考點(diǎn)規(guī)范練十二閱讀論述類文本一、閱讀下面的文字,完成第13題。生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新的理論。它結(jié)合當(dāng)前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題,運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段,開拓出了一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域。追溯其根源,不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。他認(rèn)為,創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念,而不是一個(gè)技術(shù)概念,單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新,只有當(dāng)它被用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí),才成為“創(chuàng)新”。我國著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為:“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng),即社會(huì)生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)、再生產(chǎn),各個(gè)環(huán)節(jié)生態(tài)化的過程。”生態(tài)創(chuàng)新這一社會(huì)理論的形成與當(dāng)下的社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)緊密相關(guān)。當(dāng)前,由于環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題日益嚴(yán)重,如果單純依靠投入來治理,任何一個(gè)國家和地區(qū)都無力承擔(dān)。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平包括一個(gè)國家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國家之間的公平,它強(qiáng)調(diào)資源的有效利用,要求單位資源消費(fèi)量為人口創(chuàng)造的福利最大化;同時(shí),它又排斥平均主義,過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)效率的提高。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題,具體體現(xiàn)為在數(shù)量上要至少保持穩(wěn)定,在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化。單就環(huán)境與資源而言,不公平問題還可上升到更深的層次。首先,在不同階層之間,一方面生活在貧困線以下的人們會(huì)更多地關(guān)心生存問題,對(duì)保護(hù)環(huán)境資源認(rèn)識(shí)不夠,從而導(dǎo)致了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。其次,發(fā)達(dá)國家對(duì)環(huán)境資源的過度使用,本質(zhì)上是對(duì)其他國家環(huán)境權(quán)益的剝奪,而發(fā)展中國家則陷入了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難之中。很顯然,這些問題的解決要從多方面努力,其中,生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。當(dāng)然,生態(tài)創(chuàng)新也并非萬用萬靈,需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況靈活應(yīng)對(duì)處理。狹隘人類中心主義統(tǒng)治了地球長達(dá)200多年。它是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問題根源中的深層根源。所以,要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系,改變傳統(tǒng)的主奴關(guān)系,確立尊重與愛護(hù)自然的觀念。