技法提分點21比對文本巧辨析，分析概括細提煉四個比對識辨分析概括讀文支招一點定位讀議論性散文議論散文的“一點”就是作者的觀點，依據這“一點”讀文，再結合選項，就可以很快把握住文章的主旨。1.通讀全文找“一點”通讀全文，明確大概意思，找到明確表明作者觀點的話，尤其關注首尾。本文末段一句“自古未有不學而能垂名于后代者，足下勉之”即為明確的觀點，暫且確定其為“一點”。2.依據“一點”聯(lián)系其他點本文要上推，依次概括每段能表明觀點的句子，倒數第一、二段告誡朋友忌學者的通病，勉勵為學；倒數第三段，從反面駁斥了不學之徒欺亂常人；第二段，從天時地利人和的角度鼓勵朋友珍惜機遇，勉勵為學?？擅鞔_本文作者是講求學應有的態(tài)度。3.借助選項充分確認大概瀏覽選項，確定主要內容，充分認證自己的觀點，以確認這“一點”為作者希望朋友避免一般學者的通病，珍惜機遇，勉勵為學。典題文本(2017·浙江)閱讀下面的文言文，完成題目。上池州李使君書杜牧仆與足下齒同而道不同，足下性俊達堅明，心正而氣和，飾以溫慎，故處世顯明無罪悔。(仆)在京城間，家事人事，終日促束，不得日出所懷以自曉，自然不敢以輩流間期足下也。去歲乞假，自江、漢間歸京，乃知足下出官之由，勇于為義，向者仆之期足下之心，果為不繆，私自喜賀，足下果不負天所付與、仆所期向，二者所以為喜且自賀也，幸甚，幸甚。仆不足道，雖能為學，亦無所益，。向者所謂俊達堅明，心正而氣和，飾以溫慎，此才可惜也；年四十為刺史，得僻左小郡，有衣食，無為吏之苦，此時之可惜也。仆以為天資足下有異日名聲，跡業(yè)光于前后，正在今日，！仆常念百代之下，未必為不幸，何者？以其書具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微旨不傳，乃鄭玄輩為注解之罪?！逼陀^其所解釋，明白完具，雖圣人復生，必挈置數子坐于游、夏之位。若使玄輩解釋不足為師，要得圣人復生，如周公、夫子親授微旨，然后為學。是則圣人不生，終不為學；假使圣人復生，即亦隨而猾之矣。自漢已降，其有國者成敗廢興，事業(yè)蹤跡，一二億萬，青黃白黑，據實控有，皆可圖畫，考其來由，裁其短長，十得四五，足以應當時之務矣。夫子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！贝四穗S所見聞，能不亡失而思念至也。楚王問萍實，對曰：“吾往年聞童謠而知之。”此乃以童子為師耳。參之于上古，復酌于見聞，乃能為圣人也。諸葛孔明曰：“諸公讀書，乃欲為博士耳。”此乃蓋滯于所見，不知適變，名為腐儒，仆自元和已來，以至今日，其所見聞名公才人之所論討，典刑制度，征伐叛亂，考其當時，參于前古，能不忘失而思念，亦可以為一家事業(yè)矣。但隨見隨忘，隨聞隨廢，輕目重耳之過，。如足下天與之性，萬萬與仆相遠。仆自知頑滯不能苦心為學假使能學之亦不能出而施之懇懇欲成足下之美異日既受足下之教于一官一局而無過失而已。(選自樊川文集，有刪節(jié))【注】 使君：對州郡長官的尊稱。李使君，即李方玄，杜牧好友，時任池州刺史?？姡和ā爸嚒?。鄭玄：字康成，東漢人，師從馬融，遍注五經，為古文經學大家。萍實：南方池澤中常生蓬草的果實。對點解題1.下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是()A.作者對非議鄭玄等人且否定古注的“今之言者”深表不滿，對這些不學之徒好出大言、擾亂治學的不良學風更以“欺亂”斥之。原文“仆觀其所解釋，明白完具，雖圣人復生，必挈置數子坐于游、夏之位”“此則不學之徒，好出大言，欺亂常人耳”，肯定鄭玄的解釋，斥責“不學之徒”。選項與其比對，可確定選項正確。B.作者提倡以據實控有的態(tài)度去對待歷史上的成敗興廢、事業(yè)蹤跡，厘清因果，比較優(yōu)劣，這樣“足以應當時之務”達到經世致用的目的。原文“自漢已降，其有國者成敗廢興，事業(yè)蹤跡，一二億萬，青黃白黑，據實控有，皆可圖畫，考其來由，裁其短長，十得四五，足以應當時之務矣”，選項與其比對，“厘清因果，比較優(yōu)劣”對應原文“考其來由，裁其短長”，其余為原句。