好仁不好學(xué)，其蔽也愚【教學(xué)主題】好仁不好學(xué)，其蔽也愚【教學(xué)目標(biāo)】 1了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想 2引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考 【教學(xué)重點(diǎn)】 1主要是講授第4則、第6則、第7則、第11則選文。 2引導(dǎo)學(xué)生鑒賞第11則選文 【教學(xué)難點(diǎn)】 1.引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)涵 2.通過(guò)了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒。 【教學(xué)方法】 1激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣 （1）努力展示孔子思想的高度、深度及其現(xiàn)代價(jià)值。 （2）努力挖掘語(yǔ)料在寫作方面可以賞鑒的那些要素。 （3）盡量聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題。 （4）注意從詞匯、語(yǔ)法、修辭、古文閱讀等方面培養(yǎng)學(xué)生的文言文閱讀能力。 2. 引導(dǎo)、朗讀、討論、點(diǎn)撥 【課時(shí)安排】 2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程1請(qǐng)列舉人格修養(yǎng)方面的名言 答：1）先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)；2)水至清而無(wú)魚，人至察而無(wú)徒；3)吾日三省吾身；4)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；5)不以惡小而為之，不以善小而不為；6)富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。 2“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的含義是什么？請(qǐng)舉例說(shuō)明。 答：一味喜歡仁義而不喜歡學(xué)習(xí)，它的弊病是愚蠢。 一個(gè)人的品質(zhì)要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運(yùn)用，即使有“仁”“智”等美德也會(huì)害人害己。如寓言故事“東郭先生與狼”和“農(nóng)夫與蛇”中的主人公，就因?yàn)闆](méi)明辨是非而帶來(lái)麻煩甚至送了命。 3給下列生字正音 葸（ x ） 悌（ tì ） 篤（ d ） 貳（èr ） 4. 辨析下列句子中的一詞多義 賊：其蔽也賊（ 害 ）賊二人得我，我幸皆殺之矣（強(qiáng)盜 ）幾落賊手死（ 敵人 ）其太子丹乃陽(yáng)會(huì)荊軻為賊（刺客）是天下之大賊也（禍患，禍害 ）趨：鯉趨而過(guò)庭（快走 ）（孔子）趨而辟之，不得與之言（趨向，奔向）就：就有道而正焉（ 接近，靠近 ） 河海不擇細(xì)流，故能就其深（完成，達(dá)到 ）就能破之，尚不可有也（即使 ） 聞：子亦有異聞乎？（ 名詞，教導(dǎo)）又聞君子之遠(yuǎn)其子也（動(dòng)詞，聽(tīng)說(shuō) ） 偷：故舊不遺，則民不偷（刻薄，不厚道 ） 善為國(guó)者，倉(cāng)稟雖滿，不偷于農(nóng)（茍且，得過(guò)且過(guò) ） 楚有善為偷者（ 偷竊 ） 5指出下列句子中的通假字 女聞六言六蔽矣乎（“女”通”汝”） 好知不好學(xué)（“知”通“智”） 今也則亡（“亡”通“無(wú)” ） 出則弟（“弟”通“悌” ） 6指出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法和意義 其蔽也賊：名詞活用作動(dòng)詞，害人害己 事父母，能竭其力：使動(dòng)用法，使盡 賢賢易色：第一個(gè)“賢”，形容詞的意動(dòng)用法，以為賢；第二個(gè)“賢”，形容詞活用作名詞，有才德的人。 不貳過(guò)：名詞活用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤民斯為下矣：是古之學(xué)者為己： 為了勇而無(wú)禮則亂：轉(zhuǎn)折連詞，卻鯉趨而過(guò)庭：修飾連詞在 生而知之者：連詞，表順承謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁：連詞，表并列不如丘之好學(xué)也：取消句子的獨(dú)立性又聞君子之遠(yuǎn)其子也：取消句子的獨(dú)立性君子篤于親： 對(duì) 敏于事而慎于言：對(duì) 在7指出下列句子的句式特點(diǎn) a生而知之者，上也 (判斷句) b君子篤于親(介賓短語(yǔ)后置句) c(我)好古、敏以求之者也(判斷句) d陳亢?jiǎn)栍诓~日 (介賓短語(yǔ)后置句) e敏于事而慎于言(介賓短語(yǔ)后置句) 1-3則：學(xué)習(xí)態(tài)度1、【評(píng)析】孔子雖說(shuō)有“生而知之者”，但他不承認(rèn)自己是這種人，也沒(méi)有見(jiàn)到這種人。他說(shuō)自己是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)之后才知道的。他希望人們勤奮好學(xué)，不要等遇到困難再去學(xué)習(xí)。俗話說(shuō)：書到用時(shí)方恨少，就是講的這個(gè)道理。至于遇到困難還不去學(xué)習(xí)，就不足為訓(xùn)了。 2、【評(píng)析】在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。 3、【評(píng)析】孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來(lái)的，并不是“生而知之?！边@就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。4-6則：學(xué)習(xí)內(nèi)容 4、【評(píng)析】其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運(yùn)用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。 本章談“仁之度”。