其次,環(huán)境質(zhì)量具有消費(fèi)性,因此在評(píng)價(jià)生活質(zhì)量的時(shí)候,必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進(jìn)去。對(duì)公眾而言,除了學(xué)法、懂法、守法外,更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會(huì),維護(hù)自身環(huán)境利益。最后,在生態(tài)創(chuàng)新前提下,人們的價(jià)值基本尺度必須具有可持續(xù)性,財(cái)富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財(cái)富觀。這是與工業(yè)文明時(shí)代的價(jià)值財(cái)富觀的本質(zhì)區(qū)別。(摘編自高文杰等生態(tài)創(chuàng)新的幾個(gè)基本問題)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.生態(tài)創(chuàng)新是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特結(jié)合生態(tài)環(huán)境問題,運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段創(chuàng)建的新的社會(huì)理論。B.任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題。C.在稀缺資源配給的數(shù)量和質(zhì)量上,后代人的標(biāo)準(zhǔn)與前代基本持平,就是代際公平的底線。D.要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系,因?yàn)椴缓椭C的倫理關(guān)系是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問題根源中的深層根源。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章認(rèn)為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展的核心是代內(nèi)代際公平。B.文章通過列舉我國著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華定義生態(tài)創(chuàng)新的例子來說明生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新的理論。C.文章從階層、國家兩個(gè)維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。D.重新認(rèn)識(shí)、定位人與自然的關(guān)系,是進(jìn)一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個(gè)重要前提。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.“生態(tài)理論”得以形成并最終提出的重要社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)是:生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化。B.決策者們?nèi)绻荒芤罁?jù)現(xiàn)實(shí)具體情況靈活處理,生態(tài)創(chuàng)新理論就會(huì)失去它應(yīng)有的效力。C.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)包含和諧倫理關(guān)系的構(gòu)建、生活質(zhì)量的評(píng)價(jià)等內(nèi)容的系統(tǒng)。D.人們的價(jià)值基本尺度是否具有可持續(xù)性,財(cái)富觀是否更新為生態(tài)財(cái)富觀成為當(dāng)下與工業(yè)文明時(shí)代在價(jià)值財(cái)富觀中的本質(zhì)區(qū)別。二、閱讀下面的文字,完成第13題。魏晉時(shí)期,“手帖”是文人之間往來的書信,最初并沒有一定具備作為書法范本的功能。因?yàn)橥豸酥痔麜爬镒煮w漂亮,在他去世后三百年間,這些簡短隨意的手帖逐漸被保存珍藏,裝裱成冊(cè)頁卷軸,轉(zhuǎn)變成練習(xí)書寫、欣賞書法的范本,“帖”的內(nèi)涵才從“書信”擴(kuò)大為習(xí)字的書法范本。特別是到了唐太宗時(shí)代,因?yàn)閷?duì)王羲之書帖的愛好收藏,以中央皇室的力量,搜求南朝文人手帖。