故知選項正確。C.作者認為自己在學問上雖可成就一家之事業(yè)，但還是不同程度上存在著輕目重耳，拘泥于所見而不知適應變化的弊病。原文“但隨見隨忘，隨聞隨廢，輕目重耳之過，此亦學者之一病也”，指出了這是學者的弊病，選項與其比對，“作者認為自己”說法錯誤。D.作者在這封書信中對同齡友人推許鼓勵，傾吐懷抱，筆端流露真情；談論治學之道，眼界開闊，見解精辟，語言潔凈簡要。，原文“仆與足下齒同而道不同，足下性”“足下勉之”，對應選項前句；結合文中表明作者觀點的句子，比對選項后句?？芍隧椪_。答案C2.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A.自然不敢以輩流間期足下也期：期待。B.真可惜也 可惜：令人惋惜。C.使圣人微旨不傳 微：精深微妙。D.參之于上古 參：檢驗。解析“可惜”是古今異義詞，在古代漢語中是兩個詞，“可”是“值得”的意思，“惜”是“愛惜”的意思。答案B3.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()A. B.C. D.解析本題考查文言虛詞“以、之、其、而”的用法。A項，以：介詞，用/連詞，表目的，可譯為“來”；B項，之：都是助詞，用于主語和謂語之間，取消句子的獨立性；C項，其：代詞，那些/連詞，表選擇；D項，而：連詞，表遞進/連詞，表修飾。答案B4.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。仆自知頑滯不能苦心為學假使能學之亦不能出而施之懇懇欲成足下之美異日既受足下之教于一官一局而無過失而已解析首先，通讀文段，大致了解整個文段的內容。其次，根據畫波浪線句子的前后語境標出文段中的名詞和代詞，因為名詞和代詞一般為文章陳述、描寫、說明或議論的對象，一般用作句子的主語或賓語，在它們的前后往往要進行初步斷句。結合上下文語境可知“仆、足下”都是人稱代詞，“仆”作“自知頑滯”的主語，可在“頑滯”后斷開；兩個“足下”分別作“美”與“教”的定語，中間不能斷開，而“足下之美”與“足下之教”分別作了“欲成”“既受”的賓語，因此，可在其后斷開。再次，看標志性虛詞的位置，進一步斷句?！凹偈埂薄耙唷背７旁诰渥娱_頭，前面應該斷開?！爸备趧釉~“施”后。因為“懇懇”修飾“欲成”作狀語，所以“之”應為賓語，故在“之”后斷開。最后，通讀整個句子，試著翻譯一下，看句意是否通順。答案仆自知頑滯/不能苦心為學/假使能學之/亦不能出而施之/懇懇欲成足下之美/異日既受足下之教/于一官一局而無過失而已5.把文中畫線的句子譯成現代漢語。(1)仆以為天資足下有異日名聲，跡業(yè)光于前后，正在今日，可不勉之！譯文：(2)仆觀其所解釋，明白完具，雖圣人復生，必挈置數子坐于游、夏之位。譯文：解析本題涉及詞類活用、重要虛詞、固定用法等。(1)“資”，供給，給予?！佰E”，事跡，功業(yè)?！肮狻?，名詞用作動詞，光耀?！懊恪保?。(2)“所解釋”，“所”與動詞“解釋”構成“所”字結構，解釋為名詞“分析說明”?！巴昃摺?，完備?！半m”，表假設，即使?！瓣谩?，提攜安置。答案(1)我認為上天給予您有將來的名譽聲望，業(yè)績光耀于身前身后，(時機)恰好在現在，豈可不努力啊！(2)我看鄭玄等人的分析說明，清楚完備，即使圣人復活，也定會提攜他們，讓他們坐在子游、子夏的位置上。【參考譯文】我與您年齡相同然而主張不同，您性情俊逸通達、堅定明智，內心正直，態(tài)度溫和，用溫和謹慎修飾(自己)，所以為人處世光明高尚沒有過失、后悔的事。(我)在京城期間，家里的事，人際往來，整天局促束縛，不能夠每天說出心中所想來使自己明白，自然不敢用同輩之流期待你啊。去年請假，從江、漢之間回京城，才知道您調任地方官的緣由，敢于做正義的事，以前我期望您的心思，果然不是謬誤，私下里自己恭喜道賀，您果然沒有辜負上天托付給予的、我期望仰慕的，這兩者就是我恭喜道賀您的原因，好啊，好啊。我不值得一提，雖然能做學問，也沒有什么長進，像您的才華、時機，真是值得愛惜啊。