課時(shí)跟蹤檢測(cè)（三十二）哲學(xué)的基本問(wèn)題基礎(chǔ)全面練1在談到哲學(xué)與人生的關(guān)系時(shí)，哲學(xué)家卡爾波普曾說(shuō)，每個(gè)人都是哲學(xué)家，因?yàn)檎l(shuí)都以這種或那種方式對(duì)生或死有一種態(tài)度。有人認(rèn)為生命不值得珍惜，因?yàn)樗K有一死，有人卻認(rèn)為正是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的喪失生命的危險(xiǎn)，才有助于我們體會(huì)生命的價(jià)值。這說(shuō)明()A哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一B哲學(xué)產(chǎn)生于對(duì)人生的追問(wèn)和反思C哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)、思維科學(xué)的概括和總結(jié)D哲學(xué)是指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)人生本質(zhì)和意義的智慧之學(xué)解析：選DA項(xiàng)不符合題意，材料中主要涉及人們對(duì)世界的態(tài)度，即世界觀，并沒(méi)有涉及方法論；B項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，不是對(duì)人生的追問(wèn)和思考；C項(xiàng)不符合題意，材料中沒(méi)有講到哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；D項(xiàng)符合題意，題中哲學(xué)家卡爾波普認(rèn)為每個(gè)人都是哲學(xué)家，因?yàn)槊總€(gè)人都曾有過(guò)生與死的思考和反思，而出現(xiàn)不同的生死價(jià)值觀也是由于哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)不同，這說(shuō)明哲學(xué)是在指導(dǎo)人們對(duì)人生本質(zhì)和意義的認(rèn)識(shí)。2知廉明恥，是做人最基本的道德規(guī)范?！吧w不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為”，這句古語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是()A聯(lián)系是普遍的和無(wú)條件的B有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論C先知后行重在知D有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)解析：選B本題的題眼是“知廉明恥，是做人最基本的道德規(guī)范”。知廉明恥是最基本的道德規(guī)范，信奉什么樣的道德規(guī)范，就會(huì)有什么樣的行為，體現(xiàn)的是世界觀決定方法論，故選B項(xiàng)；聯(lián)系是有條件的，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；C項(xiàng)不是哲學(xué)道理，且與題意無(wú)關(guān)；材料沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。3隨著技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了很多哲學(xué)問(wèn)題，比如克隆技術(shù)、人工智能等技術(shù)問(wèn)題，挑戰(zhàn)了倫理道德，值得哲學(xué)家思考。哲學(xué)家通過(guò)思考所要回答的問(wèn)題是()科技時(shí)代世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律對(duì)科技發(fā)展過(guò)程中的新知識(shí)進(jìn)行概括和總結(jié)具體科學(xué)研究要不要世界觀和方法論的指導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界需要怎樣的方法論ABC D解析：選A哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，是以整個(gè)世界為研究對(duì)象，所以哲學(xué)是探究世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)，故正確；縮小了哲學(xué)研究的范圍；材料強(qiáng)調(diào)的是具體科學(xué)的作用，而非具體科學(xué)是否需要哲學(xué)指導(dǎo)的問(wèn)題，排除。4莊子指出：“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”這一觀點(diǎn)是()A意識(shí)決定物質(zhì)的主觀唯心主義B思維與存在無(wú)同一性的不可知論C物質(zhì)決定意識(shí)的古代樸素唯物主義D思維與存在具有同一性的可知論解析：選B莊子的話意思是：在我看來(lái)，仁與義的端緒，是與非的途徑，都紛雜錯(cuò)亂，我怎能知道它們之間的分別？此觀點(diǎn)否定了世界的可知性，屬于不可知論，B項(xiàng)當(dāng)選。其他選項(xiàng)均不符合題意。5日月星辰，天際浩渺，總是帶給人們無(wú)限的遐想。當(dāng)日全食出現(xiàn)時(shí)，本來(lái)明亮的天空剎那間一片漆黑，如同夜幕降臨，群星隱現(xiàn)，萬(wàn)物俱寂。古代的人對(duì)此茫然無(wú)助，而現(xiàn)代的人卻對(duì)日全食充滿了憧憬，一個(gè)月前就買(mǎi)好觀測(cè)設(shè)備，等待這一天文現(xiàn)象的到來(lái)。從哲學(xué)的基本問(wèn)題看，這表明()A思維和存在具有同一性B思維先于客觀存在而存在C人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律D思維活動(dòng)具有社會(huì)歷史性解析：選AA、B兩項(xiàng)屬于哲學(xué)的基本問(wèn)題，等待這一天文現(xiàn)象的到來(lái)說(shuō)明已經(jīng)成功預(yù)測(cè)，A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)不符合哲學(xué)基本問(wèn)題的界定，排除。6恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”思維與存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，是因?yàn)樗?)是任何哲學(xué)都不能回避且必須回答的問(wèn)題說(shuō)明了世界的能動(dòng)性，揭示了思維的可知性是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提是哲學(xué)研究的根本目的A BC D解析：選C本題考查思維與存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的原因，符合題意；世界具有可知性，思維具有能動(dòng)性，錯(cuò)誤；思維與存在的關(guān)系問(wèn)題不是哲學(xué)研究的根本目的，不選。7下列關(guān)于辯證法和形而上學(xué)、 唯物主義和唯心主義關(guān)系的論述正確的是()A辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)上與唯物主義和唯心主義并列的兩大獨(dú)立的哲學(xué)基本派別B唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)總是從屬于辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C辯證法屬于唯物主義，形而上學(xué)屬于唯心主義D辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合解析：選D本題主要考查考生對(duì)哲學(xué)中存在的“兩個(gè)對(duì)子”的關(guān)系的理解。相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬意義，辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系，在哲學(xué)史上，沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別，A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。