特色專項訓練十三語用論述類名句默寫 (時間：45分鐘分數(shù)：36分)一、語言文字應用(21分)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)批判是認識問題的邏輯起點，批判為解決問題、推動進步提供了契機。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明？叢生的問題是否就_？推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設的相得益彰。當批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天，_今天，懷疑明天，結果只能陷入歷史的虛無。社會總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實的缺憾_。但是，()批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)_的絕佳方式，但歷史的責任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“行不行”“能不能”的探尋，也需要“好不好”“該不該”的判斷。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。(節(jié)選自人民日報)1依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?3分)()A一蹴而就鄙薄俯拾即是價值感B迎刃而解 鄙薄 俯拾即是 存在感C迎刃而解 鄙夷 數(shù)見不鮮 價值感D一蹴而就 鄙夷 數(shù)見不鮮 存在感2下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?3分)()A復雜的矛盾會因批判自然通形，社會的正義會因批判自動實現(xiàn)。B復雜的矛盾也許會因批判自然通形，社會的正義也許會因批判自動實現(xiàn)。C復雜的矛盾不會因批判自然通形，社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。D難道復雜的矛盾不會因批判自然通形，社會的正義不會因批判自動實現(xiàn)？3文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?3分)()A中國的進步，不只需要“好不好”“行不行”的探尋，更需要“該不該”“能不能”的判斷。B中國的進步，與其說需要“好不好”“該不該”的判斷，毋寧說更需要“行不行”“能不能”的探尋。C中國的進步，雖然需要“行不行”“能不能”的探尋，但也需要“好不好”“該不該”的判斷。D中國的進步，不只需要“好不好”“該不該”的判斷，也需要“行不行”“能不能”的探尋。4在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(6分)今天，從中央到地方都采取了一系列傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的措施。之所以如此，_。如果傳統(tǒng)文化沒有遇到傳承危機，本身發(fā)展得很好，就用不著花這么大力氣來傳承了。_？因為傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去或者正在失去存在的基礎。任何一種文化都要有它存在的物質(zhì)基礎，中國以前是農(nóng)業(yè)社會，與之相對應的文化便是農(nóng)業(yè)文化。今天的中國已進入工業(yè)社會甚至信息社會，以前的農(nóng)業(yè)文化_，因此，今天還要守著過去的農(nóng)業(yè)文化就很困難。5下面一段文字是從哪幾方面介紹“蘇裱”的？請簡要概括。(不超過20字)(6分)明代是我國繪畫發(fā)展的重要時期，書畫裝裱進入發(fā)展的黃金時期。明朝皇帝把仁智殿作為御用畫院，并設立了專門從事書畫裝裱的機構。此時，江南地區(qū)出現(xiàn)了一批通曉詩文書畫的文人雅士，文人畫有了很大的發(fā)展。在這種背景下，以蘇州為發(fā)祥地的“蘇裱”開始興起并廣受推崇，書畫裝裱出現(xiàn)了“普天之下獨遜吳中”的景象。在書畫裝裱樣式方面，原有的手卷、冊頁等更加完備，掛軸畫已經(jīng)基本定型并開始普及，萬歷年間在掛軸的基礎上，產(chǎn)生了對聯(lián)這種新的裝裱樣式。周嘉胄所著的裝潢志成為中國歷史上第一部專門的書畫裝裱理論著作。答：二、論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成68題。傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學、經(jīng)濟等角度闡發(fā)，也可以放進文學世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展。從文學的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向審美作用轉移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。沿襲既久，這些處理人與自然關系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。可見，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學有相通之處，因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。文學的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所皈依的魂靈也應被善待。這些在固定時間里反復進行的活動，跟文學里對生者與死者、此岸與彼岸關系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學生產(chǎn)同時進行。傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學創(chuàng)造的藝術形象和語言篇章。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。說到春節(jié)就會想起王安石的元日，說到清明就會吟誦杜牧的清明傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風習向審美對象轉化，文學起了主要作用。成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標識。人類文明的進步，由科學不斷地對原始思維構造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關系的緊張，更重要的是對自然的科學認知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關的神話和文學形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是彌足珍貴的“復魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻。而文學有責任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。