第一大題 現(xiàn)代文閱讀 第13題 論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成13題。(本題共3小題，9分)“獨立不遷”是屈原人格美的核心。它包含兩方面：一是對養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛與依戀；二是在政治斗爭中堅持原則，決不隨波逐流。屈原的一生便是“獨立不遷”的最好詮釋。他始終堅持自己的“美政”理想，屢遭打擊，毫不動搖，正如他在離騷中所說的：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”他也曾打算像戰(zhàn)國時代一般士大夫那樣周游列國，去尋找了解自己的君主。但是，對于自小生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土的深摯感情，使屈原不能他遷，最后只好身投汩羅，以死來殉自己的祖國和一生為之奮斗的理想。與“獨立不遷”相聯(lián)系著，屈原在詩歌橘頌中還提出兩條為人的準則：無求與蘇世。橘頌中說：“深固難徙，廓其無求兮。”一個人胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，才能頂天立地，保持獨立的人格。橘頌又說：“蘇世獨立，橫而不流兮?！北仨氼^腦清醒，是非明辨，才能保持自己的獨立而不至于隨波逐流。無求與蘇世浸透在屈原“獨立不遷”的人格里，使之臻于更堅實、更完美的境地。漁父的中心思想也是“獨立不遷”。不過這首詩人們多以為偽作。王逸既說是“屈原之所作”，又說是楚人追記屈原與漁父的對話，本來就自相矛盾。但司馬遷在屈原列傳中已采用它的內(nèi)容作為事實來敘述，因此可以設(shè)想，這篇作品的文字雖然不一定出自屈原之手，而漁父與屈原的問答卻實有其事。屈原的答話可以作為了解屈原思想的可靠資料。漁父問屈原何以被放逐，他答曰：舉世混濁而我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。漁父又問他：“舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”他答曰：寧赴常流而葬乎江魚腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？漁父和屈原對話代表了兩種不同的人生觀。漁父大概是一個逃避現(xiàn)實的隱者，他不滿意社會的黑暗，但他的態(tài)度是與世推移，隨波逐流。屈原則不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。這當然會陷入孤立，但他不怕孤立，決不會投合世俗而改變自己的態(tài)度。正如他所說的“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”?！蔼毩⒉贿w”的人格還表現(xiàn)為對正直的追求與維護。屈原批評那種“背繩墨以追曲”的行為，發(fā)出“伏辯以死直”的誓言。在涉江中，他表示：“茍余心其端直兮，雖僻遠之何傷！”在儒家的典籍中，治水有功卻被天帝處死的鯀一直是個反面人物，那么鯀到底犯了什么天條會被天帝處死呢？山海經(jīng)說：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀于羽郊。原來，鯀的罪行是私自竊取了天帝的息壤去填洪水以拯救人類。這樣說來，他簡直就是一個普羅米修斯式的英雄。屈原對這樣一個英雄深表同情和贊賞，從這可以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的結(jié)果會和鯀一樣悲慘，但是他決不屈己從俗，而始終保持著“獨立不遷”的人格，這需要何等的勇氣??！(選自袁行霈中國詩歌藝術(shù)研究，有刪改)1下列關(guān)于屈原“獨立不遷”的人格的理解，不正確的一項是(3分)(A)A“獨立不遷”是屈原崇高人格的核心，對正直的追求與維護是屈原這種“獨立不遷”人格最為集中的體現(xiàn)。