把原來散亂各自獨(dú)立的手帖編輯在一起,刻石摹拓,廣為流傳,使王羲之手帖和許多南朝手帖,因此成為廣大民眾學(xué)習(xí)書寫的漢字美學(xué)典范,產(chǎn)生十七帖一類官方敕定的手帖總集版本,也促使“帖”這一詞有了確定的書法楷模的意義。因?yàn)椤笆痔币饬x的改變,原來南朝文人書信的特質(zhì)消失了。唐代的名帖,像歐陽詢的仲尼夢(mèng)奠帖卜商帖張翰帖,都已經(jīng)不是書信性質(zhì)的文體,連字體也更傾向端正謹(jǐn)嚴(yán)的楷書,魏晉文人行草書法手帖的爛漫灑脫自在都已不復(fù)見。歐陽詢的書法大家熟悉的多是他的碑拓本,像九成宮醴泉銘化度寺碑,已經(jīng)成為漢字文化圈習(xí)字的基礎(chǔ)范本,也都是楷書。歐陽詢名作,收藏在北京故宮博物院的張翰帖卜商帖和遼寧博物館的仲尼夢(mèng)奠帖,其中或有雙勾填墨的摹本,但年代都非常早,不會(huì)晚過宋代,摹拓很精。張翰帖近年北京故宮博物院展出過,卷尾還有宋徽宗趙佶瘦金體的題跋。王羲之字體的行草風(fēng)格與他書寫的內(nèi)容有關(guān),因?yàn)槭菍懡o朋友的短柬、便條,所以率性隨意,“行”“草”說的是字體,其實(shí)也是說一種書信體的自由。張翰帖不是書信,是從晉書·文苑傳的張翰傳記中抄錄的文字,是嚴(yán)肅性的史傳,因此歐陽詢的用筆端正嚴(yán)格到有些拘謹(jǐn)。張翰帖一開始介紹張翰“善屬文,縱任不拘”,文學(xué)好,為人任性不受拘束。下面就是與顧榮的對(duì)話,結(jié)尾兩行是最美的句子“因見秋風(fēng)起,乃思吳中菰菜鱸魚,遂命駕而歸”一向端正嚴(yán)肅的歐陽詢,似乎寫到這樣的句子,也禁不住筆法飛動(dòng)飄逸了起來。宋徽宗曾經(jīng)評(píng)論張翰帖“筆法險(xiǎn)勁,猛銳長驅(qū)”。高宗也曾經(jīng)評(píng)判過歐陽詢的書法“晚年筆力益剛勁,有執(zhí)法廷爭之風(fēng)。孤峰崛起,四面削成”“猛銳長驅(qū)”“四面削成”“險(xiǎn)勁”“剛勁”都可以從張翰帖的用筆看出。(摘編自聽蔣勛講最令他迷戀的歷史,有改動(dòng))1.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章的第段闡述了唐皇室對(duì)王羲之手帖的愛好收藏與“帖”的書法楷模意義之間的關(guān)系。B.文章第段運(yùn)用引用論證的方法,寫出了張翰帖的特點(diǎn)。C.文章在論證了“手帖”的意義改變后,指出唐代的許多名帖已經(jīng)不具備書信的性質(zhì),而且字體和前朝相比更傾向端正與嚴(yán)謹(jǐn)。D.手帖是文人之間往來的書信,最初并不具備書法范本的功能,但到了王羲之時(shí)發(fā)生了變化。2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.帖的內(nèi)涵由書信擴(kuò)大為習(xí)字的書寫范本,是因?yàn)橥豸酥痔麜爬镒煮w漂亮,在他去世后三百年間,這些手帖逐漸被保存珍藏,裝裱成冊(cè)頁卷軸,轉(zhuǎn)變成練習(xí)書寫、欣賞書法的范本。B.十七帖一類的官方敕定的手帖總集版本的產(chǎn)生是因?yàn)椤疤边@一詞具有了書法楷模的意義。C.張翰帖作為書信不僅筆法嚴(yán)謹(jǐn),而且飛動(dòng)飄逸。D.我們經(jīng)常說字如其人,因?yàn)闅W陽詢?yōu)槿颂幨聡?yán)謹(jǐn),因此他的張翰帖用筆端正、嚴(yán)格、拘謹(jǐn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.作為書法楷模的“帖”的出現(xiàn)靠的就是唐皇室對(duì)王羲之手帖的愛好與收藏,對(duì)南朝手帖的搜求。B.因?yàn)樘拼拿倌釅?mèng)奠帖卜商帖張翰帖已經(jīng)不再是書信,所以這些帖的筆法嚴(yán)謹(jǐn)而不飄逸。C.由宋徽宗對(duì)張翰帖的評(píng)價(jià)來看,我們大概可以推測出歐陽詢的書法在宋朝的影響力還是很大的。D.魏晉文人用行草寫帖,唐代人用楷體寫帖,由此我們可以看出帖的字體的風(fēng)格受文體的絕對(duì)影響。三、閱讀下面的文字,完成第13題?，F(xiàn)代的思想家們常常說,語言文字建構(gòu)了人們意識(shí)中的世界,可以呈現(xiàn)一個(gè)民族深層的思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)。那么從漢字中,我們能夠看到什么呢?漢字是現(xiàn)在世界上唯一還在使用的、以象形為基礎(chǔ)的文字,是由圖畫抽象、規(guī)范、滋生而成的。古代的漢字表明,古人不習(xí)慣于抽象而習(xí)慣于具象,比如“?！?