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，“學(xué)”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無(wú)禮度，則愚仁?？鬃訉?duì)“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，如孔子說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！比识鵁o(wú)禮度則愚；智而無(wú)禮度則蕩；信而無(wú)禮度則賊；直而無(wú)禮度則絞（傷人）；勇而無(wú)禮度則亂；剛而無(wú)禮度則狂。在施恩方面也有一個(gè)尺度。 5、【評(píng)析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。 6、【評(píng)析】上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。 7-8則：好學(xué)標(biāo)準(zhǔn) 7、【評(píng)析】本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。 8、【評(píng)析】這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。 9、11則：學(xué)習(xí)目的 10則：學(xué)習(xí)地位10、【評(píng)析】本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅?jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。 二、點(diǎn)撥精講（例題精析） 孔子所說(shuō)的“好學(xué)”主要是從“德才兼?zhèn)?，以德為先”方面?lái)說(shuō)的。學(xué)習(xí)的具體內(nèi)涵有：尊賢、孝親、忠君、信友、食無(wú)求飽、居天求安、敏事慎言、就有道、正己過(guò)、不遷怒、不貳過(guò)、入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾、親仁人、學(xué)詩(shī)以言、學(xué)禮以立 。 1. 試譯第3則選文?？鬃油圃S“好學(xué)”的弟子是誰(shuí)？ 譯文：孔子說(shuō)：“只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠(chéng)實(shí)的人，只是比不上我孔丘喜歡學(xué)習(xí)啊?！?答：孔子以“好學(xué)”自許?？鬃佑滞圃S弟子顏回“好學(xué)”。他甚至感慨，自打顏回死后，自己再?zèng)]有聽(tīng)說(shuō)過(guò)好學(xué)的人了。 2試譯第4、5則選文。孔子所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)容是什么？ 譯文4：孔子說(shuō)：“仲由，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種德行、六種弊病嗎？”仲由回答：“沒(méi)有啊。” 孔子道：“坐下！我告訴你：一味喜歡仁而不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢（不應(yīng)以仁愛(ài)之心對(duì)待的，卻以仁愛(ài)之心去對(duì)待）；一味喜歡聰明而不喜歡學(xué)，它的弊病是放浪而沒(méi)有準(zhǔn)則；一味喜歡誠(chéng)信而不喜歡學(xué)，它的弊病是害人害己；一味喜歡梗直而不喜歡學(xué)，它的弊病是因急切而傷害人；一味喜歡勇猛而不喜歡學(xué)，它的弊病是犯上作亂、闖禍；一味喜歡剛強(qiáng)而不喜歡學(xué)，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚?！?譯文5：孔子說(shuō)：“一味謙恭而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)很辛苦，一味慎重而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)畏首畏尾，一味勇猛而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)犯上作亂、闖禍，一味直率而不拿禮來(lái)作節(jié)制就會(huì)急切而傷害人。在上位的人對(duì)父母、親族篤厚（即厚待父母、親族），那么老百姓就會(huì)興起仁厚之風(fēng)；在上位的人不遺棄舊交，那么老百姓就不會(huì)不厚道。” 答：孔子所說(shuō)的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實(shí)踐的意義上說(shuō)的，跟現(xiàn)在通常所理解的喜歡學(xué)習(xí)知識(shí)或技能不同。從一般意義上說(shuō)，“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”是值得肯定的六種德行。需要注意的是，孔子認(rèn)為好學(xué)就可以防止這些弊端。這意味著他所說(shuō)的學(xué)，主要是一種道德修養(yǎng)，其基本內(nèi)容是學(xué)禮、修身。 3試譯第6則選文。子夏的價(jià)值取向是什么？他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵又是什么？ 答：孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對(duì)立面，要求人們崇尚、愛(ài)好美德。在我國(guó)古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)，子夏視之為人生兩大要求。古人也非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏提出的這四點(diǎn)，說(shuō)到底都是道德修為，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒(méi)有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過(guò)的人。由此可見(jiàn)，他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)大不相同。 4試譯第7則選文。