B屈原“獨立不遷”的人格包含對故鄉(xiāng)的熱愛與依戀以及在政治斗爭中堅持原則而決不隨波逐流兩個方面。C“獨立不遷”貫穿于屈原的一生：堅持理想，雖遭打擊而不動搖；依戀故土，雖然不被理解而不他遷，等等。D“獨立不遷”體現(xiàn)了屈原和漁父截然不同的人格：大概是隱者的漁父與世推移，隨波逐流；屈原決不投合世俗而改變自己。解析“最為集中的體現(xiàn)”過于絕對，原文是說“還表現(xiàn)為對正直的追求與維護”。2下列對原文有關(guān)內(nèi)容和論證的相關(guān)分析，正確的一項是(3分)(B)A屈原最后投身汩羅，以死明志，這是因為各國國君沒有一個理解他，重用他，他的“美政”理想無法實現(xiàn)。B屈原以“無求”與“蘇世”的為人準則要求自己并努力踐行，這使他“獨立不遷”的人格更為堅實和完美。C屈原認為鯀是一個普羅米修斯式的英雄，因而對他深表同情和贊賞，這也可以讓人看出屈原自己崇高的人格。D全文采用了層層遞進的結(jié)構(gòu)方式，闡述了屈原“獨立不遷”人格的豐富內(nèi)涵，逐層深入，結(jié)構(gòu)謹嚴。解析A“各國國君”錯，原文說“也曾打算像戰(zhàn)國時代一般士大夫那樣周游列國”，但屈原始終還是“不能他遷”，因而屈原身投汩羅的原因只能是楚國國君沒有理解他，重用他。C“認為鯀是一個普羅米修斯式的英雄”錯，這是作者的觀點。D“層層遞進”錯，全文采用的是“總分”式。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”體現(xiàn)了屈原堅持自己的“美政”理想、屢遭打擊而毫不動搖的精神。B胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，做一個頂天立地、保持獨立人格的人，這是屈原的為人準則之一。C盡管王逸和司馬遷在漁父是否是屈原的作品的問題上看法完全不同，但其史料價值卻是不可忽視的。D屈原“獨立不遷”的人格在離騷橘頌涉江等作品中都得到了體現(xiàn)，如“蘇世獨立，橫而不流兮”等。解析文中沒有涉及王逸和司馬遷對漁父真實性的看法，因而不能看出兩者在此問題上的看法完全不同，所以C錯。二、閱讀下面的文字，完成46題。(本題共3小題，9分)作為中國南方高原上人口分布最廣、歷史文化最深厚的古老民族之一，彝族有著豐富的祭祀和禮儀文化體系。其中有一項古老而神秘的祭祀表演，就是首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、被稱作中國戲劇活化石的彝族古戲“撮泰吉”?！按樘┘毕狄驼Z音譯，“撮”意是“人”，“泰”意為“變化”，“吉”意為“游戲、玩耍”，連起來講就是“人類演變的戲”，簡稱“變?nèi)藨颉薄Ｃ磕觋帤v正月初三到十五是“撮泰吉”演出的時段，演出目的旨在掃除人畜禍患，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。每逢演出期間，活動多集中在夜晚，地點則以本村寨為主，有時也會受邀到附近的村寨演出。如今“撮泰吉”演出在大多數(shù)地方已經(jīng)失傳，唯有威寧的裸戛村還保留得相對完整。學(xué)界一般認為，“撮泰吉”屬于古儺戲的一種。儺戲是多種宗教文化混合的產(chǎn)物，透過彌漫著宗教色彩的戲劇窗口，我們可以窺視到多民族不同歷史階段的文化風貌、古風民俗。然而，“撮泰吉”的傳承在當下仍面臨著諸多問題。首先是表演者的后繼乏力?！按樘┘钡膫鞒斜种鴤鲀?nèi)不傳外、傳男不傳女的原則，但相比從事儺戲表演，現(xiàn)在的許多年輕人寧愿選擇經(jīng)濟效益更顯著的外出務(wù)工，長此以往，勢必發(fā)生傳承者的斷層。其次是投入上的緊缺。據(jù)威寧縣非遺辦相關(guān)工作人員介紹，財政投入過少，保護意識淡薄，文化理念落后，常常導(dǎo)致“撮泰吉”的保護喪失動力。再者，專業(yè)人才的匱乏和研究隊伍的不穩(wěn)定也不利于“撮泰吉”的健康發(fā)展。事實上，“撮泰吉”作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本來就天然具有一定的經(jīng)濟價值或資本價值。