以前所說的俊逸通達、堅定明智，內心正直，態(tài)度溫和，用溫和謹慎修飾(自己)，這才華值得珍惜；年齡四十歲做刺史，得到偏僻小郡，有衣服和食物，沒有做吏的苦楚，這是時機值得愛惜啊。我認為上天給予您有將來的名譽聲望，業(yè)績光耀于身前身后，(時機)恰好在現在，豈可不努力啊！我常想百代之后，不一定不幸，為什么呢？因為那些書記載詳盡而且所記事情繁多?，F在的諫官一定說：“假使圣人精深微妙的意旨沒有流傳，就是寫注解的鄭玄等人的罪過?！蔽铱脆嵭热说姆治稣f明，清楚完備，即使圣人復活，也定會提攜他們，讓他們坐在子游、子夏的位置上。假使鄭玄等人的分析說明不值得學習，那就得圣人復活，像周公、孔子那樣親自教授精深微妙的意旨，這樣以后才能做學問。那么圣人不復活，就終生不能做學問了；假使圣人復活，也就跟隨并且擾亂他們。這是不學習的人，喜歡口出大話，欺騙擾亂常人罷了。自從漢朝以來，那些諸侯的成功失敗、衰敗興盛，功業(yè)行跡，不計其數，各種各樣的事，根據事實，都可以描述出來，考察它們的由來，判定它們的是非，十件里能有四五件，就能夠用來應對當代的事務了?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝?。”這就是依據所見所聞，能夠不丟失見聞并且細致思考的結果。楚王問蓬草的果實，回答說：“我以前聽童謠知道的?！边@就是把小孩子當作老師罷了。用上古時代的知識來檢驗它們，用自己的所見所聞反復斟酌，才能成為圣人啊。諸葛孔明說：“你們這些人讀書，是想做博士啊?！边@就是因為被自己的見識阻滯，不知道適宜地變化，叫迂腐的儒生，這也是求學的人的一個弊病。我自從元和年間以來，直到今天，自己見到聽到的名家才子的討論，常法制度，征討叛逆作亂，考察他們當時的情形，用古代事跡進行檢驗，能夠做到不丟失見聞并且細致思考，也能夠成就一家的事業(yè)了。但是隨時見到隨時忘記，隨時聽到隨時丟棄，輕視看到的重視聽到的，這也是求學的人的一個弊病。像您有上天給予的天賦，我與您差距太大。我知道自己頑固凝滯，不能耗費心思做學問，假使能學成，也不能夠拿出來散布，誠摯殷切地希望成全您的好事，改天在接受您的教導之后，對于官吏事務沒有過錯罷了。自古以來沒有不學習卻能在后代人中流傳名聲的，您努力吧。(2018·浙江嘉興一中期中，改編)閱讀下面的文言文，完成15題。餓鄉(xiāng)記清藍鼎元醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)之境稍進焉，則有餓鄉(xiāng)，王、蘇二子之所未曾游也。其土其俗其人，與二鄉(xiāng)大同而小異。但其節(jié)尚介，行尚高，氣尚清，磨礪圣賢，排斥庸俗，則又醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)之所未逮也。昔者伯夷、叔齊，嘗造是鄉(xiāng)，愛其境，婆娑不忍去。鄉(xiāng)之人留之，群奉為主，凡有過客，悉稟命辨別去留?？鬃尤バl(wèi)適陳，道經是鄉(xiāng)。伯夷率鄉(xiāng)人郊迎伏謁，禮甚恭，欲以主位讓?？鬃硬活?，然亦重違其意，乃偕諸弟子為停驂者七日。于陵陳仲子，矯廉于齊，齊人疑之，仲子投是鄉(xiāng)三日，欲親伯夷，夷笑而麾之曰：“避兄離母者，非吾徒也?！敝僮討M而去。漢周亞夫慕是鄉(xiāng)高義，棄通侯之尊，徒步款里門。伯夷蹙額曰：“亞夫粗人，豈足以居此！但彼既來，亦不可拒者?！鳖欁笥壹从诶镩T別構數楹與之而延晉處士陶潛以高風蕩滌羞穢潛亦舍彭澤令與夷齊交稱莫逆焉。凡有圣賢豪杰、孝子忠臣、高人義士，辱親敝鄉(xiāng)，迎之致敬，無敢失禮。其為賤吏鄙夫，亟撲殺之里門之外。吾友黃越甫嘗游是鄉(xiāng)，歸為余言：“此中佳勝，非俗人所知?！庇喑跷匆詾槿?。年來，偕越甫聯(lián)袂而往，未半途，覺道路險峻，若不可耐；復勉強前行，忽爾氣象更寬，別有天地，其山茫茫，其水淼淼，忘貧富貴賤。俯視王侯卿相，不啻螻蟻之尊。持粱齒肥，醉飽欲死，殊覺可憐莫甚焉！