8“凡益之道，與時(shí)偕行”，“窮則變，變則通，通則久”，這些提法反對(duì)的是()A唯心主義 B唯物主義C形而上學(xué) D不可知論解析：選C材料中的提法屬于辯證法的觀點(diǎn)，與之相對(duì)的是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，答案為C項(xiàng)。9中國(guó)電視劇近年來(lái)在海外熱播，特別是古裝劇和生活劇，成為講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)主流價(jià)值觀的重要載體。中國(guó)電視劇制作數(shù)量不斷增長(zhǎng)，但質(zhì)量參差不齊。特別是近幾年過(guò)度商業(yè)化，資本狂熱追逐IP，原創(chuàng)劇本被冷落。對(duì)此，引發(fā)我們哲學(xué)上的思考是()思維與存在是對(duì)立統(tǒng)一的，電視劇創(chuàng)作反映了創(chuàng)作者的理念和價(jià)值觀世界觀決定方法論，電視劇創(chuàng)作首先要有正確的思想導(dǎo)向哲學(xué)源于對(duì)生活的思考，電視劇創(chuàng)作要立足生活，堅(jiān)持原創(chuàng)，不能虛構(gòu)真正的哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，電視劇創(chuàng)作要緊扣時(shí)代脈搏A BC D解析：選D中國(guó)電視劇制作數(shù)量不斷增長(zhǎng)，但質(zhì)量參差不齊。特別是近幾年過(guò)度商業(yè)化，資本狂熱追逐IP，原創(chuàng)劇本被冷落。對(duì)此引發(fā)我們哲學(xué)上的思考：創(chuàng)作者要立足于社會(huì)實(shí)踐，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，要緊扣時(shí)代脈搏，創(chuàng)作出反映時(shí)代要求和人民大眾愿望的優(yōu)秀作品，符合題意；存在不依賴(lài)于思維，說(shuō)法錯(cuò)誤；電視劇創(chuàng)作要立足生活，但要高于生活，說(shuō)法錯(cuò)誤。10習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。從哲學(xué)上看，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)()占據(jù)著真理與道義的制高點(diǎn)正確揭示了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因和規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的根本推動(dòng)力量能為各項(xiàng)工作提供具體的方法指導(dǎo)A BC D解析：選A符合題意，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”，從哲學(xué)上看，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，占據(jù)著真理與道義的制高點(diǎn)，正確揭示了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因和規(guī)律；錯(cuò)誤，人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本推動(dòng)力量；錯(cuò)誤，馬克思主義哲學(xué)能為各項(xiàng)工作提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不是具體的方法指導(dǎo)。熱點(diǎn)遷移練熱點(diǎn)一不斷汲取真理力量指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)一部中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史，就是一部馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史，是一部馬克思主義中國(guó)化的歷史。黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為我們黨的行動(dòng)指南，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的又一次飛躍。據(jù)此回答1112題。11馬克思主義哲學(xué)智慧與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)批判理論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，能夠把握生產(chǎn)力發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)變化，以更為具體化的思維來(lái)回應(yīng)當(dāng)下問(wèn)題和挑戰(zhàn)。我們所需要的馬克思主義哲學(xué)智慧應(yīng)該是()A在研究中推動(dòng)馬克思主義的理論創(chuàng)新B用具體實(shí)例證明馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性C從馬克思主義的經(jīng)典理論中尋找問(wèn)題的具體解決之道D用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決實(shí)際中的問(wèn)題解析：選D馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)，主要是世界觀和方法論的一般指導(dǎo)，即提供馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，D項(xiàng)當(dāng)選；這里的指導(dǎo)不是尋求具體的解決辦法，C項(xiàng)不當(dāng)選；題目不涉及對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新和印證，A、B兩項(xiàng)不符合題意。12“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”是馬克思主義辯證法的最高體現(xiàn)，是以習(xí)近平總書(shū)記為代表的全體共產(chǎn)黨人的思想結(jié)晶，是最新科學(xué)社會(huì)主義觀一系列系統(tǒng)的基本理論觀點(diǎn)的總概括，是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的共同思想基礎(chǔ)，是我們從勝利走向新勝利的理論指南。這表明“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”()是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展具有鮮明的時(shí)代意義，是中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本出發(fā)點(diǎn)為我們提供了解決各類(lèi)問(wèn)題的具體方法A BC D解析：選A理論不能成為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，錯(cuò)誤；“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”為我們提供了正確的世界觀和方法論，但不會(huì)提供解決各類(lèi)問(wèn)題的具體方法，錯(cuò)誤；正確，故選A項(xiàng)。熱點(diǎn)二發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)接受哲學(xué)智慧滋養(yǎng)2017年是毛澤東同志發(fā)表實(shí)踐論矛盾論80周年。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)廣大黨員干部學(xué)習(xí)研究經(jīng)典著作、發(fā)揚(yáng)我們黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)作出重要指示。要牢牢把握我國(guó)發(fā)展的階段性特征，提出新的思路、新的戰(zhàn)略、新的舉措，就必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。據(jù)此回答1314題。