因此對“撮泰吉”的保護并不是作博物館標本式的封存，而是以活態(tài)的形式，不斷注入新鮮血液以融入時代的發(fā)展之中。管理部門應(yīng)當明確自身職責，在加大監(jiān)管和投入力度的同時，也要形成強烈的宣傳意識和有效的運作機制。社會方面應(yīng)積極尋找“撮泰吉”與當代文化的合作開發(fā)路徑，譬如舞臺展示的改進、依附于民族節(jié)日進行外向式開發(fā)以及和旅游產(chǎn)業(yè)的融合等等。這些舉措對于“撮泰吉”的生存和生長都將是關(guān)鍵而必要的。不過值得注意的是，相比于“撮泰吉”的保護，其研究工作卻更須謹慎而行。“撮泰吉”雖然存活于崇山峻嶺之中，長期與世隔絕，很晚才揭開其神秘面紗，但如今在多方的關(guān)注下，仍不可避免地發(fā)生著變異。研究者在田野考察中尤須謹慎“辨?zhèn)巍保屑氄鐒e傳統(tǒng)沿襲的原生態(tài)“撮泰吉”和經(jīng)過訛誤扭曲的部分，并在此基礎(chǔ)上做好“撮泰吉”的傳承工作，避免學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的偏離客觀認識的“泛儺現(xiàn)象”。唯有立足本土和本民族進行研究，防止從案頭到案頭的泛泛之談，才能真正澄清發(fā)生在“撮泰吉”認識上的種種誤區(qū)，闡明其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和戲劇發(fā)生學(xué)上的重要意義。(摘編自光明日報，有改動)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(C)A作為一個有著深厚歷史文化的古老民族，彝族有著豐富的祭祀和禮儀文化體系，而古老又神秘的祭祀表演“撮泰吉”就是其中的代表。B彝族“撮泰吉”的演出時間和地點都相對集中或固定，時間大多在夜晚，地點以本村寨為主，但有時也會受邀到附近的村寨演出。C“撮泰吉”是多種宗教文化混合的產(chǎn)物，彌漫著宗教色彩，體現(xiàn)了彝族這一古老民族不同歷史階段的文化風貌、古風民俗。D“撮泰吉”傳統(tǒng)的傳承原則，現(xiàn)在許多年輕人寧愿選擇經(jīng)濟效益更顯著的外出務(wù)工也不愿意從事儺戲表演，這些因素都導(dǎo)致表演者后繼乏力。解析原文是“儺戲”，“撮泰吉”是儺戲的一種偷換了概念。也偷換了原文的限定詞，原文為“多民族不同歷史階段的文化風貌、古風民俗”。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(B)A彝族古戲“撮泰吉”被稱作中國戲劇活化石，但其演出在大多數(shù)地方已經(jīng)失傳，唯有威寧的裸戛村還相對完整地保留著，讓我們得以觀看。B“撮泰吉”的傳承在當下仍面臨著諸多問題，其中，投入上的緊缺常常導(dǎo)致“撮泰吉”保護喪失動力，加大投入是當前最亟須解決的問題。C對“撮泰吉”的保護既不能封存，也不能封閉。積極尋找與當代文化的合作開發(fā)路徑，對于“撮泰吉”的生存和生長將是關(guān)鍵而必要的。D對“撮泰吉”的研究一定要謹慎，要仔細辨別原生態(tài)的“撮泰吉”和經(jīng)過訛誤扭曲的部分，做好“辨?zhèn)巍惫ぷ饕岳诟玫貍鞒小＝馕觥巴度肷系木o缺是當前最亟須解決的問題”于文無據(jù)。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)(A)A對于像“撮泰吉”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要有必要的文化情懷，不能因其缺少經(jīng)濟價值或資本價值就不重視，不保護。B在現(xiàn)階段，對“撮泰吉”的保護必須形成合力，管理部門既要加大監(jiān)管和投入力度，也要形成強烈的宣傳意識和有效的運作機制。C對于“撮泰吉”最好的保護并不是把它作為博物館標本封存，而是把它作為活態(tài)的形式，不斷注入新鮮血液，使它融入時代發(fā)展。D對于“撮泰吉”的研究一定要立足本土和本民族進行，不能只做從案頭到案頭的泛泛之談，如此才能真正澄清認識上的種種誤區(qū)。