各種字形始終突出地顯現(xiàn)著牛正面的頭部和對(duì)稱的雙角;又如食物,有“米”“稻”“禾”“黍”等,但并沒有一個(gè)總的類名,如莊稼、糧食之類。反過來看,漢字的這種象形性也對(duì)中國人的思想世界產(chǎn)生了極大影響,使中國人的思想世界始終不曾與事實(shí)世界的具體形象分離,思維中的運(yùn)算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號(hào)。漢字的衍生和分類也顯示了古代中國人關(guān)于世界的知識(shí)和對(duì)世界的感知方式。漢字的衍生是一個(gè)樹形滋生的過程,以造字時(shí)代獨(dú)立產(chǎn)生的象形“初文”(章太炎語)為根,通過會(huì)意、指事、形聲等幾種造字的方法,滋蘗出“字”。從每個(gè)“初文”中產(chǎn)生的與它意義相關(guān)的一批字,在后來被視為同屬于某一個(gè)“部首”,它們所表示的現(xiàn)象或事物,在古人看來就是事實(shí)世界的一個(gè)“類”。這種分類方式與近代西方有所不同,古代中國人特別注意一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)事物可以感知的表象,以此作為分類的依據(jù)。因此那些以類相從的字,無論以什么“初文”為義符,“初文”的象征性總是使這個(gè)字與原初的形象有聯(lián)系,使人們一看就可以體會(huì)它的大體意思。這種歸類的思路,以事物可以感知的特征為依據(jù),通過感覺與聯(lián)想,甚至隱喻的方式進(jìn)行系聯(lián)。例如,“木”作為“初文”,是植物的抽象名稱,那么以“木”為義符的字應(yīng)該都表示樹木,如梅、李、桃、桂等,但實(shí)際上,“木”這一類名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹木,它可以是樹木的一部分,如“本”“末”,可以是與樹木有關(guān)的某些性質(zhì)與特征,如“柔”“枯”,甚至還可以是與樹木并不直接相關(guān),卻可以從樹木引申的其他現(xiàn)象,如“杲”(日在木上,明也)、“杳”(日在木下,冥也)。再如“彳”字,本來是象形的通衢大道,殷商時(shí)代的卜辭中,不少字就與它有關(guān),而“役”字,在甲骨文中本不從“彳”,但當(dāng)它在后世以“彳”為義符后,就使人覺得從役之人好像真的總是在路上奔波。當(dāng)漢字作為一種不言而喻的思想運(yùn)算的符號(hào)被接受時(shí),人自己創(chuàng)造的文字就反過來影響、制約和規(guī)范了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。漢字的象形性也影響了漢語的句式,獨(dú)立呈意性使?jié)h字在任何場合均無須嚴(yán)密的句法即可表現(xiàn)意義。這就使得古代中國人的思維世界似乎不那么注意邏輯、次序和規(guī)則,話語發(fā)出者和接受者憑著共同的文化習(xí)慣,就能夠表述和理解很復(fù)雜的意義。我們除了能從漢字本身大體了解古人“怎么想”,還可以從中了解他們“想什么”,比如能從漢字的字形中探尋某種思想和制度的起源,從漢字的分類中理解古人生活的重心和興趣,等等。因此,我們有必要把古老的漢字置于思想史的視野之中,考察其中的思想史意義。(摘編自葛兆光作為思想史的漢字,有改動(dòng))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.語言文字建構(gòu)了人們意識(shí)中的世界,因此從漢字中,我們能讀出古代中國人深層思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一些東西。B.漢字以象形為基礎(chǔ),由具體圖畫演變而成,它通過會(huì)意、指事、形聲等方式衍生滋蘗,構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的符號(hào)體系。C.在古代漢字中,“?！钡母鞣N字形都突顯牛正面的頭部和對(duì)稱的雙角,這體現(xiàn)了古代中國人習(xí)慣于具象而不習(xí)慣于抽象的思維特征。D.古代中國人創(chuàng)造了許多表具體事物的文字,卻沒有表抽象意思的總的類名,如指食物時(shí)有“米”“黍”等字,卻無表“莊稼”“糧食”這類抽象意義的字。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.漢字的分類中包含著古代中國人關(guān)于世界的知識(shí),分類的依據(jù)是現(xiàn)象與事物的表象,這種分類方式不同于近代西方的分類方式。B.象形的“初文”是漢字衍生的根基,作為義符,每個(gè)初文都能提示與它意義相關(guān)的一批漢字的大體意思,后來又被視為該類漢字的“部首”。