課時(shí)作業(yè)32探究世界的本質(zhì)時(shí)間：45分鐘分值：100分一、選擇題(每小題4分，共72分)1在新發(fā)展理念指引下，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，要堅(jiān)持人與自然和諧共生”已經(jīng)成為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。這一基本方略的哲學(xué)依據(jù)是(D)自然界的形成和發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的人的需要和意志規(guī)定了自然界存在和發(fā)展方向尊重自然規(guī)律是人正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)人的正確理念是自然規(guī)律發(fā)揮作用的前提條件A BC D解析：這一基本方略說(shuō)明了自然界的形成和發(fā)展是不以人的意志不轉(zhuǎn)移的，尊重自然規(guī)律是人正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)，符合題意；夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，犯了唯意志論的錯(cuò)誤。2自然是生命之母，人與自然是生命共同體。山水林田湖也是一個(gè)生命共同體。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。人們?cè)谟猛竟苤坪蜕鷳B(tài)修復(fù)方面必須遵循自然規(guī)律，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)。上述觀點(diǎn)(A)體現(xiàn)了現(xiàn)代人尊重生命的綠色價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)山水林田湖是依賴于人類的一種存在物表達(dá)了人與自然共生共榮的本質(zhì)訴求從整體和部分的關(guān)系角度詮釋了人是自然界的征服者ABCD解析：“人們?cè)谟猛竟苤坪蜕鷳B(tài)修復(fù)方面必須遵循自然規(guī)律，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)”，該觀點(diǎn)體現(xiàn)了現(xiàn)代人尊重生命的綠色價(jià)值觀，同時(shí)也表達(dá)了人與自然共生共榮的本質(zhì)訴求，正確；自然界的存在和發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，屬于唯心主義觀點(diǎn)，錯(cuò)誤；“人是自然界的征服者”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。3人口是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最具能動(dòng)性的力量，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)促進(jìn)生育政策和相關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策配套銜接，加強(qiáng)人口發(fā)展戰(zhàn)略研究。積極應(yīng)對(duì)人口老齡化，加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這表明(A)自然界的存在和發(fā)展是客觀的 人口因素是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)要素生產(chǎn)力是主觀的精神力量，不具有客觀性生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性A BC D解析：材料表明人口是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最具能動(dòng)性的力量，人口因素是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)要素，生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性，因此一定要制定正確的人口政策，以加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，符合題意；材料強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的發(fā)展，與題意不符；生產(chǎn)力具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，錯(cuò)誤。4宇航員對(duì)其他天體和宇宙物質(zhì)的觀察分析證明，諸天體基本都是由構(gòu)成地球的那些化學(xué)元素和基本粒子構(gòu)成的。這說(shuō)明(D)A無(wú)機(jī)界和有機(jī)界是統(tǒng)一的B各類生物之間，人與生物界之間是統(tǒng)一的C生物界和非生物界是統(tǒng)一的D天與地是統(tǒng)一的物質(zhì)世界解析：諸天體基本都是由構(gòu)成地球的那些化學(xué)元素和基本粒子構(gòu)成的，這表明世界的本原是物質(zhì)，天與地是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，D符合題意；選項(xiàng)ABC均不符合題意，不選。5“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走?！边@一觀點(diǎn)(C)A否認(rèn)了靜止的相對(duì)性 B否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性C認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的D認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是絕對(duì)的解析： “小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，是運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一，C項(xiàng)符合題意；觀點(diǎn)既看到了竹排的運(yùn)動(dòng)，又看到了青山的靜止，并不否認(rèn)靜止的相對(duì)性，也不否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，A、B兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；該觀點(diǎn)認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。6放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，探究這些事物的屬性和本質(zhì)，這些事物(A)A都具有客觀實(shí)在性 B不存在共同的屬性和特征C都具有主動(dòng)創(chuàng)造性 D不能為人的意識(shí)所反映解析：本題考查物質(zhì)的概念。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這一屬性是從具體的物質(zhì)形態(tài)中抽象概括出來(lái)的，A正確；B否定了具體的物質(zhì)形態(tài)之間的共性，排除；C錯(cuò)誤，主動(dòng)創(chuàng)造性是意識(shí)活動(dòng)而不是物質(zhì)的特點(diǎn)；D否定了思維與存在具有同一性，是不可知論的觀點(diǎn)。7即使蒙住了眼睛，也不等于世界漆黑一團(tuán)。