尚賢一、基礎(chǔ)鞏固1下列各句中，全含通假字的一項是()今上舉義不辟貧賤逮至遠鄙郊外之臣四鄙之萌人聞之美章而惡不生尚欲祖述堯舜禹湯之道故古者堯舉舜于服澤之陽ABC D解析：選B?！氨佟蓖ā氨堋??！懊取蓖ā懊ァ薄！罢隆蓖ā罢谩薄！吧小蓖ā疤取?。2下列句子中加點詞語的解釋不正確的一項是()A賢良之士寡，則國家之治薄賢良：有德行的人B然則眾賢之術(shù) 術(shù)：方法C授之政，其謀得 得：得到D尚欲祖述堯舜禹湯之道 祖述：效法、遵循前人的學(xué)說或行為解析：選C。得：成功。3下列各句中，加點詞與例句中加點詞的用法完全相同的一項是()例句：將在于眾賢而已A不能以尚賢事能為政也B此固國家之珍而社稷之佐也C不義不富D今上舉義不辟貧賤解析：選C。A項，賢：形容詞作名詞，有才德的人。B項，佐：動詞作名詞，輔助的人、幫手。D項，貧賤：形容詞作名詞，貧窮低賤的人。C項，與例句均為形容詞的使動用法，“富”，使富有；“眾”，使眾多。4下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C. D.解析：選B。B項，均為第三人稱代詞，他。A項，動詞，以為/介詞，按照。C項，動詞，做、實行/介詞，因為。D項，表順承的連詞/表轉(zhuǎn)折的連詞。5對下列各句的句式特點判斷正確的一項是()夫尚賢者，政之本也此固國家之珍而社稷之佐也今者王公大人為政于國家者況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎A相同，相同 B相同，不同C不同，相同 D不同，不同解析：選A。為判斷句；為定語后置。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成69題。子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！痹唬骸叭粍t眾賢之術(shù)，將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽之，然后國之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽之，然后國之良士亦將可得而眾也?！笆枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者富貴也，今上舉義不避貧賤，然則我不可不為義。親者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。近者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者近也，今上舉義不避遠，然則我不可不為義。遠者聞之，亦退而謀曰：我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。”6下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A博乎道術(shù)者乎 博：博通B始我所恃者親也 恃：依靠C逮至遠鄙郊外之臣 逮：逮捕D闔其自入而求之 闔：關(guān)閉解析：選C。C項中“逮”意為“等到，直到”。7下列句子中加點詞的意義和用法，判斷正確的一項是() A相同，相同 B相同，不同C不同，不同 D不同，相同解析：選C。“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系；“而”表并列關(guān)系；實行，動詞；因為，介詞。8下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析解說不正確的一項是()A墨子認為，對國家的賢良之士要“富之貴之”“敬之譽之”，只有這樣，才能吸引更多的賢良之士參與國家的管理與建設(shè)，這樣國家才能更好地發(fā)展。B其實，墨子在這里說的“賢良之士”就是指那些“國之善射御之士”，因此說墨子的人才觀是有很大局限性的。C在第四段里，墨子分別指出了富貴人、親者、近者、遠者等人不得不為義的情形，突出了君王“尚賢事能”的重要影響及意義，從而亮明了自己“尚賢”的觀點。D墨子為了證明自己觀點的正確，運用了一連串的類比。如文章開頭用善射御之士的故事作比，說明舉賢的途徑；第四段又以修墻筑門作比，生動闡明了治理國家的有效方法，即“尚賢事能”。解析：選B。B項中“賢良之士”并非“國之善射御之士”，而是指“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”之士。9將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)然后國之善射御之士將可得而眾也。譯文：(2)上之所以使下者，一物也。譯文：答案：(1)這樣之后國家善于射箭駕車的人才就可以變得眾多了。(2)君王所用來驅(qū)使臣下的，只有(尚賢事能)這一件事。(二)課外閱讀閱讀下面的文字，回答1013題。