C.由“木”引申出“梅”“李”,進(jìn)而引申出“本”“末”,再引申出“杲”“杳”,體現(xiàn)了漢字歸類通過感覺、聯(lián)想、隱喻等方式進(jìn)行系聯(lián)的特征。D.“役”字原不從“彳”,后來才以“彳”為義符,因?yàn)椤搬堋笔峭ㄡ榇蟮赖南笮?所以人們看到“役”字就會(huì)產(chǎn)生從役之人奔波于路的聯(lián)想。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.文字既留下了創(chuàng)造者思維方式的烙印,反過來又會(huì)影響使用者的思維方式,古代中國人的思維始終與具體形象相聯(lián)系,這與漢字的象形性大有關(guān)系。B.象形性使?jié)h字能獨(dú)立呈現(xiàn)意義,因而說話者在綴詞成句表達(dá)某個(gè)意思時(shí),無須嚴(yán)密的句法,聽話者就能借助共同的文化習(xí)慣順暢理解話語的意思。C.古代中國人主要通過表象來感知世界,無須借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動(dòng),這種感知世界的方式使?jié)h字具備了強(qiáng)烈的象形性。D.古老的漢字能讓我們感知古人的思維方式,因此具有重要的思想史意義,應(yīng)當(dāng)作為思想史的研究對(duì)象。四、閱讀下面的文字,完成第13題。回歸東方生態(tài)文化的經(jīng)典價(jià)值王岳川當(dāng)今世界正在興起一種“回歸經(jīng)典”的文化大潮。人文學(xué)者應(yīng)該在回歸經(jīng)典中“守正創(chuàng)新”,在“物質(zhì)現(xiàn)代化”進(jìn)程中開始實(shí)現(xiàn)“精神現(xiàn)代化”。中國現(xiàn)代化必須從本民族高度向人類共同高度出發(fā),堅(jiān)持文化拿來與輸出中的自主創(chuàng)新,使中國思想成為人類思想。中國文化大體上可以分成三個(gè)方面,即思想文化、藝術(shù)文化、實(shí)用文化。思想文化主要是儒、道、佛三家。儒家文化的代表人物是孔子和孟子;道家文化的代表人物是老子和莊子;佛家文化主要是具有中國特色的禪宗。除思想文化以外,還有以琴棋書畫為主的藝術(shù)文化和節(jié)日民間文化。中國文化最重要的內(nèi)容表現(xiàn)為思想文化。思想文化是中國文化的精神命脈,代表著中國文化的幽眇境界和自由精神。中國人不像西方人那樣,在人與人、人與自然、人與社會(huì)的沖突中建立自己的形象和本質(zhì),相反,中國人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧中把握自己的本真精神,獲得自己的本質(zhì)特征。中國文化中的儒家文化、道家文化、佛家文化分別形成了中國思想文化的三個(gè)維度。儒家強(qiáng)調(diào)的是“和諧之境”,道家強(qiáng)調(diào)的是“妙道之境”,佛家強(qiáng)調(diào)的是“慈悲之境”。和諧、妙道、慈悲是三家的最高境界。中國人的思維方式具有一種中庸平和、辯證寬容、知足常樂、幽默圓熟的多元特性。文化是不止息的精神生態(tài)創(chuàng)造過程,中國文化的美麗精神構(gòu)成一個(gè)鮮活的生命體,一個(gè)不斷提升自己的文化氛圍,一個(gè)具有宇宙論、生死論、功利觀、意義論的東方價(jià)值整體。中國文化逐漸世界化正在成為可能。但是我們也必須看到,西方現(xiàn)代性擴(kuò)張導(dǎo)致的東方各國的“全盤西化”浪潮,已經(jīng)被百年歷史證明不是東方的福音,而是人類單面化和異化的開始。人類遭遇的問題,核大戰(zhàn)也罷,資源耗盡也罷,環(huán)境污染也罷,沙漠化也罷,都告訴人們一個(gè)事實(shí),現(xiàn)代性到了極度膨脹的程度就會(huì)反過來毀滅人類。現(xiàn)代性為人們承諾美好生活的同時(shí),又帶給人們太多的生態(tài)災(zāi)難:自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)、文化生態(tài)危機(jī)。它使得森林毀滅、水土流失、河海污染、物種退化、精神失落、道德淪喪、心態(tài)失衡,形成威脅人類生存的生態(tài)大災(zāi)場。人類的精神生態(tài)遭遇空前的危機(jī)。在歐美現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的導(dǎo)引下,無論是亞洲還是非洲都正在走向“理論翻新時(shí)代”和“肉體體驗(yàn)時(shí)代”。于是,升級(jí)、突破、擴(kuò)展、肉身感、消費(fèi)主義就成為這代人的精神軌跡。