蘭亭集序?qū)W習(xí)目標(biāo) 1了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，理解作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。 2掌握本文出現(xiàn)的文言詞類(lèi)、句式的特殊現(xiàn)象。 3欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)自然，樹(shù)立正確積極的人生觀。 學(xué)法指導(dǎo)方法 通過(guò)誦讀，感悟文意，學(xué)生互助合作質(zhì)疑探討重要的文言知識(shí)。 知識(shí)鏈接 1走近作者  王羲之（公元321379，一說(shuō)303361），字逸少，東晉瑯琊臨沂人。是東晉也是我國(guó)古代最杰出的書(shū)法家。出身于士族名門(mén)，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。任右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后多鑒前代名家書(shū)法，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，有“書(shū)圣”之稱。書(shū)法刻本以樂(lè)毅論蘭亭序十七帖為著。其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。王羲之在詩(shī)文寫(xiě)作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫(xiě)作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。  2背景介紹  兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。  蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。 晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇，這就是蘭亭集序。  3文體知識(shí) 蘭亭集序是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。 自主學(xué)習(xí) 1初讀課文，字音辨識(shí)  癸（ ）丑修禊（ ）流觴（ ） 激湍（ ）形?。ǎ?#160;游目騁（）懷齊彭殤（）嗟悼（）（ ）會(huì)（ ）稽（ ） 感慨系（）之 2字音辨識(shí)  癸gu丑修禊xì流觴shng 激湍tun  形骸hái游目騁chng懷 齊彭殤shng 嗟悼 jidào  會(huì)kui稽j感慨系xì之 3速讀課文，請(qǐng)學(xué)生分別劃出三個(gè)段落中表達(dá)作者情感的詞來(lái)，劃出不懂的字詞句來(lái)。  4摘錄第一段中寫(xiě)景句，體會(huì)作者寫(xiě)景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。  學(xué)生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢 5（1）有人將本段之“樂(lè)”總結(jié)為“五樂(lè)”，你能找出來(lái)并加以總結(jié)說(shuō)明嗎？ 作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?“信可樂(lè)也”在第一部分中起到什么作用?）  明確：在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，這是一樂(lè)；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè)；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè)；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂(lè)；而“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè)。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂(lè)也”?！靶趴蓸?lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律“樂(lè)”。 6第三段作者是圍繞什么主題展開(kāi)討論的？作者為何而痛？ 明確：樂(lè)憂生死等人生重大問(wèn)題。 一痛惜情隨事遷，美好消逝；二痛生命有限，終期于盡。  小組合作學(xué)習(xí) 1談?wù)勀銓?duì)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句的認(rèn)識(shí)。  明確：作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。  2第四自然段，作者發(fā)出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么作者究竟為何而“悲”呢？  明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄；三悲后人叩問(wèn)今人，可謂千古一悲！文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類(lèi)社會(huì)從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)何其相似！真是古今同痛，千古同悲！  隨堂演練 一、文言知識(shí)歸納整理  1趣舍萬(wàn)殊（“趣”通“趨”，趨向，取向） 悟言一室之內(nèi)（“悟”通“晤”，面對(duì)面）  2修：茂林修竹（高） 況修短隨化，終期于盡（長(zhǎng)） 乃重修岳陽(yáng)樓（修建 ）修守戰(zhàn)之具（整治）  期：況修短隨化，終期于盡（至，及）期年之后（周，期年：一周年）  君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信（約定）  致：所以興懷，其致一也（情趣，情致）不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）假輿馬者，非利足也，而致千里（達(dá)到）  臨：未嘗不臨文嗟悼（面對(duì)，引申為閱讀） 把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣（面對(duì)，迎）  據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵（面對(duì)）故臨崩寄臣以大事也（將要）  次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）太上不辱先，其次不辱身（下一等）  陳勝、吳廣皆次當(dāng)行（按次序）又間令吳廣之次所旁叢祠中（行軍途中的駐地）  3映帶左右（環(huán)繞，名作動(dòng)） 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長(zhǎng)的人）  所以游目騁懷（使游，使騁，動(dòng)詞作使動(dòng)） 一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒） 固知一死生（看作一樣，數(shù)量詞意動(dòng)）  齊彭殤為妄作（齊：形容詞意動(dòng)，看作相等。）  4列坐其次 古義：這個(gè)地方今義：次一等的。 俯察品類(lèi)之盛 古義： 萬(wàn)物。 