解析“因其缺少經(jīng)濟價值或資本價值”錯誤。根據(jù)文意，“撮泰吉”本來就具有一定的經(jīng)濟價值或資本價值。三、閱讀下面的文字，完成79題。(本題共3小題，9分)中國人的吉祥文化綿延數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化長河中，吉祥文化是一條重要的支流。它凝結(jié)著中國人的倫理情感、生命意識、審美趣味與宗教情懷，源遠流長，博大精深。它的核心在于幫助人們更好地生活，凡是人們認為好的東西，都會表現(xiàn)在吉祥文化之中，構(gòu)成吉祥文化永恒的主題。一進臘月，中國各地春節(jié)市場上的民間剪紙生意就異常紅火起來。在鋪天蓋地的剪紙作品中，吉祥和祝福圖案的最多，“四個柿子寓意事事如意，花瓶里插枝牡丹意味平安富貴，蓮花上的兩條魚是祝福年年有余”。除了剪紙，還有窗花、年畫、紅春聯(lián)、紅燈籠、紅鞭炮等，到處一片紅火，把年烘托得熱熱鬧鬧。有人粗略地統(tǒng)計過，我國有201個吉祥用字，吉祥符號、圖案有幾百種，還不包含那些從一種符號中衍生出來的。吉祥，按照字面的解釋，就是“吉利”與“祥和”。所謂“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征。”說文中說，“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥就是好兆頭，就是凡事順心、如意、美滿。中國最早的吉祥物典型代表是“四靈”。“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”這四者千百年來成為中國人生活中恒定認同的吉祥物。麟指麒麟，稱為仁獸。龍是中華民族的象征。鳳指鳳凰，為百鳥之王。麟、鳳、龍，都是按中國人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所創(chuàng)造的虛擬動物。如龍，爾雅·翼中講其“角似鹿，頭似駝，眼似兔，頸似蛇，腹似蠶，麟似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”。而象征尊貴、安閑、長壽的龜也是備受人們推崇的靈異之物。被人們賦予吉祥意義的動物很多。如羊，儒雅溫和，溫柔多情，自古便深受人們喜愛。甲骨文中的“美”字，即呈頭頂大角之羊形，是美好的象征。猴是自然界中最接近人類的動物，人類對猴子有一種特殊的親近感，還因為猴與“侯”同音，猴便成了象征升遷的吉祥物。以動物表示吉祥，可單體也可復(fù)合。如龜稱“萬年”，鶴稱“千代”，龜鶴合一就構(gòu)成了一幅龜鶴齊齡，象征延壽吉祥的圖案。被人們賦予吉祥意義的植物，有花草，有樹木，有果實。如“歲寒三友”“天地長春”。前者大都用梅、竹、松來表示，后者則多數(shù)用天竹、南瓜、長春花來寓意。還有槐象征長壽，石榴象征多子多福，橘象征大吉，佛手象征幸福，芙蓉象征榮華富貴等等。吉祥文化早已深入到中國人民生活的方方面面。老百姓的春種夏收、娶妻生子、祝壽延年、開市營業(yè)、科考應(yīng)試、提拔晉職、喬遷新居等與人生有關(guān)的大事都包含有吉祥文化。近年，它還廣泛地存在于國家層面的活動、儀式上。中國社會這種濃厚的吉祥觀，可謂是鮮明的中國文明的一大特色。毫無疑問，吉祥意識、吉祥文化已深深地植入中國人的生活中，以至于有凡物皆可為吉祥的特點。這么說當然有點絕對，但是中國的吉祥物、吉祥符號之多，大概沒有其他國家可比的。(選自沈光旦尋根，有刪改)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(D)A吉祥文化源遠流長，博大精深。它凝聚著中國人對自己生命的認知、人倫道德情感、審美情趣等。B在中國，每年一進臘月，剪紙、窗花、年畫、春聯(lián)、燈籠、福字等傳統(tǒng)吉祥物就能把年烘托得紅紅火火。C我國有201個吉祥用字，另有吉祥符號、圖案幾百種，還不包含那些從一種符號中演變而產(chǎn)生出來的。D作者說，“吉”就是吉利，就是“善”；“祥”就是祥和，就是“福”。吉祥就是好兆頭、好運氣。解析張冠李戴。