夫明虖天下之所以亂者生于無政長是故選天下之賢可者立以為天子天子立以其力為未足又選擇天下之賢可者置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯、國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有過，則規(guī)諫之；下有善，則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦。下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚明察以審信。是故里長者，里之仁人也。里長發(fā)政里之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉(xiāng)長。鄉(xiāng)長之所是，必皆是之；鄉(xiāng)長之所非，必皆非之。去若不善言，學(xué)鄉(xiāng)長之善言；去若不善行，學(xué)鄉(xiāng)長之善行。則鄉(xiāng)何說以亂哉？”察鄉(xiāng)之所治者，何也？鄉(xiāng)長唯能壹同鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治也。鄉(xiāng)長者，鄉(xiāng)之仁人也。鄉(xiāng)長發(fā)政鄉(xiāng)之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之。國君之所非，必皆非之。去若不善言，學(xué)國君之善言。去若不善行，學(xué)國君之善行。則國何說以亂哉？”察國之所以治者，何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。國君者，國之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言。去若不善行，學(xué)天子之善行。則天下何說以亂哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下以治也。天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，則災(zāi)猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也?！?選自墨子·尚同)10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A夫明虖天下之所以亂者/生于無政長/是故選天下之賢/可者立以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢/可者置立之以為三公B夫明虖天下之所以亂者/生于無政長/是故選天下之賢/可者立以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢/可者置立之/以為三公C夫明虖天下之所以亂者/生于無政長/是故選天下之賢可者立/以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢可者/置立之以為三公D夫明虖天下之所以亂者/生于無政長/是故選天下之賢可者/立以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢可者/置立之以為三公解析：選D。根據(jù)句中“賢可者”“立”“以為”等詞語的意思作答。11下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A“三公”是中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。周代已有此詞，西漢今文經(jīng)學(xué)家據(jù)尚書大傳禮記等書推斷，“三公”指司馬、司徒、司空。B“正長”在古代有兩層意思：一是稱謂君主或各級行政長官，二是指塾師。選文中的“正長”應(yīng)指前者。C“鄉(xiāng)長”，顧名思義，指的是“鄉(xiāng)里的年長之人”。D“五刑”是中國古代五種刑罰之統(tǒng)稱，在不同時期，五種刑罰的具體所指并不相同。解析：選C?！班l(xiāng)長”指鄉(xiāng)大夫。12下列對原文的分析與評價不正確的一項是()A“尚同”是墨子針對當(dāng)時的天下混亂而提出的政治綱領(lǐng)。所謂“尚同”，即“上同”，也就是要求人們的意見統(tǒng)一于上級，并最終統(tǒng)一于天。B墨子認為，治亂的前提條件是，天子是“天下之賢可者”。這樣，百姓向天子、國君、鄉(xiāng)長和里長尚同，那么就是全天下尚賢了。C“尚同”的原則是一切以上級的意見為準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上增加了教育和監(jiān)督的機制，通過教育讓人積極地學(xué)習(xí)上一級的人，通過獎懲措施來監(jiān)督這個機制的執(zhí)行。