今義：物品的種類(lèi)。 或取諸懷抱 古義：思想抱負(fù)今義： 懷里抱著  所以游目騁懷古義：用來(lái)的今義：連詞，表示因果關(guān)系。  后之覽者，亦將有感于斯文古義：這篇文章 今義：文雅；文化或文人 5仰視宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛（定語(yǔ)后置） 會(huì)于會(huì)稽山蘭亭（介詞結(jié)構(gòu)后置句）  當(dāng)其欣于所遇（介詞結(jié)構(gòu)后置句） 亦將有感于斯文（介詞結(jié)構(gòu)后置句）  悟言(于)一室之內(nèi)（省略介詞“于”）  引以(之)為流觴曲水（省略介詞賓語(yǔ)“之”）  死生亦大矣（判斷句）  二、基礎(chǔ)演練 1下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音，正確的一組是（） A虛誕(dàn)癸丑(kuí)萬(wàn)殊(shú) 峻嶺(jùn)  B殤子(shng)會(huì)稽(j) 形骸(hái) 會(huì)晤(wù)  C悼念(do)修禊(xì) 騁懷(chng) 符契(qì)  D嗟悼(ji)流觴(shng) 激湍(tun) 曲水(q)  答案B。A項(xiàng)“癸”應(yīng)讀“gu”，“殊”應(yīng)讀“sh”；C項(xiàng)“悼”應(yīng)讀“dào”；D項(xiàng)“曲”應(yīng)讀“q”。  2下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是（） A群賢畢至(全)少長(zhǎng)咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流激湍(急流的水) B暢敘幽情(幽深內(nèi)藏) 人之相與(交好)崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫，一時(shí)) C感慨系之(附著) 修短隨化(變化)終期于盡(至，及) 向之所欣(過(guò)去，從前) D喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣)列坐其次(排列) 列敘時(shí)人(一個(gè)個(gè)地)  答案B。A項(xiàng)，修：長(zhǎng)。C項(xiàng)，化：自然。D項(xiàng)，喻：明白。 3下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）  A引以為流觴曲水，列坐其次（它的旁邊，指水邊）所以游目騁懷（用來(lái)）  B雖無(wú)絲竹管弦之盛（借指音樂(lè)）曾不知老之將至（乃，竟） C夫人之相與，俯仰一世（交往） 或取諸懷抱（從中取得） D雖世殊事異，所以興懷，其致一也（導(dǎo)致） 未嘗不臨文嗟悼（面對(duì)）  答案D思想情趣。 4下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（） A趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同 B悟言一室之內(nèi) C因寄所托，放浪形骸之外 D天下云集響應(yīng)，贏糧而景從 答案 C。A項(xiàng)，“趣”同“取”；B項(xiàng)，“悟”同“晤”；D項(xiàng)，“景”同“影” 5下列關(guān)于“期”的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（） A況修短隨化，終期于盡（注定） B期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者（希望）C君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信（約定）D秋以為期（約定的佳日）。 答案B。B項(xiàng)，期：滿一年。 6下面“其”字的用法，與其他句不同的一項(xiàng)是（） A吾其還也B雖世殊事異，所以興懷，其致一也 C故列敘時(shí)人，錄其所述D當(dāng)其欣語(yǔ)所遇，暫得于己，快然自足 答案A。A語(yǔ)氣副詞，表婉商，其他三項(xiàng)作代詞。 7下列句子中“一”作數(shù)詞用的一項(xiàng)是（）  A一觴一詠，亦足以暢敘幽情 夫人之相與，俯仰一世  B固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 悟言一室之內(nèi)  C雖世殊事異，所以興懷，其致一也 每覽昔人興感之由，若合一契  D吏呼一何怒！婦啼一何苦！ 一夫作難而七廟隳  答案 A 。B.C兩項(xiàng)中的“一”是相同.同等的意思，D項(xiàng)中的“一”是副詞，相當(dāng)于“很”。 8下列句子的句式特點(diǎn)與例句不同的一項(xiàng)是（） 例句：引以為流觴曲水，列坐其次 A會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 B或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi) C況修短隨化，終期于盡 D或因寄所托，放浪形骸之外 答案 C。例句與A、B、D 三項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置句。 9下列各句在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是（） A仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。抬頭觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類(lèi)，借以放眼縱觀，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在很愉快啊。  B俯仰一世很慢地度過(guò)一生  C固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作本來(lái)才知道把生和死等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。 D及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣等到他所向往的事情已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而產(chǎn)生了。 答案 B?！案┭鲆皇馈币鉃椤耙桓┮谎鲋g，一生已過(guò)。比喻人生短暫”。 10下面文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）  A王羲之的蘭亭集序既是散文佳作，又是名帖，流傳久遠(yuǎn)。  B序是古代文體的一種，大多用以題贈(zèng)，或作著作的前言，蘭亭集序是朋友之間互相唱和的贈(zèng)言。  C魏晉時(shí)期在中國(guó)抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書(shū)寫(xiě)的樂(lè)毅論黃庭堅(jiān)等楷書(shū)作品被稱為“書(shū)之圣”，行草蘭亭集序被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”。  D書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)特有的藝術(shù)，在我國(guó)書(shū)法史上，涌現(xiàn)出許許多多的書(shū)法大家，有并稱“二王”的王羲之.王獻(xiàn)之，有“顏筋柳骨”之稱的顏真卿、柳公權(quán)等。 答案B。蘭亭集序是詩(shī)集的序言，不是贈(zèng)序。 10