當(dāng)代人成為從舊的“經(jīng)驗(yàn)時(shí)代”蛻變出來又仰望著“理論時(shí)代”的中間人,他們從生活話語方式、日常行為模式和當(dāng)下時(shí)尚態(tài)度中,將生活?yuàn)蕵坊?、文化流行化、生命肉身化、精神平面化。這些因素在一種“新新人類”的日常生活中,影響著當(dāng)代人的想象、城市的色彩和氣質(zhì)、周邊的環(huán)境和思維的演變。面對(duì)精神生態(tài)失衡的消費(fèi)主義和文化霸權(quán)主義,哲人們提倡具有文化生態(tài)意義的“重回鄉(xiāng)土,感受生命大地”的精神復(fù)歸方式。東方差異性文化使得西方一流思想家開始了對(duì)“東方”的全新關(guān)注。如果我們什么都“拿來”而不“輸出”的話,東西方文化就會(huì)出現(xiàn)文化生態(tài)失衡問題?？梢哉J(rèn)為,西方正在吸收東方文化精神而從事人類文化的新整合。換言之,新世紀(jì)西方知識(shí)界將目光轉(zhuǎn)向東方,必將給西方中心主義的思維模式和社科認(rèn)識(shí)模式以新思維,并將給被西方中心主義邊緣化的東方知識(shí)界帶來重新估價(jià)一切價(jià)值的勇氣和重新尋求人類未來文化新價(jià)值的文化契機(jī)。(選自中華讀書報(bào),有刪改)1.關(guān)于“中國文化”,下列說法不符合文意的一項(xiàng)是()A.沒有中國文化堅(jiān)持拿來與輸出的自主創(chuàng)新,中國就難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。B.中國文化的精神命脈是思想文化,它主要由儒、道、佛三種文化構(gòu)成。C.中國文化是一個(gè)具有多元性的東方價(jià)值整體,并且具有鮮活的生命力。D.中國文化雖然已經(jīng)世界化,但是同時(shí)也面臨著“全盤西化”浪潮的沖擊。2.下列就“西方現(xiàn)代性”的理解,不符合文意的一項(xiàng)是()A.西方現(xiàn)代性擴(kuò)張導(dǎo)致東方各國的“全盤西化”浪潮,使人類開始單面化和異化。B.受歐美現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性影響,亞洲和非洲人的精神生態(tài)遭遇空前的危機(jī)。C.西方現(xiàn)代性可能給人們帶來美好的生活,但也可能給人類帶來毀滅的危險(xiǎn)。D.全盤西化并沒有給東方帶來福音,這使得西方一流思想家將目光轉(zhuǎn)向東方。3.下列理解和推斷,與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是()A.中國人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧中把握自己的本真精神,因此中國文化的最高境界是“和諧之境”。B.當(dāng)代人已經(jīng)從舊的“經(jīng)驗(yàn)時(shí)代”走出,走進(jìn)新的“理論時(shí)代”,走上具有文化生態(tài)意義的精神復(fù)歸。C.設(shè)立孔子學(xué)院就是一種文化“輸出”的自主創(chuàng)新,能給西方中心主義以新思維。D.孔子學(xué)院的設(shè)立一定能促進(jìn)人類文化融合,避免文化生態(tài)失衡。五、閱讀下面的文字,完成第13題。人對(duì)世界的征服,表現(xiàn)在具體形象、圖景和意境上,則是力量、運(yùn)動(dòng)和速度,它們構(gòu)成漢代藝術(shù)的氣勢與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。你看那長袖善舞的陶俑、那奔馳的駿馬、那刺秦王的圖景、那車馬戰(zhàn)斗的情節(jié)、那卜千秋墓壁畫中的人神動(dòng)物的行進(jìn)行列這里統(tǒng)統(tǒng)沒有細(xì)節(jié),沒有修飾,沒有個(gè)性表達(dá),也沒有主觀抒情。相反,突出的是高度夸張的形體姿態(tài),是手舞足蹈的大動(dòng)作,是異常單純簡潔的整體形象。這是一種粗線條輪廓的圖景形象,然而,整個(gè)漢代藝術(shù)生命也就在這里。當(dāng)然,漢代藝術(shù)也有許許多多靜止?fàn)顟B(tài)的形象,但特點(diǎn)在于,即使在靜態(tài)里,也仍然使人可以感受到內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)、力量和速度感。在這里,人物不是以其精神、心靈、個(gè)性或內(nèi)在狀態(tài),而是以其事跡、行動(dòng),亦即其對(duì)世界的直接的外在關(guān)系,來表現(xiàn)他的存在價(jià)值的。這不也是一種運(yùn)動(dòng)嗎?正因?yàn)槿绱?行為、事跡、動(dòng)態(tài)和戲劇性的情節(jié)才成為這里的主要題材和形象圖景。