這則選文凸顯了古人一種怎樣的教育思想？ 答：這則選文記載的是孔子的語(yǔ)錄。這可以說(shuō)是對(duì)“什么是好學(xué)”這一問(wèn)題的一種回答，包括四個(gè)方面，前兩個(gè)方面說(shuō)的是不要做什么，后兩個(gè)方面說(shuō)的是要做什么?？鬃诱f(shuō)能夠做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基本點(diǎn)的教育思想。 5試譯第11則選文?？鬃幽玫浼逃筮M(jìn)的落腳點(diǎn)是什么？先秦儒家之教與學(xué)有何啟發(fā)意義？ 答：詩(shī)就是詩(shī)三百，經(jīng)過(guò)孔子等人的闡釋和傳授，先秦時(shí)候它就已經(jīng)是儒家的重要經(jīng)典了?？鬃臃浅？粗囟Y，視之為政治教化倫理道德的根本。需要注意的是，孔子拿詩(shī)禮等典籍教育后進(jìn)，落腳點(diǎn)顯然是在立身處世方面。 一言以蔽之，先秦儒家之教與學(xué)，都側(cè)重于道德完善方面的內(nèi)容，跟今天有所不同。比起現(xiàn)今的教育來(lái)，那時(shí)候的教育當(dāng)然有其局限性，然而現(xiàn)今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相對(duì)忽視培育善德的意義，由此產(chǎn)生了一些不良的社會(huì)效果。而要糾正這種偏弊，孔子的思想是十分富有啟發(fā)意義的，其啟發(fā)意義主要就是：在努力學(xué)習(xí)知識(shí)技能的同時(shí)，也要努力完善自己的道德品質(zhì)。 6培養(yǎng)德行和“好學(xué)”何者為先？根據(jù)第三、四、六則選文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。 答：按照孔子的觀點(diǎn)，“好學(xué)”的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學(xué)”兩者談不上誰(shuí)先誰(shuí)后。然而現(xiàn)在所謂“好學(xué)”，內(nèi)涵已完全不同。惟其如此，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問(wèn)題?，F(xiàn)今教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說(shuō)，培養(yǎng)德行具有根本的意義。 一、小組合作，討論交流 （一）孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的原因是什么？哪幾則談到這個(gè)問(wèn)題？1、智力差異【原文】1顯然，孔子承認(rèn)每個(gè)人從出生起，他們的智力是有差別的。那么，我們將如何縮小，甚至是消除這種差別呢？只有一條路可走，那就是學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，我們學(xué)習(xí)的第一個(gè)原因就是縮小或消除智力差異。 2、 充實(shí)自我孔子以自己的求學(xué)經(jīng)歷為例，向弟子說(shuō)明一個(gè)道理：淵博的知識(shí)，高尚的品德，都是通過(guò)自己不斷努力學(xué)習(xí)而得來(lái)的。也就是說(shuō)，只有不斷努力學(xué)習(xí)，才能夠在知識(shí)品德等方面充實(shí)自我。這是我們學(xué)習(xí)的另一個(gè)原因。3、學(xué)可去蔽一味的喜好“仁” 、“智” 、“信” 、“直” 、“勇” 、“剛”，都有各自的缺點(diǎn)和不足，君子只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能使其完美而不出現(xiàn)偏差。補(bǔ)充其不足。學(xué)可去蔽，就是我們要學(xué)習(xí)的第三個(gè)原因。 （二）孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內(nèi)容是什么?跟我們現(xiàn)在所說(shuō)的“學(xué)”內(nèi)涵有沒(méi)有不同？分析：原文4.5.6三則選段中可以看出，孔老先生是非常注重培養(yǎng)弟子的道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的，把知識(shí)的學(xué)習(xí)放在其后。他說(shuō)的學(xué)跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒(méi)有太大的聯(lián)系，他的“學(xué)”的基本內(nèi)容是學(xué)禮和修身。這也正是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人生意義的證明。孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格，和現(xiàn)代教育相比較，他有不足，也有長(zhǎng)處。的確，培養(yǎng)一個(gè)健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能，而且需要良好的道德品格。不過(guò)孔子的思想值得我們借鑒。二、拓展提高題 閱讀論語(yǔ)中的這段文字，然后回答問(wèn)題。 丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。（為政以德） 1選文中畫線詞語(yǔ)“均無(wú)貧”中的“均”與中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否一樣？為什么？ 答：不一樣。農(nóng)民起義的口號(hào)“均貧富”，是站在窮人的立場(chǎng)提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；“均無(wú)貧”則是站在貴族統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。“均貧富”是要劫富濟(jì)貧，而強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的?？鬃右藗儑?yán)守禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財(cái)富，安于等級(jí)名分，不可互相侵奪，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。 5