西方文化兩大源頭的內(nèi)在關系及當代理論對西方文化的基礎，西方人都認同源于所謂“兩?！?。一個希伯來，即猶太神學文化；一個便是希臘，即希臘世俗文化。此“兩?！北粚W者視為“哺育西方文化的兩個乳房?！?西方文化中最為精髓的內(nèi)涵則多來自希臘文化。正如羅素所說：“從希臘人那里。我們引導出文學、藝術、哲學和純數(shù)學，以及我們社會外貌中文雅的部分?！痹谑澜缥拿魇飞希ＥD文化不但以其成果輝煌著稱于世，而且以其理性精神獨樹一幟。希臘文化形成以后，像一個高能量的“精神能源”，呈幅射狀向地中海周圍地區(qū)強勁地擴散，自古及今，一直影響著歐洲和世界文明。其影響是巨大的，以致有學者斷言“一切文明國家在一切有關智能的活動方面，都是希臘的殖民地”。希臘文化由南歐向歐洲其他地區(qū)廣泛而有力度傳播的不是希臘人自己。而是羅馬人。希臘的滅亡以后，繼起統(tǒng)治歐洲希的羅馬人幾乎原封不動地將希臘文化作為遺產(chǎn)繼承了下來。羅馬對西歐的統(tǒng)治是以武裝力征服實現(xiàn)的，在對西歐的征服中，希臘文化也就借助于羅馬人的武力從南歐逐漸傳播到了西歐廣大地區(qū)。如學者所說：“羅馬權力的每一次擴張，都播撒了希臘文明的酵母?！绷_馬詩人賀拉斯在論及希臘文化對羅馬的影響時這樣寫道：“希臘成為俘虜以后，把藝術介紹給了野蠻的拉丁民族，俘虜了粗野的勝利者。”希伯來是對巴勒斯坦猶太的古稱，希伯來文化是以巴勒斯坦為中心的古代中東地區(qū)文化的結晶，是古代世界影響巨大的四種文化之一。希伯來文化影響最大的是西方文化，是西方文化起源的“兩希”之一，西方文化中的宗教神學部分深受希伯來文化的影響。羅素在論及這一影響時說：“從猶太人那里，我們得到一種狂熱的信念它的朋友們管它叫做信仰道德的熱情和罪的觀念，宗教的不寬容以及我們民族主義的某些部分?！被浇痰呐咛ルm來自希伯來文明,但卻是在古羅馬的母體內(nèi)孕育成熟并成長壯大的.基督教雖是在公元1世紀巴勒斯坦的猶太人中產(chǎn)生,但它真正成為獨立的宗教并廣泛傳播卻有賴于羅馬帝國對地中海周邊世界的統(tǒng)治,特別是最終從被壓迫者的宗教變?yōu)榻y(tǒng)治者的宗教,有賴于羅馬皇帝在公元4世紀接受基督教,并在帝國范圍內(nèi)對它的大力扶持、推廣,甚至對其宗教教義、組織進行全面整合的結果。公元五世紀至十四世紀是西方文化的災難期，這一時期希臘文化在西歐遭到排拒與扼殺。中世紀基督教神學愚昧統(tǒng)治對希臘文化無情的摧殘。希臘文化因其強烈的世俗性被教會視為異端，教會近千年對希臘文化的排拒與扼殺，使希臘文化在中世紀失去了昔日希臘羅馬時代勃勃的生機。公元十四世紀至十八世紀是西方文化的復蘇深化期，這一時期的文藝復興運動和啟蒙運動使沉寂上千年的西方文化在西歐重新活躍起來。公元十四世紀以后，西歐封建社會沒落，資本主義興起，新生資產(chǎn)階級隨之出現(xiàn)。新興資產(chǎn)階級迫切要求用新的世界觀來改造舊的世界，用科學文化知識來發(fā)展生產(chǎn)，便在意識形態(tài)領域掀起了反封建的文藝復興運動。恩格斯這樣寫到：“拜占廷滅亡時搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個嶄新的世界希臘的古代；在它的輝煌形象面前，中世紀的幽靈消逝了?！比宋闹髁x者從具有現(xiàn)實主義和科學精神的希臘文化中發(fā)現(xiàn)了反對教會神學的武器，掀起了一股如醉如癡的“希臘熱”。后來這股“希臘熱”隨著文藝復興運動的發(fā)展，又從西歐傳到東歐各國。希臘文化便在這“希臘熱”中得到復蘇，獲得了新的生命。西方文化發(fā)展進程表明，任何一種新文化都必須建立在過去的已有的文化基礎之上 ，都離不開對民族文化即傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。文藝復興時期興起的歐洲近代思想文化不僅是人文主義的復活，甚至還自覺或不自覺地把中世紀文化中的兩種積極的因素繼承了下來。作為資產(chǎn)階級另一場思想解放運動的啟蒙運動，不僅是對文藝復興的繼承發(fā)展，而且對宗教的否定和批判也不是全盤否定，而是對它的一種揚棄，他們所針對的是迷信而不是信仰是教會而不是宗教本身。中華民族是一個創(chuàng)造了偉大文化的民族，五千年的文明史給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)和獨特的文化基因。但是自鴉片戰(zhàn)爭國門洞開之后，五千年的文明史似乎又成為我們走向現(xiàn)代文明的沉重包袱。于是在中國近現(xiàn)代史上出現(xiàn)了否定中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)實價值的激進主義和強調(diào)中國傳統(tǒng)文化優(yōu)勢特質(zhì)的保守主義之爭，打倒孔家店與復興儒學的政治事實證明，惟中華文化才是中華民族生生不息團結奮進的不竭動力。我們在大力推進社會主義先進文化建設的歷史進程中必須正確處理現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的關系，既要立足社會主現(xiàn)代化建設實際以 實踐中的鮮活經(jīng)驗，豐富中華民族的文化寶庫，又要在建設實踐中改造繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，弘揚中華文化。應全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。從古希臘對埃及西亞等文明古國文化遺產(chǎn)的主動接受，以及古羅馬對古希臘的師承，到歐洲文藝復興和啟蒙運動時期，西方主動吸收東方以火藥指南針印刷術等為代表的科學技術和儒學的現(xiàn)實主義文化元素，都說明了對外來文的吸收借鑒是有助于自身文化的超越和發(fā)展的。不過前提是對于外來文化的引進和借鑒，必須服從和服務于本國文化，必須適合于本國國情。聯(lián)系我國近現(xiàn)代文化發(fā)展進程，我們同樣經(jīng)過了中體西用，西體中用，全盤西化和反自由主義曲折而艱辛的探索，其核心就是如何對待外來文化的問題。社會主義現(xiàn)代化要求我們尊重差異，包容多樣性，加強對外文化交流。一方面要繁榮發(fā)展哲學、社會科學，把我國文化優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才推向世界，增強中華文化國際影響力。另一方面又要吸收各國優(yōu)秀文明成果，尤其是發(fā)達國家的科學技術和管理經(jīng)驗為我所用，吸收和借鑒不等于接受一切而 是必須看它是否與社會主義文化體系相吻合，必須對它進行解釋改造以使其適應社會主義社會的發(fā)展需要。