一往無前不可阻擋的氣勢、運(yùn)動(dòng)和力量,構(gòu)成了漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格。也正因?yàn)槭强縿?dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容、聲音笑貌來表現(xiàn)對(duì)世界的征服,于是粗輪廓的寫實(shí),缺乏也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪,便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。漢代藝術(shù)不懂后代講求的以虛當(dāng)實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑之類的規(guī)律,它鋪天蓋地,滿幅而來,畫面塞得滿滿的,幾乎不留空白。這也似乎“笨拙”。然而,它卻給予人們后代空靈精致的藝術(shù)所不能替代的豐滿樸實(shí)的意境。它不更有點(diǎn)類似于今天的農(nóng)民畫嗎?!相比于后代文人們喜愛的空靈的美,它更使人感到飽滿和實(shí)在。與后代的巧、細(xì)、輕相比,它確乎顯得分外的拙、粗、重。然而,它不華麗卻單純,它無細(xì)部而洗練。它由于不以自身形象為自足目的,就反而顯得開放而不封閉。它由于以簡化的輪廓為形象,就使粗獷的氣勢不受束縛而更帶有非寫實(shí)的浪漫風(fēng)味。它是因?yàn)闅鈩菖c古拙的結(jié)合,充滿了整體性的運(yùn)動(dòng)、力量感而具有浪漫風(fēng)貌的,并不同于后世藝術(shù)中個(gè)人情感的抒發(fā)。從畫像石到漢樂府,從壁畫到工藝,從陶俑到隸書,漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出來的更多是整體性的民族精神,這是后代藝術(shù)所難以企及的。(有刪節(jié))1.下列選項(xiàng)中,不能很好體現(xiàn)整個(gè)漢代藝術(shù)生命的一項(xiàng)是 ()A.不事細(xì)節(jié)和修飾的高度夸張的形體姿態(tài)。B.呈現(xiàn)出飛揚(yáng)流動(dòng)之勢的粗輪廓的整體形象。C.能夠展現(xiàn)磅礴氣勢的激烈緊張的各種戰(zhàn)斗和戲劇性的場面與故事。D.透露著安詳神色的文靜馴良的動(dòng)物造型。2.下列表述符合本文意思的一項(xiàng)是()A.漢代藝術(shù)基本的美學(xué)風(fēng)貌就在于力量和運(yùn)動(dòng)所形成的氣勢,以及不講求任何細(xì)部的忠實(shí)描繪所形成的古拙。B.漢代的人物雖然不靠細(xì)微的精神面容和聲音笑貌來表現(xiàn)對(duì)世界的征服,但是在對(duì)事跡、行動(dòng)的刻畫中也有著強(qiáng)烈的個(gè)性表達(dá),以此來表現(xiàn)他的存在價(jià)值。C.漢代藝術(shù)追求豐滿樸實(shí)的意境美,今天的農(nóng)民畫就是這種美的表征。D.后代文人們喜愛巧、細(xì)、輕的空靈之美,而不喜歡拙、粗、重的飽滿和實(shí)在之美。3.根據(jù)文中提供的信息,下列推斷不合理的一項(xiàng)是()A.詩句“此時(shí)無聲勝有聲”中所蘊(yùn)含的意境不能很好地體現(xiàn)漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)貌。B.唐三彩馬俑盡管不同于漢代的馬俑色彩單純,但同樣體現(xiàn)著一種整體性的民族精神,這是可與漢代藝術(shù)相媲美的盛唐之美。C.盡管漢代藝術(shù)帶有非寫實(shí)的浪漫風(fēng)味,但它根本不同于后世文人浪漫藝術(shù)的“寫意”。D.漢樂府詩歌,雖然可能經(jīng)歷過文人的刪改和潤色,但還是保留著民間文學(xué)的質(zhì)樸的優(yōu)良傳統(tǒng)。答案：一、1.C解析:A項(xiàng),于文無據(jù),生態(tài)創(chuàng)新并不是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特創(chuàng)建的,他只是提出創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念。B項(xiàng),過于絕對(duì),原文提及的是“如果單純依靠投入來治理,任何一個(gè)國家和地區(qū)都無力承擔(dān)”,并不能得出“任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決問題”的結(jié)論。D項(xiàng),偷換概念,環(huán)境問題根源中的深層根源是統(tǒng)治了地球長達(dá)200多年的狹隘人類中心主義。