D本文在寫法上，層層推論，不忌文字語意的重復(fù)，但求做到極言盡意。層次分明，邏輯嚴密，語言華美，筆力雄健，是先秦諸子散文中以文采見長的代表。解析：選D。本文的語言質(zhì)樸無華，不事藻飾。13將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)去若不善言，學(xué)鄉(xiāng)長之善言；去若不善行，學(xué)鄉(xiāng)長之善行。則鄉(xiāng)何說以亂哉？譯文：(2)今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。譯文：解析：第(1)句中的關(guān)鍵詞有“善”“何說”；第(2)句中的關(guān)鍵詞有“溱溱”“罰”。答案：(1)放棄你的不善之言，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好話；去掉你不善的行為，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好行為。那么這一鄉(xiāng)還有什么理由會混亂呢？(2)現(xiàn)在假如時常刮大風(fēng)，下暴雨，連續(xù)不止，這就是上天用來責(zé)罰百姓不向上統(tǒng)一于天的辦法。天下之所以亂的原因，是由于沒有行政長官，所以才選擇天下賢能的人，立為天子。有了天子以后，因為力量不夠，又選擇天下的賢人，讓他們做三公。設(shè)立了天子、三公后，又因為天下的面積太廣闊，對于遠國異邦的人民，是非利害的區(qū)別，不可能一一知道，所以將天下分割為萬國，然后設(shè)立諸侯國君。設(shè)立了諸侯國君之后，因為他們的力量不夠，又在他們的國家之內(nèi)選擇一些賢明能干的人，給他們做行政長官。行政長官設(shè)立之后，天子就對天下的百姓發(fā)布政令，說道：“你們聽到善和不善的，都要報告上面。上面認為對的，大家都贊同。上面認為錯的，大家都認為錯誤。上面有過錯，就規(guī)勸進諫；下面有善，就去查訪，并加以推廣。與上面同心協(xié)力而不與下面相互勾結(jié)，這是上面所贊賞的，也是下面所稱譽的。如果聽到善和不善，不向上面匯報。上面認為對的卻不能認為是對的，上面認為錯的卻不能認為是錯的。上面有過錯而不能規(guī)勸進諫，下面有善卻不能查訪和推廣。與下面勾結(jié)而不與上面同心協(xié)力，這是上面所要懲罰的，也是百姓所要非議的。”上面根據(jù)這些作為賞罰，是十分明察而可靠的。因此里長就是這一里內(nèi)的仁人。里長對里中的百姓發(fā)布政令，說道：“聽到善和不善，一定報告鄉(xiāng)大夫。鄉(xiāng)大夫認為對的，大家都認為是對的；鄉(xiāng)大夫認為錯的，大家都認為是錯的。放棄你的不善之言，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好話；去掉你不善的行為，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好行為。那么這一鄉(xiāng)還有什么理由會混亂呢？”我們考察一鄉(xiāng)之所以能治理好，為什么呢？是因為鄉(xiāng)大夫能夠統(tǒng)一全鄉(xiāng)的意見，所以這個鄉(xiāng)就治理好了。鄉(xiāng)大夫，是這鄉(xiāng)的仁人。鄉(xiāng)大夫向鄉(xiāng)的百姓發(fā)布政令，說：“聽到善和不善的言行，一定告知國君。國君認為對，大家都認為對。國君認為不對，大家就都認為不對。放棄你的不善之言，學(xué)習(xí)國君的好話。除掉你的不善之行，學(xué)習(xí)國君的好行為。那么國還有什么理由會混亂呢？”觀察這個國家之所以能治理好，為什么呢？是因為國君能統(tǒng)一全國的意見，因此這個國家就能治理好了。國君，是這個國家的仁人。國君對百姓發(fā)布政令，說道：“聽到善和不善，一定要報告天子。天子認為對的，大家都認為是對的。天子認為不對，大家都加以反對。放棄你不好的話，學(xué)習(xí)天子的好話。改掉你不好的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為。那么，天下還有什么理由會混亂呢？”考察天子之所以能治理好，為什么呢？是因為只有天子才能統(tǒng)一天下的意見，所以能治理好天下。天下的老百姓，都知道與天子統(tǒng)一，而不知道與天統(tǒng)一，因而災(zāi)害還不會完全除掉?，F(xiàn)在假如時常刮大風(fēng)，下暴雨，連續(xù)不止，這就是上天用來責(zé)罰百姓不向上統(tǒng)一于天的辦法。所以墨子說：“古代圣王制定五種刑法，確實是用來治理人民的。好比絲縷的紀、網(wǎng)罟的綱一樣，是用來收緊那些不與上面意見統(tǒng)一的老百姓的?！?