伯夷、叔齊為余言是鄉(xiāng)來歷，及君子之至于斯者，且言：“彼未入時，虞帝、大舜及商臣傅說、膠鬲，皆流連是鄉(xiāng)；后又有管夷吾、孫叔敖、百里奚諸公，謁吾徒而來請。蓋天將有意于是人，必先使閱歷是鄉(xiāng)，以增益之。二君其亦然乎？”余笑而不信，但樂鄉(xiāng)人之不余拒也，輒數日一往，往則與夷、齊上下議論，盤桓盡興而歸。恨王無功、蘇子瞻之不獲從吾游也?！咀ⅰ?王、蘇二子：指王績和蘇軾，王績著醉鄉(xiāng)記，蘇軾著夢鄉(xiāng)記。伯夷、叔齊：商末孤竹君二子，孤竹君死后，他們都不愿繼位，逃往周國。周武王伐紂，二人扣馬諫阻。商滅后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。1.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A.則又醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)之所未逮也逮：及。B.然亦重違其意 重：難。C.不啻螻蟻之尊 不啻：差不多。D.必先使閱歷是鄉(xiāng)，以增益之 益：好處。解析益，與“增”同義，增加。答案D2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.解析B項，都是介詞，用。A項，連詞，表修飾；連詞，表承接。C項，表感嘆的語氣詞；疑問代詞，哪里。D項，介詞，對；介詞，和。答案B3.下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是()A.此文以神奇的想象力為我們創(chuàng)造了一個橫絕天地、縱貫古今的世界，這里聚集了古今困厄的人們，卻別有氣象。B.餓鄉(xiāng)愛憎分明，圣賢豪杰、孝子忠臣、高人義士得到禮待，而賤吏鄙夫卻遭到鄙棄。故孔子受伯夷郊迎。郊迎是出郊迎賓，以示隆重、尊敬。C.雖然餓鄉(xiāng)是一個虛構的世界，但是作者將自己的人生感嘆、理想、感情融入其中，所以能在讀者心中引起共鳴。D.餓鄉(xiāng)在“我”心目中自始至終是一個崇尚廉潔、清高，超越“醉鄉(xiāng)”“夢鄉(xiāng)”的佳勝之地，所以早已心生羨慕。解析比對依據可知，“自始至終”說法錯誤，文中有“余初未以為然”“未半途，覺道路險峻，若不可耐”“余笑而不信”。答案D4.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。顧左右即于里門別構數楹與之而延晉處士陶潛以高風蕩滌羞穢潛亦舍彭澤令與夷齊交稱莫逆焉解析原文標點：顧左右，即于里門別構數楹與之。而延晉處士陶潛，以高風蕩滌羞穢。潛亦舍彭澤令，與夷、齊交，稱莫逆焉。答案顧左右/即于里門別構數楹與之/而延晉處士陶潛/以高風蕩滌羞穢/潛亦舍彭澤令/與夷/齊交/稱莫逆焉5.把文中畫線的句子譯成現代漢語。(1)伯夷率鄉(xiāng)人郊迎伏謁，禮甚恭，欲以主位讓。譯文：(2)但樂鄉(xiāng)人之不余拒也，輒數日一往，往則與夷、齊上下議論，盤桓盡興而歸。譯文：解析(1)率，帶領；郊，名詞作狀語，在郊外；伏謁，伏地拜謁；(2)不余拒，是賓語前置句；輒，就；上下議論，談古論今；盤桓，流連。答案(1)伯夷帶領鄉(xiāng)人到郊外迎接伏地拜謁，執(zhí)禮很恭謹，想要把主位來讓給他。(2)可是很高興鄉(xiāng)人不拒絕我，就幾天去一次，去了跟伯夷、叔齊談古論今，盤桓流連，盡興而歸?！緟⒖甲g文】醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)的境界稍進一層，便有餓鄉(xiāng)，(那是)王績、蘇軾兩人沒有游歷過的地方。那地方、風俗、人物和兩鄉(xiāng)大同小異?？墒悄枪?jié)操崇尚廉介，品行崇尚高貴，氣節(jié)崇尚高潔，磨礪圣賢，排斥庸俗，卻又是醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)所比不上的。從前伯夷、叔齊，曾經到過這餓鄉(xiāng)，愛那境界，徘徊不忍離開。