不少文學佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍四世同堂寫中秋，沈從文邊城寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動的時空，情節(jié)在其中推進，人物性格在此得到展現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細致而又充滿趣味地保存在文字世界里。(摘編自畢光明傳統(tǒng)節(jié)日的文學理解，光明日報2019年4月24日)6下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增強民族認同等，我們可從文化、民俗學、文學等方面理解闡發(fā)。B因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學在各個方面是相通的。C清明節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動，與文學里對生者與死者、此岸與彼岸關系的思考是相似的。D傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，也是對全人類的文化貢獻，需要文學在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。7下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。B文章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進行對比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學生產(chǎn)是同時進行的。C文章運用了類比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復魅”、無趣與有趣、科學與文學的關系。 D文章列舉了王安石等人的詩歌，說明文學在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風習向審美對象轉化過程中起了主要作用。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A文學不僅給人帶來心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。B有關傳統(tǒng)節(jié)日的文學作品強化民族記憶、增強文化認同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標識。C科學使人類文明進步，也造成人與自然、人與人關系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。D傳統(tǒng)節(jié)日受到現(xiàn)代文明的沖擊與銷蝕，而不少文學作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。三、名句默寫(6分)9補寫出下列句子中的空缺部分。(1)屈原在離騷中用“_，_”兩句寫出了當時社會中一些人的行為表現(xiàn)：違背準則，把取悅權貴奉為信條。(2)李白在蜀道難中以感嘆結束寫蜀道的兇險，進而轉入抒寫對人事關注的兩句是“_，_”。(3)李賀的雁門太守行中“_，_”兩句從聲音和色彩兩個方面勾勒了一幅肅殺、凝重的戰(zhàn)斗圖景。語用實用類名句默寫 特色專項訓練十三語用論述類名句默寫1解析：選B。迎刃而解：比喻關鍵問題解決了，其他有關問題就很容易解決。一蹴而就：一踏腳就能成功。文中是說解決問題，用“迎刃而解”。鄙?。狠p視，看不起。鄙夷：輕視，看不起。兩者的細微區(qū)別在于：“鄙薄”指以為輕薄、微不足道，看不起、嫌惡；“鄙夷”指以為平庸或淺陋，傲慢、輕蔑地看待，不屑一顧。這里是說“批判精神異化為為批判而批判”的結果，應選“鄙薄”。俯拾即是：俯，低頭，彎腰；即，就。只要低下頭來撿取，到處都是。形容多而易得。數(shù)見不鮮：數(shù)，屢次；鮮，新殺的禽獸，引申為新鮮。本指對于常來之客，就不宰殺禽獸招待。后指常常見到，并不新奇。文中只是強調(diào)現(xiàn)實的缺憾“多”，應選“俯拾即是”。存在感：指一個人察覺到具有價值的事物被他影響而產(chǎn)生的感覺。價值感：指一個人察覺到自己的行為體現(xiàn)出了一定的價值而產(chǎn)生的感覺。文中是說批判的作用，僅是“提出問題”，應選“存在感”。故選B。2解析：選C。聯(lián)系語境可知，文中強調(diào)面對問題不能停留在“批判”，更要去“建設”、去解決問題；前文說“與解決問題相比，做個批判家并不難，對照理想，現(xiàn)實的缺憾_”，意為“批判”不能解決問題。A、B、D三項都是說批判能解決問題，與上下文不連貫。故選C。3解析：選D。原句語序不當，應該先有“判斷”，再有“探尋”，并且“好不好”“該不該”的判斷與“行不行”“能不能”的探尋之間存在遞進關系，排除A項。“與其毋寧”表選擇，“雖然但是”表轉折，都不是遞進關系，所以可以排除B、C項。故選D。4解析：本題考查語言表達簡明、連貫、準確的能力。處，根據(jù)橫線前“之所以如此”，推斷出所填句子要以“是因為”開頭，再結合橫線后“如果傳統(tǒng)文化沒有遇到傳承危機”，可推斷出此處應填寫“是因為傳統(tǒng)文化遇到了傳承危機”。處，根據(jù)“？”和“因為傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去或者正在失去存在的基礎”，可推斷出此處應填“為什么傳統(tǒng)文化會遇到傳承危機”。處，根據(jù)橫線前“任何一種文化都要有它存在的物質(zhì)基礎”可知，中國進入工業(yè)社會甚至信息社會后，與之相對應的文化就不再是農(nóng)業(yè)文化了，因此農(nóng)業(yè)文化存在的物質(zhì)基礎也就不存在了。答案：是因為傳統(tǒng)文化遇到了傳承危機為什么傳統(tǒng)文化會遇到傳承危機失去或者正在失去存在的物質(zhì)基礎5產(chǎn)生背景、蘇裱地位、裝裱樣式、裝裱理論。6解析：選B?！皞鹘y(tǒng)節(jié)日與文學在各個方面是相通的”說法錯誤，原文中說“在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學有相通之處”。7解析：選C。C項中“類比”錯，應是對比。對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)。8解析：選D。A項中文學并不能直接引發(fā)人對生命本原的思考，而是要經(jīng)由審美活動；B項中“文學作品”“使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標識”錯誤；C項“完全”過于絕對。9解析：本題考查學生對詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型。解答此類題，要求學生平時注意記憶、積累，同時在此基礎上加以理解、應用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字或漏字、添字均不能得分。此題默寫時需注意以下字詞書寫：曲、競、嗟爾、哉、角、燕脂、凝。答案：(1)背繩墨以追曲兮競周容以為度(2)其險也如此嗟爾遠道之人胡為乎來哉(3)角聲滿天秋色里塞上燕脂凝夜紫- 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