“吉，善也；祥，福也”是說文中說的，不是作者說的。8下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(C)A“四靈”是中國最早吉祥物的代表。千百年來，中國人一直認為它們是吉祥物。“四靈”中的龍，已成為中華民族的象征。B“四靈”中的麒麟、鳳凰、龍，都是現(xiàn)實中沒有的動物，只有龜是現(xiàn)實中存在的動物，它象征尊貴、安閑、長壽等。C很多動物、植物被賦予了吉祥的意義，以動植物圖案表示吉祥，可單體也可組合。組合圖案如“萬年”“歲寒三友”“天地長春等。D在傳統(tǒng)文化中，“羊大為美”，頭頂大角之羊形，便成了吉祥的象征；民間也普遍認為猴為吉祥物，因猴與“侯”諧音，猴便成了封侯的象征。解析范圍混淆。原文中說“以動物表示吉祥，可單體也可復(fù)合”，再有“龜稱萬年，鶴稱千代”，它們都是以單體表吉祥，“龜鶴合一”才是組合圖案。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)(C)A中國吉祥文化豐富多彩，且已成為國人生活中不可缺少的重要部分。對美好事物和生活的追求，是吉祥文化永恒的主題。B凡物皆可為吉祥，這樣的說法或許有些夸張，但足以說明一點：吉祥文化通過各種手段和形式，已遍及國人生活的各個方面。C中國的吉祥物、吉祥符號是全世界最多的?？梢哉f，了解了吉祥文化，也就了解了中國傳統(tǒng)文化，了解了中國人。D吉祥文化不只是在過年的時候，與老百姓相關(guān)的大事中都包含有吉祥文化，這也是中國文明的一大突出特色。解析說法絕對。原文是“中國的吉祥物、吉祥符號之多，大概沒有其它國家可比的”，選項說法過于絕對。應(yīng)該說，了解吉祥文化是了解中國傳統(tǒng)文化和了解中國人一個非常重要的方面。四、閱讀下面的文字，完成1012題。(本題共3小題，9分)表是一根直立于平地上的桿子，古人用來測量日影長短。古人何以學(xué)會了立表測影？原因就在于人們對自己身影的了解。由于古人最早認識的日影只能是自己的身影，因此最原始的測影工具也就是人體自身。然而，長期以人身測影既不現(xiàn)實，也不準確。于是古人為解決他們在空間與時間上所遇到的麻煩，就必須創(chuàng)造出一種足以替代人體測影的天文儀具，這便是表。正是由于原始的表為模仿人體測影而出現(xiàn)，所以支撐人體直立而完成測影的股骨之名便被自然地移用作為表的名稱。周髀算經(jīng)說：“周髀長八尺。髀者，股也。髀者，表也?！焙苊黠@，原始的表名“髀”，而髀的本義正是人的股骨。由于先民測影歷史悠久，這種以髀股作為表的創(chuàng)造，至遲在公元前第四千紀的中葉就完成了。傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為八尺，剛好相當于人的身長，這同樣顯示了早期人體測影的遺俗。古人立表必先校正表的垂直，這使他們逐漸認識了直角三角形三邊的關(guān)系，并以直立的表取于人的髀股而名“股”，晷之長名“勾”，完成了對勾股定理的證明。這體現(xiàn)了天文學(xué)對數(shù)學(xué)的促進。表的另一個更常使用的名稱叫“臬”。由于時空的規(guī)劃必須依靠立表建準，而時空制度的完善又是一切人文制度賴以建立的基礎(chǔ)，于是作為表桿的臬與作為度尺的圭彼此結(jié)合的“圭臬”也就具有了標準和準則的意義。東周時期，人們普遍將表稱為“祖臬”，已將圭臬視為建立時空體系、人文制度及人倫道德的法則。從天人關(guān)系發(fā)展出的道德觀念以誠信為本，這種認識源于天時具有的不期而至且恒久不變的特點，所以古人將時間視為誠信的象征，用以測度時間的表與圭也都被賦予了誠信的意義。古代盟誓將盟辭書于石圭，也是借圭所具有的誠信內(nèi)涵體現(xiàn)盟誓見信的宗旨。這種文化觀念與圭表致日的密切關(guān)系充分反映了天文對中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。表還有一個更富政治意義的名稱“中”?！爸小北緸榱⒈頊y影與建旗取中的會意字，這些活動可引申出“中”所具有的中正與中央的雙重內(nèi)涵。