鄉(xiāng)里的人留住他們，一同奉他們做領袖，凡是有過客，他們就受命辨別來人(決定他)的去留?？鬃与x開衛(wèi)國到陳國，路過這餓鄉(xiāng)。伯夷帶領鄉(xiāng)人到郊外迎接伏地拜謁，執(zhí)禮很恭謹，想要把主位來讓給他?？鬃硬豢紤]留下來，可是也難違他們的情意，于是同許多弟子在這里停車七天。于陵陳仲子，在齊國假行廉潔，齊人懷疑他，仲子投到餓鄉(xiāng)三天，想要親近伯夷，伯夷笑著揮揮手對他說：“避了兄弟，離了母親，不是我們的同道人?！敝僮討M愧地離去。漢朝周亞夫羨慕這鄉(xiāng)的高義，放棄通侯的尊貴，走著來到里門。伯夷皺著眉頭說：“亞夫是粗人，怎么可以住在這里！但他既然來了，也不便拒絕?！辈囊阅渴疽庾笥业娜?，就在里門另外造幾間屋給他住。卻請晉朝處士陶淵明用高風亮節(jié)滌蕩穢污。陶淵明也棄掉彭澤令，跟伯夷、叔齊相交，稱為莫逆之交。凡圣賢豪杰、孝子忠臣、高人義士，屈辱來到餓鄉(xiāng)，恭敬地迎接他們，不敢失禮。那些鄙賤的人，都被急急撲殺在里門外面。我的朋友黃越甫曾經過餓鄉(xiāng)，回來同我說：“這鄉(xiāng)里很好，不是俗人所知道的?！蔽移鸪醪灰詾槿?。近年來，同越甫一起去，不到半路，覺得路很險峻，好像不能忍耐；再勉強向前走，忽然氣象更加寬大，別有一個天地，那山水茫茫一片，(讓人)忘卻貧賤富貴。俯視王侯卿相，差不多螞蟻一樣的尊榮。他們吃著高粱肥鮮，醉飽要死，(我)只覺得他們特別可憐！伯夷、叔齊同我說這餓鄉(xiāng)的來歷，和到這里的君子們，并且說：“他們沒到這里時，虞舜和商朝的大臣傅說、膠鬲，都流連這鄉(xiāng)；后來又有管夷吾、孫叔敖、百里奚等許多人，來拜謁我們請求入餓鄉(xiāng)。因為天要降大的責任給這人，一定先要使他經歷這鄉(xiāng)，來增加他們的才能。你們倆大概也是這樣吧？”我笑著不相信，可是很高興鄉(xiāng)人不拒絕我，就幾天去一次，去了跟伯夷、叔齊談古論今，盤桓流連，盡興而歸。遺憾王績、蘇軾不能跟我一起游歷啊。一、(2018·浙江金華十校聯(lián)考)閱讀下面的文言文，完成15題。程易田詩序清劉大櫆余性顓愚，知志乎古，而不知宜于時；常思以澤及斯民為任。凡世所謂巧取而捷得者，余皆不知其徑術，以故與縉紳之士相背而趨，終無遇合。退而強學，棲遲山隴之間，雖非有苦，而亦未嘗有樂也。年已晚暮，始為博士于黟。博士之官，卑貧無勢，最為人所賤簡。而黟、歙鄰近，歙尤多英賢，敦行誼，重交游。一時之名雋多依余以相劘切，或抗論今時之務，注念生人之欣戚，慨然太息，相對而歌。蓋余生平之樂，無以加于此矣。程子易田，尤所稱著材宿彥，亦旦夕相從。其所為詩歌，攄詞樸直而寄興深至，嘗謂其有陶潛之風。易田固信余，余亦甚重易田也。雖然，余老矣，今年年七十有三，將歸休于樅陽江上。而易田年逾四十，猶困于諸生；家又貧，故里不足以自活，亦將糊其口于汝陰。念欲長與諸君子游處，不可得矣。居稽也，弦誦也，欣欣而忘其倦也。歡聚未幾離散隨之余于此其猶能獨樂焉否耶夫以生平未嘗有樂之人徒以與諸君子游處而樂今復以聚之不常而不樂生焉。回憶獨居時，雖無所樂，而亦非有不樂也。則是今日之不樂，由前日之樂而來也。夫造物之于人，安能使其長樂哉？因取易田之詩所謂“濠上吟”者，反復咀吟，益嘆其文章之古，與其人之心貌相稱。屬其板刻之，以與四方之知言者共讀焉。而余為序之如此。(選自劉大櫆海峰文集，清乾隆刻本)【注】 博士：學官名，掌管文廟(孔廟)祭祀、教育生員等。諸生：生員，俗稱秀才。濠上吟：語出莊子·秋水中莊子與惠子的“濠梁之辯”。1.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A.最為人所賤簡賤簡：輕視、怠慢。B.歙尤多英賢，敦行誼 敦：厚道、誠懇。C.易田固信余 固：堅決、執(zhí)意。D.屬其板刻之 屬：通“囑”，叮囑。解析結合后文，從語法關系上看，“敦行誼”與后文“重交游”的句式一致，“重”活用為動詞，意思為“重視”，故“敦”也應為動詞，解釋為“重視，推崇”。答案B2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.