2.B解析:B項(xiàng),混淆關(guān)系,原文第一段中引述劉思華的言論,主要是為了說明我國“生態(tài)創(chuàng)新”的本質(zhì)符合奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于“創(chuàng)新”的定義,而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新的理論”?；煜苏摀?jù)與觀點(diǎn)的關(guān)系。3.D解析:D項(xiàng),偷換概念,原文是“人們的價(jià)值基本尺度必須具有可持續(xù)性的本質(zhì)區(qū)別”,而不是“是否具有可是否成為本質(zhì)區(qū)別”。二、1.D解析:“手帖最初并不具備書法范本的功能,但到了王羲之時(shí)發(fā)生了變化”錯(cuò),選項(xiàng)曲解原文,文章第段說的是“最初并沒有一定具備作為書法范本的功能”,文中說的是“并沒有一定具備”,而不是“不具備”。2.A解析:B項(xiàng),原文是“產(chǎn)生十七帖一類官方敕定的手帖總集版本,也促使帖這一詞有了確定的書法楷模的意義”。選項(xiàng)前后關(guān)系不對(duì)。C項(xiàng),“張翰帖作為書信”錯(cuò)誤,文章第段說的是“張翰帖不是書信”。D項(xiàng),強(qiáng)加因果。3.C解析:A項(xiàng),如果沒有唐皇室對(duì)王羲之手帖的愛好與收藏、對(duì)南朝手帖的搜求,可能作為書法楷模的“帖”的出現(xiàn)還將推遲,但不能說“靠的就是”。B項(xiàng),“所以這些帖的筆法嚴(yán)謹(jǐn)而不飄逸”這一結(jié)論分析有誤,第段說的是“唐代的名帖,像歐陽詢的仲尼夢(mèng)奠帖卜商帖張翰帖,都已經(jīng)不是書信性質(zhì)的文體,連字體也更傾向端正謹(jǐn)嚴(yán)的楷書,魏晉文人行草書法手帖的爛漫灑脫自在都已不復(fù)見”,并不是因?yàn)椤爸倌釅?mèng)奠帖卜商帖張翰帖”這些名帖“不再是書信”而導(dǎo)致“這些帖的筆法嚴(yán)謹(jǐn)而不飄逸”。D項(xiàng),說法太絕對(duì)。三、1.D解析:D項(xiàng),表意絕對(duì),“卻沒有表抽象意思的總的類名”不當(dāng)。根據(jù)第三段“例如,木作為初文,是植物的抽象名稱”“木這一類名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹木”兩處文句可知,“木”便是表抽象意思的總的類名。2.C解析:C項(xiàng),曲解原文,“進(jìn)而引申出再引申出”不當(dāng),原文所說的幾種引申情況彼此之間是并列關(guān)系,而非選項(xiàng)所說的一脈串連式的關(guān)系。3.C解析:C項(xiàng),“無須借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動(dòng)”理解有誤,原文只是說中國人“思維中的運(yùn)算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號(hào)”,并不表明不需要“借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動(dòng)”。四、1.D解析:“已經(jīng)世界化”與原文不符,原文只是“成為可能”。2.D解析:原文是“東方差異性文化使西方一流思想家開始了對(duì)東方的全新關(guān)注”。3.C解析:A項(xiàng),和諧只是儒家的最高境界。B項(xiàng),當(dāng)代人已經(jīng)走出了舊的“經(jīng)驗(yàn)時(shí)代”,但從“仰望”和“中間人”這兩個(gè)關(guān)鍵詞分析,我們當(dāng)代人還沒有進(jìn)入“理論時(shí)代”。D項(xiàng),判斷太絕對(duì),要想避免文化生態(tài)失衡,僅僅設(shè)立孔子學(xué)院還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。五、1.D解析:漢代藝術(shù)的特點(diǎn)在于,即使在靜態(tài)里,也仍然使人可以感受到內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)、力量和速度感。D項(xiàng)不符合。2.A解析:B項(xiàng),沒有個(gè)性表達(dá)。C項(xiàng),文中只說“類似于今天的農(nóng)民畫”。D項(xiàng),文中沒有這一信息。3.B解析:文中最后說“漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出來的更多是整體性的民族精神,這是后代藝術(shù)所難以企及的”。8