立表首先要保持表的垂直，這意味著表處于一種不向東、西、南、北任何一方傾倚的中正狀態(tài)，這使“中”具有了中正的含義。立表建旗而聚眾，表的位置處于四方的中央，這使“中”又具有了中央的含義。從這一含義發(fā)展出的居中而治的政治傳統(tǒng)，要求統(tǒng)治者必須找到天地的中央，那里是建立王廷的理想之所。而天地之中的求測，需要用圭表來完成。先民的測影實踐使他們逐漸懂得，夏至之日以八尺之表測影，當正午時刻的影長為一尺五寸，這個地點便是天地的中央。商周兩代，人們在嵩山測得了這個影長，并以此作為天地之中，創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國等重要的政治地理概念。而由此發(fā)展出“中華”的思想，最終成為我們民族和國家的名稱，同樣留有天文立表活動影響的深刻印跡。圭是我國最古老的天文儀具，古人以其觀天地陰陽之體，正位辨方，定時考閏，并由此發(fā)展出一系列作為中國文化核心內(nèi)涵的人文傳統(tǒng)。它不僅是天文建時所奉之準則，更是經(jīng)緯人文制度之準繩。中國天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源，于此可見一斑。(摘編自馮時圭表的創(chuàng)制及對中國文化的影響)10下列有關(guān)原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(D)A表是古人用來測量日影長短的直立于平地上的桿子，是古人為解決人身測影在空間與時間上所遇到的問題而創(chuàng)造出的天文儀具。B原始的表被命名為“髀”、傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為剛好相當于人的身長八尺，這些都顯示了早期人們運用人體來測影的遺俗。C勾股定理中的“勾”本義指晷之長，“股”本義指人的髀股。古人在校正表的垂直活動中逐漸認識到了直角三角形三邊的關(guān)系。D“中”有中正的含義，由此創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國等政治地理概念，并發(fā)展出“中華”的思想，成為我們民族和國家的名稱。解析“中”具有中央的含義，由這個含義創(chuàng)造出了中域、中土、中原、中國等政治地理概念。11下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(B)A古人最早認識的日影是自己的身影，最原始的測量日影的工具是人體自身，正因為這些原因，古人學(xué)會了立表測影。B文中引用周髀算經(jīng)對“髀”的解釋，目的是說明原始的表是模仿人體測影而出現(xiàn)的，是以人體測影的歷史非常悠久。C古人盟誓將盟辭書寫于石圭，這是因為用來測度時間的圭被賦予了誠信的意義，這又和古人將時間視為誠信的象征有關(guān)。D商周兩代，人們把嵩山認為天地之中，這是當時的人們運用圭表在夏至之日測試嵩山正午時刻的影長而得出的結(jié)論。解析目的是說明原始的表被命名為“髀”的原因。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A長期以人身測影既不現(xiàn)實，也不準確，于是替代人體測影的表應(yīng)運而生，這說明，滿足人們現(xiàn)實活動的需要有可能催生某種發(fā)明創(chuàng)造。B“圭臬”引申為標準和準則，這一引申義很早就已出現(xiàn)，如東周時期的人們已將圭臬看作建立時空體系、人文制度及人倫道德的法則。C作為我國最古老的天文儀具，表不僅推動了我國古代天文學(xué)的發(fā)展，而且還是我國傳統(tǒng)文化的源頭，對我國文明歷史的發(fā)展作用巨大。D在我國古代，完成對勾股定理的證明、訂立盟誓、求測天地之中等活動都帶有天文活動的痕跡，因為這些活動中都可見到“表”的身影。解析“還是我國傳統(tǒng)文化的源頭”錯，據(jù)原文最后一句“中國天文學(xué)為傳統(tǒng)文化之源，于此可見一斑”可知，“天文學(xué)”是我國傳統(tǒng)文化的源頭。8