解析A項，連詞，表承接；連詞，表修飾。B項，結構助詞，的；結構助詞，取消句子獨立性，不譯。C項，兩個“于”都是介詞，對于。D項，句末語氣詞，也可作代詞，它，指詩集；兼詞，于之。答案C3.下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是()A.作者稟性和志趣與世俗不同，雖然無緣于功名利祿、富貴榮華，但不認同世人的成功之道，曾隱居修身，游息山野，生活平淡。B.作者直到年老時，才擔任卑微的博士之職，有黟、歙兩地的許多英才賢士跟從作者學習，談論時事，慮及民生，此乃平生之一大樂事。C.作者既贊賞程易田所寫的詩歌語言樸實，寓意深遠；又深切同情程易田年過四十，仍不得志，且家庭貧困，為了謀生，只能離鄉(xiāng)。D.本文語淡情深，構思巧妙，圍繞“樂”字展開，由“無樂”到“有樂”再到“不樂”，即寫不遇之嘆、得友之樂、離別之傷，自然流露出人生無常、及時行樂的思想。解析比對觀點可知，“人生無常、及時行樂”說法錯誤，無中生有。文章圍繞“樂”展開，第一段說“雖非有苦，而亦未嘗有樂也”，第二段說“蓋余生平之樂，無以加于此矣”，第四段說“回憶獨居時，雖無所樂，而亦非有不樂也。則是今日之不樂，由前日之樂而來也。夫造物之于人，安能使其長樂哉”，展現了人物情感變化的過程，但沒有人生無常、及時行樂的想法。答案D4.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。歡聚未幾離散隨之余于此其猶能獨樂焉否耶夫以生平未嘗有樂之人徒以與諸君子游處而樂今復以聚之不常而不樂生焉解析先依據句末語氣詞“焉”“耶”斷，再依據名詞“余”“今”斷，最后依據整齊的句式“歡聚未幾”“離散隨之”斷；“徒以”句，聯(lián)系課本廉頗藺相如列傳中“徒以口舌為勞”句段；最后可據虛詞“而”斷。答案歡聚未幾/離散隨之/余于此其猶能獨樂焉/否耶/夫以生平未嘗有樂之人/徒以與諸君子游處而樂/今復以聚之不常/而不樂生焉5.把文中畫線的句子譯成現代漢語。(1)凡世所謂巧取而捷得者，余皆不知其徑術，以故與縉紳之士相背而趨，終無遇合。譯文：(2)因取易田之詩所謂“濠上吟”者，反復咀吟，益嘆其文章之古，與其人之心貌相稱。譯文：解析(1)巧取而捷得，投機取巧、行走捷徑而取得成功；徑術，成功的路徑和方法；縉紳之士，達官貴人；遇合，遇到志趣相投的人。(2)因，于是；咀吟，咀嚼吟誦；益，更加；稱，符合?！耙滋镏娝^濠上吟者”定語后置句式，“所謂濠上吟者”作定語。答案(1)凡是世人所謂投機取巧、行走捷徑而取得成功的，我都不知道他們取得成功的路徑和方法，因此我與達官貴人相背而行，最終沒有遇到志趣相投的人(或“遇到賞識自己的人”)。(2)于是，拿來易田的題名為“濠上吟”的詩集，反復咀嚼吟誦其詩，更加贊嘆他文章的古樸，與他的心靈、容貌相符合?！緟⒖甲g文】我生性愚昧無知，知道篤信古道，卻不知道迎合時俗；時常惦記著把施恩于百姓作為自己的重任。凡是世人所謂投機取巧、行走捷徑而取得成功的，我都不知道他們取得成功的路徑和方法，因此我與達官貴人相背而行，最終沒有遇到志趣相投的人(或“遇到賞識自己的人”)。隱退而努力學習，游息山野之間，雖然不是有過痛苦，但也不曾有過快樂的。我年齡已進入暮年，才開始在黟縣擔任博士。博士的官位卑下，生活貧窮而沒有權勢，最為人所輕視、怠慢。而黟、歙鄰近，歙縣多有英才賢士，注重品行和道義，重視結交朋友。一時的俊杰大多依傍我而相互切磋砥礪，有時高談當今的事務，掛念生民的憂樂，不禁感慨嘆息，面對面歌詠。大概我平生的快樂，沒有什么可超過這個了。程君易田，尤其被人稱贊為著材宿彥(德才兼?zhèn)渲?，也早晚跟隨著我。他所寫的詩歌，措辭樸實而寄寓深遠，我曾說他有陶潛的遺風。易田執(zhí)意尊奉我，我也非常器重易田。雖然這樣，我畢竟老了，今年我年齡已七十三歲了，將歸鄉(xiāng)隱居在樅陽江邊。而易田年齡已過四十，卻仍然被困在生員(秀才)之列；且家里又貧困，在家鄉(xiāng)不足以養(yǎng)活自己，也將到汝陰謀生。