它就已經(jīng)是儒家的重要經(jīng)典了?？鬃臃浅？粗囟Y，視其為政治教化倫理道德的根本。需要注意的是，孔子拿詩禮等典籍教育后進(jìn)，落腳點(diǎn)顯然是在立身處世方面。一言以蔽之，先秦儒家之教與學(xué)，都側(cè)重于道德完善方面的內(nèi)容，跟今天有所不同。比起現(xiàn)今的教育來，那時(shí)候的教育當(dāng)然有其局限性，然而現(xiàn)今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相對忽視培育善德的意義，由此產(chǎn)生了一些不良的社會效果。而要糾正這種偏弊，孔子的思想是十分富有啟發(fā)意義的，其啟發(fā)意義主要就是：在努力學(xué)習(xí)知識技能的同時(shí)，也要努力完善自己的道德品質(zhì)。4培養(yǎng)德行和“好學(xué)”何者為先？根據(jù)第3、4、6則選文，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識。答：_答案按照孔子的觀點(diǎn)，“好學(xué)”的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學(xué)”兩者談不上誰先誰后。然而現(xiàn)在所謂的“好學(xué)”，內(nèi)涵已完全不同。因?yàn)檫@樣，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問題?，F(xiàn)今教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說，培養(yǎng)德行具有根本的意義。5孔子所講的“好學(xué)者”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請結(jié)合選文的相關(guān)部分加以分析。答：_答案敏于事而慎于言。君子之不同于常人之處在于克己的能力、內(nèi)省的能力?？思簞t把自己對物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)化提升為精神的向善向美和精神的獨(dú)立?？思簞t可以使外欲有節(jié)，外欲有節(jié)則可以敏于事而慎于言；內(nèi)省則可以使內(nèi)心清澄，內(nèi)心清澄則可以就有道而正焉。不遷怒，不貳過。哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！蔽覀冊?jīng)聽過夫子自道，說他與常人不同的地方就在于好學(xué)?，F(xiàn)在又聽到他贊揚(yáng)顏回好學(xué)，而且只有顏回好學(xué)。這一方面說明在圣人看來，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)?，繼承了他的衣缽；另一方面也使我們進(jìn)一步知道了“好學(xué)”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為“好學(xué)”的人了。值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學(xué)時(shí)，并沒有說他文學(xué)如何了得，歷史如何了得，語言如何了得，而是說他“不遷怒，不貳過”，這六個(gè)字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂“不遷怒”，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說得通俗一點(diǎn)，就是不拿別人做自己的出氣筒。這可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說“不貳過”，就是知錯(cuò)就改，不兩次犯同樣的錯(cuò)誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點(diǎn)，不說非圣人不可，起碼也要像顏回那樣的賢人了。如果說“好學(xué)”的標(biāo)志就是這些，那我們誰還敢自認(rèn)為是“好學(xué)”的人呢？孔子所說的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”對我們有什么樣的啟示？答：_答案古今學(xué)者，學(xué)風(fēng)有別。為人為己，一字之差，涇渭分明：為己者，但求自我充實(shí)，盡得風(fēng)流，“人不知而不慍”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”；為人者，裝腔作勢，借以嚇人，故作深沉博學(xué)，巧言令色以悅?cè)恕Ｊト烁爬ü沤駥W(xué)風(fēng)，是就一般情形而論。事實(shí)上，古代學(xué)者不盡是為己，現(xiàn)代學(xué)者也不全是為人。無論是哪個(gè)時(shí)代，總是為人為己的學(xué)者都有，這也是我們應(yīng)該注意的。更應(yīng)該注意的是我們自己，學(xué)習(xí)到底是為人還是為己呢？用通俗的問法：到底是“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”呢？“我要學(xué)”是為己，“要我學(xué)”是為人。說到底還是一個(gè)學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。至圣文廟，是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者孔子。(1)可以說，任何一個(gè)中國人都知道孔子，絕大多數(shù)中國人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的時(shí)光封號卻一再提高，從“大成至圣先師”，直至“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時(shí)，孔子萬古流芳。(2)儒士注重個(gè)人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人?？鬃右簧雄E依禮，非禮勿行。顏回去世，孔子贊曰：“賢哉，回也?！眱?nèi)心極推崇他，但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。身處亂世，一老者(3)默對現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。既有伯夷、叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識?！耙娰t思齊”是他的理論，論語中他直抒胸臆：“殷有三賢人?！比寮仪蟪鍪?，孔子自然亦是。在做魯相的日子中，其能大展其才，但因國君不明，只得周游列國?；蚨^之游，可此絕非游說之路諸侯無一納其言。但其在天下紛爭中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得“禮”已不會富國強(qiáng)兵之時(shí)，他卻矢志不渝，東方諸國遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號，只是留下一片靜默，一片永恒。(4)“道不行，乘桴浮于海”，靜默中蘊(yùn)含了無窮的力量?？鬃拥乃枷胫阅軅髦两袢?，是因其在教育上的貢獻(xiàn)?？鬃悠呤T生為賢人，另有三個(gè)人感其教化?？鬃由眢w力行的教學(xué)，是無愧于先師的稱號的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問，有的能通靈于天地，有的傲立于廟堂。孔子注重文化的傳承，其修春秋詩雖是為儒家而修，對詩的內(nèi)容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱？孔子是個(gè)文化人。他回望是歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！彼木?、他的學(xué)說也隨川前行，奔流不止。(5)孔子為圣，圣者之圣。紛爭之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對自身的感懷，對社會的關(guān)注，對教育的投入，對文化的貢獻(xiàn)：僅有一項(xiàng)便可傲立于天地，何況全材乎！步入文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方，目視將來?！笆ト瞬痪杏跁r(shí)”，他自能望見將來，不知儒士能否長存，但儒學(xué)必定仍扎根于每個(gè)國人心中。個(gè)體之圣人，社會之圣人，教育之圣人，文化之圣人。(6)至圣。思悟亮點(diǎn)(1)第段為什么從文廟寫起？提示因?yàn)槲膹R是供奉孔子的地方，這里有著中華文化的根。由此寫起，更能顯出歷史的厚重感，為下文評價(jià)孔子張本。(2)第段是從哪個(gè)角度評價(jià)孔子的？提示從孔子修養(yǎng)的角度來評價(jià)的。(3)第段中，作者用“一老者”來稱呼孔子，其中蘊(yùn)含著作者怎樣的情感？提示稱孔子“一老者”，蘊(yùn)含著對孔子崇敬而又親近的情感。(4)第段中畫線句子有什么深刻的含意？提示“圣人”不是靠振臂一呼，云集響應(yīng)的暴風(fēng)驟雨式的做法來改變社會，而是用自己的思想去感化、影響著社會，給后世留下無窮的精神力量。(5)作者認(rèn)為孔子最大的貢獻(xiàn)是什么？為什么？提示作者認(rèn)為孔子最大的貢獻(xiàn)是在教育上。他不但教育了很多弟子，也注重文化的傳承，其思想對后世影響很大。(6)你如何看待作者對孔子的評價(jià)？提示孔子先從個(gè)人修養(yǎng)出發(fā)，進(jìn)而影響社會，他注重教育和教化，在中國歷史上形成了一道亮麗的文化風(fēng)景，其影響是巨大的。12