13馬克思主義哲學(xué)是黨的“看家本領(lǐng)”，繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、堅(jiān)定理想信念、提高理論素養(yǎng)、應(yīng)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題、掌握科學(xué)辦法等都離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。這是因?yàn)?)A哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一B哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)C馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧D世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀解析：選C之所以離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，原因在于它是這個(gè)時(shí)代的真正的哲學(xué)，是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，答案為C項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)均與題目指向不符。14習(xí)近平總書(shū)記指出，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要用哲學(xué)的眼光去分析當(dāng)下中國(guó)面對(duì)的復(fù)雜環(huán)境，原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，不斷提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力。這表明()A哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)并指導(dǎo)人的實(shí)踐B哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)C哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具D馬克思主義哲學(xué)能為人們解決問(wèn)題提供方法解析：選C題干沒(méi)有反映哲學(xué)的產(chǎn)生，A項(xiàng)不符合題意；題干強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的作用，并不反映什么哲學(xué)，B項(xiàng)不符合題意；哲學(xué)不提供具體的解決問(wèn)題的辦法，D項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)正確。重點(diǎn)強(qiáng)化練15第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)于2018年由中國(guó)承辦，這是中國(guó)首次獲得世界哲學(xué)大會(huì)的承辦權(quán)。哲學(xué)具有無(wú)限關(guān)懷和終極追問(wèn)的特點(diǎn)，總攬一切，綜括一般，仰觀宇宙之無(wú)窮，俯究萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)。這段話表明()哲學(xué)的研究對(duì)象即自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律哲學(xué)從一般規(guī)律中概括和總結(jié)出各種特殊規(guī)律哲學(xué)是一門(mén)包羅萬(wàn)象、囊括萬(wàn)物的綜合性科學(xué)哲學(xué)把整個(gè)世界以及人與世界的關(guān)系作為自己的研究對(duì)象A BC D解析：選B“哲學(xué)具有無(wú)限關(guān)懷和終極追問(wèn)的特點(diǎn)，總攬一切，綜括一般，仰觀宇宙之無(wú)窮，俯究萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)”，這段話表明哲學(xué)的研究對(duì)象即自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律，哲學(xué)把整個(gè)世界以及人與世界的關(guān)系作為自己的研究對(duì)象，符合題意；觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。16(2018·滄州模擬)“往何處？為什么？怎么走？這就是哲學(xué)的一切。”一位古羅馬哲學(xué)家曾如此定義。哲學(xué)不僅回答人生的命題，也在不斷發(fā)現(xiàn)決定歷史與社會(huì)走向的河床。這表明哲學(xué)是()具體科學(xué)發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)對(duì)世界復(fù)雜形勢(shì)的概括和總結(jié)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具指導(dǎo)人們生活得更好的一門(mén)藝術(shù)A BC D解析：選D說(shuō)法錯(cuò)誤，因?yàn)榫唧w科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供世界觀和方法論指導(dǎo)，故排除；說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)不是對(duì)世界復(fù)雜形勢(shì)的概括和總結(jié)，故排除；正確，故本題答案選D項(xiàng)。17下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題而產(chǎn)生的哲學(xué)基本派別對(duì)立的是()“心病終須心藥治，解鈴還須系鈴人”與“天不變，道亦不變”“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”與“理在事先，理生萬(wàn)物”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”與“黃金無(wú)足色，白璧有微瑕”A BC D解析：選C哲學(xué)的兩大基本派別是唯物主義與唯心主義，二者的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。體現(xiàn)的是具體問(wèn)題具體分析的辯證法思想和形而上學(xué)的靜止觀，排除。反映的是唯心主義觀點(diǎn)和矛盾對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，排除。體現(xiàn)了圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題產(chǎn)生的分歧，符合題意。18歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。這說(shuō)明()A哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)實(shí)踐，又反作用于人類(lèi)實(shí)踐B哲學(xué)是一定時(shí)代的精神上的精華C哲學(xué)是時(shí)代變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的步伐D哲學(xué)正確地反映了一定時(shí)代的任務(wù)和要求解析：選A社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代，說(shuō)明哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)實(shí)踐；人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)，說(shuō)明哲學(xué)反作用于人類(lèi)實(shí)踐，A項(xiàng)符合題意。真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，B項(xiàng)錯(cuò)誤。任何反映自己時(shí)代的客觀要求和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革，C項(xiàng)排除。并非任何哲學(xué)都能正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6