心想長期與諸位君子相處，是不可獲得的。共同居住共同研討，一邊弦歌一邊誦讀，欣欣然而忘記了疲倦。歡聚不久，離散隨之而來，我在此大概還能獨自快樂嗎，不能嗎？由于平生未曾有過相處快樂的人，只是因為與諸君子相處而快樂，如今卻又因為相聚不能恒久而心生不快樂?；貞洩氉陨畹臅r候，雖然沒有什么快樂，但也沒有什么不快樂。然而今日的不快樂，是由昔日的快樂而招來的。那造物主對于人，又怎么能使他長期快樂呢？于是，拿來易田的題名為“濠上吟”的詩集，反復咀嚼吟誦其詩，更加贊嘆他文章的古樸，與他的心靈、容貌相符合。我叮囑他將其詩作板刻成集，用來與四方的知音一起誦讀(或“而與四方的知音一起誦讀它”)。而我為他的詩集作這樣的序。二、(2018·浙江新高考研究聯(lián)盟二聯(lián))閱讀下面的文言文，完成610題。答喬適書宋穆修蓋古道息絕不行，于時已久。今世士子，習尚淺近，非章句聲偶之辭，不置耳目。浮軌濫轍，相跡而奔，靡有異途焉。其間獨取以古文語者，則與語怪者同也。眾又排詬之，罪毀之，不目以為迂，則指以為惑，謂之背時遠名，闊于富貴。先進則莫有譽之者，同儕則莫有附之者。其人茍無自知之明，守之不以固，持之不以堅，則莫不懼而疑，悔而思，忽焉且復去此而即彼矣。噫！仁義忠正之士，豈獨多出于古，而鮮出于今哉？亦由時風眾勢，使不得從乎道也。觀足下十篇之文，則信有志于古矣，來書問曰：“將學于今，則慮成淺陋；將學于古，則懼不得取名于世，學宜何旨？”引韓先生師說之說以求解惑。足下當少秀之年懷進取之心又學古于仁義不勝之時與之者寡非之者眾不得無惑于中焉是以枉書見問。某不才而棄于時者也，何足為人質其是非？徒以退拙無所用心，因得從事于不急之學，或謂之為好古焉。故足下厚相期待，蓋感其聲而求其類乎！試為足下言之：夫學乎古者，所以為道；學乎今者，所以為名。道者，仁義之謂也；名者，爵祿之謂也。然則行道者兼乎名，守名者無以兼乎道，何者？行夫道者，雖固有窮達耳，然達于上也，則為賢公卿；窮于下也，則為君子。其在上，則禮成乎君，而治加乎人；其在下，則順悅乎親，修乎身。窮也達也，皆本于善焉。守夫名者，亦固有窮達耳，而皆反于是也。達于上也，何賢公卿乎？窮于下也，何君子乎？其在上，則無所成乎君而加乎人；其在下，則無所順悅乎親而修乎身。窮也達也，皆離于善焉。故曰行道者，兼乎名；守名者，無以兼乎道。足下有志乎道而未忘乎名，樂聞于古，而喜求于今，二者之心茍交存而無擇，將懼純明之性浸微，浮躁之氣驟勝矣。足下心明乎仁義，又學識淵博，應固守而弗離，堅持而弗奪，力行而弗止，則必立乎名之大者矣。學之正偽有分，文之指用自得，何惑？不宜，某白。(有刪改)6.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A.謂之背時遠名，闊于富貴闊：空泛，不切實際。B.則信有志于古矣 信：確實，的確。C.窮也達也 窮：困頓，不得志。D.堅持而弗奪 奪：爭奪，奪。解析“堅持而弗奪”意思是“堅持住，不要喪失(大道)”，“奪”意思是“喪失”。答案D7.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.解析A項，表示并列對舉，不譯。B項，介詞，在；介詞，向。C項，介詞，用來的(辦法)；介詞，憑身份；D項，連詞，并且；連詞，卻。答案A8.下列對原文有關內容的賞析，不正確的一項是()A.古文不被當時接受，古文學習也被大家抵觸。學習古文者被大家認為是奇談怪論的人，被大家嘲笑，怪罪，詆毀。B.喬適想學習當下文章又擔心淺薄鄙陋，想從事古文學習又擔心功名難以獲取，所以向作者寫信來尋求該怎么辦。C.作者告訴喬適，學習古文可以兼顧道與名，學習當下文章只可以追求到名聲，所以，學習古文成為賢能的公卿，學習當下文章成為小人。D.本文用對比的說理方式，解決了喬適心中的困惑，最后指出喬適應堅持學習古文，將來一定有所出息。解析比對詞義可知，“學習古文成為賢能的公卿，學習當下文章成為小人”說法錯誤，應為行道者成為賢能的公卿，只追求名聲者成為小人。學習古文是行道的一種途徑方法。答案C9.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。