這是因?yàn)?A)A世界的本質(zhì)是物質(zhì)的 B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的C思維和存在具有同一性 D世界觀決定方法論解析：本題考查世界的本質(zhì)。材料旨在表明，是否蒙住眼睛與世界怎樣沒(méi)有關(guān)系，這是因?yàn)槭澜绲谋举|(zhì)是物質(zhì)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，答案為A；B、C、D與題目指向不符。8蘇東坡赤壁賦中寫(xiě)道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！毕铝姓f(shuō)法中與蘇東坡觀點(diǎn)相近的是(A)A靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜B人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C日方中方睨，物方生方死D事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)解析：此題只要真正讀懂引文中的話意，不難選出正確答案來(lái)。B、C看到運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)的靜止；D否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)性或客觀性。9壇經(jīng)記載，時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不一?；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！被勰艿倪@一觀點(diǎn)(B)A離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)B離開(kāi)了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)C離開(kāi)了意識(shí)談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn)D離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的精神萬(wàn)能論觀點(diǎn)解析：否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義的。10物體的溫度實(shí)際上是由于組成物體的原子不斷運(yùn)動(dòng)、互相碰撞產(chǎn)生的。如果給物體持續(xù)降溫，則原子運(yùn)動(dòng)不斷減弱直至停止，溫度也就不會(huì)再下降，這就是原子所能達(dá)到的最低溫度極限，我們稱為絕對(duì)零度(273.15 )。材料表明(D)A絕對(duì)零度是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的臨界點(diǎn)B絕對(duì)零度是一切質(zhì)變的臨界點(diǎn)C物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和控制的D物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一解析：規(guī)律是客觀的，是可以被認(rèn)識(shí)和利用的，不是可控制的，故排除C項(xiàng)。絕對(duì)零度是原子運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持自身性質(zhì)的臨界點(diǎn)，A、B兩項(xiàng)不正確，舍去。物體溫度是由原子運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生，原子運(yùn)動(dòng)停止，而溫度不會(huì)再下降，說(shuō)明動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。故選D項(xiàng)。11宋代詩(shī)人陳與義的作品襄邑道中有一句詩(shī)“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”。下列與詩(shī)句中蘊(yùn)含哲理相近的是(B)不疑行船動(dòng)，唯看遠(yuǎn)樹(shù)來(lái)日方中方睨，物方生方死人在橋上走，橋流水不流旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流A BC D解析：宋代詩(shī)人陳與義的詩(shī)句，蘊(yùn)含了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，符合題意。否認(rèn)了相對(duì)靜止；是說(shuō)狂吹著的暴風(fēng)十分安靜，滾滾的江河不再奔流，夸大了相對(duì)靜止，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)，故不選含的選項(xiàng)。12“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來(lái)人事半消磨。惟有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波?！边@是唐朝詩(shī)人賀知章回鄉(xiāng)偶書(shū)中的一首。詩(shī)句告訴我們的哲學(xué)道理是(C)A物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B任何事物都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)靜止的統(tǒng)一C我們?cè)诳吹绞挛锝^對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也不能否認(rèn)相對(duì)靜止的存在D離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是不正確的解析：C選項(xiàng)觀點(diǎn)正確且符合題意，題中“離別家鄉(xiāng)歲月多”強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，“惟有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波”強(qiáng)調(diào)的是相對(duì)靜止，這啟示我們?cè)诳吹绞挛锝^對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也不能否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，故C入選。材料強(qiáng)調(diào)的是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系，而不是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，故A、D排除。B觀點(diǎn)錯(cuò)誤，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。13“滿眼風(fēng)波多閃爍，看山恰似走來(lái)迎。仔細(xì)看山山不動(dòng)，是船行?！