足下當少秀之年懷進取之心又學古于仁義不勝之時與之者寡非之者眾不得無惑于中焉是以枉書見問解析根據名詞代詞“足下”“年”“心”“時”“仁義”，虛詞“之”“于”“焉”“以”斷；依據句子結構斷，“當少秀之年”和“懷進取之心”結構相同，“與之者寡”和“非之者眾”結構相同。答案足下當少秀之年/懷進取之心/又學古于仁義不勝之時/與之者寡/非之者眾/不得無惑于中焉/是以枉書見問10.把文中畫線的句子譯成現代漢語。(1)某不才而棄于時者也，何足為人質其是非？譯文：(2)二者之心茍交存而無擇，將懼純明之性浸微，浮躁之氣驟勝矣。譯文：解析(1)某不才而棄于時者也，判斷句；于，表被動，被；何足，哪里值得；為，給、替；質，指出。(2)茍，如果；交存，交織并存；浸微，逐漸衰退；驟，迅速。答案(1)我是一個沒有什么才學又被時俗拋棄的人，哪里值得給人指出那是對的還是錯的呢？(2)如果這兩種心理交織并存而不加選擇，那么(我)擔心(你)純潔的本性會逐漸衰退，浮躁的意氣就會迅速占據上風。【參考譯文】古代為文之道中斷而不被推行，在時間上已經很久了。當今的讀書人，文風習慣崇尚淺薄鄙陋，如果不是句式整齊、聲韻對偶的文章，他們就不會聽不會讀。浮夸、粗制濫造的寫作方法，相互追隨且四處流行，沒有其他不同的方式。在這之間，(如果有人)只拿古文交談的話，那么(別人就把他)與奇談怪論者一樣看待。大家又排斥、辱罵他，怪罪、詆毀他，不是把他看作迂腐，就是指責為糊涂，說他背離時代、遠離名聲，在追求富貴方面迂闊、不切實際。前輩中沒有贊譽他的人，同輩中也沒有附和他的人。他如果沒有自知之明，不用堅決的精神來堅守(古文之道)，不用堅韌的意志來堅持(古文之道)，那么沒有人不害怕和懷疑的，后悔并且想(改變)的，突然之間就會又離開這條道路而走向那條道路了。唉！仁義、忠正的君子，難道單單多出現在古代，卻在當今很少出現嗎？這也是由于世俗的風氣、眾人形成的勢頭，使(讀書人)不能夠崇尚古文之道罷了。閱讀你的十篇文章，(你)的確在古文方面有追求，(你)來信詢問我說：“想要向當今的文章學習，卻擔心變得淺薄鄙陋；想要向古文學習，卻害怕在世上不能夠取得功名，學習應該指向什么？”(我)引用韓愈先生的師說的觀點尋求解惑。你正值青春年華，懷著進取的志向，在仁義不興盛的時候學習古文，贊同學古文的人少，批評學古文的人多，(你)在心中能沒有困惑嗎？因此寫信問我。我是一個沒有什么才學又被時俗拋棄的人，哪里值得給人指出那是對的還是錯的呢？(我)只是因為退隱、無能，沒有什么事情可以干，因此能夠從事于不急功近利的古文，有人稱我是喜歡古文。所以你對我充滿了深深地期待，大概是被我的言論感動，于是尋求自己的同類吧！試著為您說說：向古文學習，是用來追求大道的方法；向今文學習，是用來追求名聲的方法。大道，說的就是仁義；名聲，說的就是官位俸祿。既然這樣，那么追求大道的人能兼顧到名聲，追求名聲的人就沒有兼顧大道的辦法。為什么呢？踐行大道的人，雖然確實有困頓與通達的境遇，然而(當他)在上層做官時，就成為賢能的公卿；(當他)困頓處在下層時，就成為品格高尚的人。當他處于上層時，給君王建成禮制，給人民帶來安定；當他處于下層時，就孝順和愉悅親人，修養(yǎng)身心。無論困頓還是通達，都源于善。守望名聲的人，確實也有困頓通達的境遇，然而和上面的情況都相反。在上層做官，哪有什么賢能公卿呢？在下層困頓的時候，哪有什么君子呢？他在上為官時，對君王和人民沒有什么幫助；在下層時，不能孝順愉悅親人，也不能修養(yǎng)身心。無論困頓還是通達，都離開了善。所以說踐行大道的人，對名聲能兼顧；守望名聲的人，沒有對大道兼顧的辦法。你有志于大道又對名聲不忘懷，對古文喜歡學習，對當下的文章也喜歡學習。如果這兩種心理交織并存而不加選擇，那么(我)擔心(你)純潔的本性會逐漸衰退，浮躁的意氣就會迅速占據上風。你心里明白仁義大道，又學識淵博，應該堅守，不要離開(大道)；堅持住，不要喪失(大道)；盡力而為，不要停止，必將獲取大大的名聲了。學習的真假有別，文章的意圖和功用自有收獲，有什么好困惑的呢？說得不恰當，但這正是我想說的。14