边@詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理是(A)世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 運(yùn)動(dòng)中包含靜止，靜止中包含運(yùn)動(dòng)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)和規(guī)律的統(tǒng)一 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式A BC D解析：材料中的詩(shī)句強(qiáng)調(diào)當(dāng)以船為參考系時(shí)，山是運(yùn)動(dòng)的，當(dāng)以山為參考系時(shí)，船是運(yùn)動(dòng)的，這表明世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)中包含靜止，靜止中包含運(yùn)動(dòng)，正確；材料沒(méi)體現(xiàn)規(guī)律，不符合題意；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，錯(cuò)誤。14沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的，這說(shuō)明(D)A規(guī)律只存在于人們的思維之中B世界的本質(zhì)是具有規(guī)律性C規(guī)律無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有D規(guī)律具有客觀性和普遍性解析：A、B兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；C項(xiàng)的說(shuō)法夸大了規(guī)律的普遍性，不選。15清朝詩(shī)人翁格在暮春中寫(xiě)道：“莫怨春歸早，花余幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)?！痹?shī)句蘊(yùn)涵的哲理是(A)世界是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移自然界的變化發(fā)展有其固有的規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人是無(wú)能為力的A BC D解析：暮春一詩(shī)，揭示了自然界有著客觀規(guī)律，一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，都符合題意。錯(cuò)誤，規(guī)律是客觀的，但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人不是無(wú)能為力的，人可以運(yùn)用規(guī)律為人類造福。故排除，A項(xiàng)是正確答案。16下面漫畫(huà)一切從娃娃抓起？(作者：焦海洋)給我們的啟示是(A)A要尊重客觀規(guī)律B要發(fā)揮主觀能動(dòng)性C要熱情支持新事物的成長(zhǎng)D要抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變解析：漫畫(huà)反映出“填鴨式教育”不利于娃娃的成長(zhǎng)，是不按客觀規(guī)律辦事的表現(xiàn)，啟示我們要尊重客觀規(guī)律，A符合題意；B、C、D均與漫畫(huà)主旨不符。17“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下?！毕铝信c詩(shī)歌中的哲理相近的是(C)A年年歲歲花相似，歲歲年年人不同B問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)C天有常道矣，地有常數(shù)矣D不飽食以終日，不棄功于寸陰解析：材料是指蟋蟀的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性，C符合題意。18研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人頭部面部特征的年齡變化受到人體內(nèi)在變化規(guī)律的影響，但也有一些指標(biāo)是不會(huì)隨年齡變化而發(fā)生變化的，比如男性頭長(zhǎng)和鼻指數(shù)。容貌的這種特點(diǎn)就會(huì)給大年齡跨度的人臉識(shí)別提供極為重要的參考，從而為一些疑難刑事案件的偵查提供方便。這說(shuō)明(D)辯證的否定就是既肯定又否定，既克服又保留人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類服務(wù)人們突破規(guī)律的制約，可以限制容貌變化的不利影響物質(zhì)世界在進(jìn)行絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也存在相對(duì)的靜止A BC D解析：材料中的研究發(fā)現(xiàn)為一些疑難刑事案件的偵查提供了方便體現(xiàn)了人類能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類服務(wù)，正確；“一個(gè)人頭部面部特征的年齡一些指標(biāo)是不會(huì)隨年齡變化而發(fā)生變化的”，體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，正確；說(shuō)法正確但與題意不符；說(shuō)法明顯錯(cuò)誤。二、綜合題(28分)19“藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑”，這是內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧草原上恢復(fù)生態(tài)、建設(shè)“美麗中國(guó)”的場(chǎng)景。草原散養(yǎng)牧雞，雞吃草籽、昆蟲(chóng)，不用飼料添加劑，提高了肉蛋品質(zhì)、增加了牧民的收益，又能有效控制草原蟲(chóng)害。牛羊改成農(nóng)田秸稈，既可以讓過(guò)度放牧的草場(chǎng)得到休息，又把大量秸稈變廢為寶，避免其田間焚燒帶來(lái)的空氣污染，而糞便或沼渣還田又增加了農(nóng)田地力。這一新模式取得了良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。(1)請(qǐng)用“自然界的物質(zhì)性”原理，分析說(shuō)明材料中建設(shè)“美麗中國(guó)”做法的合理性。(2)材料中草原散養(yǎng)母雞，農(nóng)田秸稈喂牛羊這一新模式，是怎樣體現(xiàn)生活與哲學(xué)“規(guī)律”的相關(guān)知識(shí)的？答案：(1)自然界是物質(zhì)的，自然界中的事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分，這要求我們要尊重自然，和自然和諧相處。材料中的做法，充分地尊重了自然，做到了人和自然的和諧統(tǒng)一，所以能取得良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。(2)規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求人們尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。這一模式恢復(fù)了草原生態(tài)和農(nóng)田地力，保護(hù)了自然界生態(tài)平衡，體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重和利用。在客觀規(guī)律面前，人不是無(wú)能為力的，人能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)之上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。這一新模式，體現(xiàn)了人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，大膽創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，趨利避害地改造自然，實(shí)現(xiàn)生活富裕、生態(tài)良好和可持續(xù)發(fā)展。6