專題4海洋文明典型的希臘民主和羅馬法律主干知識(shí)框架核心要旨?xì)w納古代西方的民主政治、法律制度和人文思想是西方給世界留下的重要財(cái)富。線索(一)：雅典民主政治古希臘雅典以民主政治著稱于世，它經(jīng)歷了梭倫改革、克利斯提尼改革、伯利克里時(shí)代三個(gè)發(fā)展階段，直接民主、主權(quán)在民、輪番而治是雅典民主的顯著特征。線索(二)：羅馬法羅馬法經(jīng)歷了從習(xí)慣法到成文法，從公民法到萬(wàn)民法，從零散到完整體系的發(fā)展歷程，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)及法律面前公民人人平等是羅馬法的主要原則，它成為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源。線索(三)：人文主義起源智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”的主張是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；蘇格拉底在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭；斯多亞學(xué)派論證了“人生而平等”。熱考主題突破主題一雅典民主政治 (1)形成環(huán)境地理環(huán)境：海洋文明、多山靠海、良港眾多、海島棋布、平原狹小。經(jīng)濟(jì)環(huán)境：海外貿(mào)易條件得天獨(dú)厚，工商業(yè)發(fā)達(dá)。政治環(huán)境：小國(guó)寡民、獨(dú)立自主。人文環(huán)境：寬松自由的社會(huì)環(huán)境、平等互利的觀念、較高的公民素質(zhì)。(2)發(fā)展歷程奠基：公元前6世紀(jì)初，梭倫改革改變了貴族專權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。確立：公元前6世紀(jì)末，克利斯提尼進(jìn)行改革，使地區(qū)部落代替血緣部落，打破了貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制。頂峰：伯利克里執(zhí)政時(shí)期，是雅典民主的“黃金時(shí)代”。(3)民主機(jī)構(gòu) (4)評(píng)價(jià)積極影響：使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。主要弊端：只是成年男性公民的民主；過(guò)于泛濫的直接民主，導(dǎo)致政治腐敗和社會(huì)動(dòng)亂。1全面認(rèn)識(shí)古代雅典民主政治(1)一個(gè)實(shí)質(zhì)：是奴隸制民主政治，是少數(shù)成年男性公民的民主，是過(guò)于泛濫的直接民主。(2)兩個(gè)基本特點(diǎn)：人民主權(quán)，輪流執(zhí)政。(3)三個(gè)發(fā)展階段：梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，克利斯提尼改革使雅典民主政治確立，伯利克里改革將雅典民主政治推向了頂峰。(4)四個(gè)關(guān)注點(diǎn)：是雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)，特別是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物；與雅典自然地理?xiàng)l件密切相關(guān)；為雅典創(chuàng)造輝煌燦爛的文明奠定了基礎(chǔ)；為近代西方民主政治的創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)。2古希臘政治中的三個(gè)熱考命題理念(1)海洋文明古希臘山多、地少、三面環(huán)海、港灣眾多，其經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要依靠海外貿(mào)易，同時(shí)其民主制的建立、人文思想的產(chǎn)生都與海洋有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以它是典型的海洋文明。(2)城邦意識(shí)所謂城邦意識(shí)就是指古希臘城邦公民以維護(hù)城邦利益為最高利益追求的意識(shí)。古希臘人認(rèn)為城邦是一種最好的國(guó)家狀態(tài)，如果城邦獨(dú)立就可以保證他們的各種權(quán)利和權(quán)益，相反，則會(huì)威脅到他們每個(gè)人的權(quán)利和權(quán)益。古希臘人的城邦意識(shí)是建立在對(duì)自己權(quán)利的最大維護(hù)上。(3)公民意識(shí)公民意識(shí)就是公民認(rèn)識(shí)到自己是城邦的主人，因而積極參加各種政治活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)作為城邦主人公的心理狀態(tài)。因此，公民意識(shí)就是城邦意識(shí)，即主人公意識(shí)和法律至上意識(shí)。城邦和公民是密不可分的，公民為了城邦而存在。1(2018·全國(guó)卷)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說(shuō)服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典()A公民必須能言善辯 B參政議政十分活躍C民主政治出現(xiàn)危機(jī) D內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)答案B解析A項(xiàng)錯(cuò)在“必須”；材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)辯論很流行，進(jìn)而表明當(dāng)時(shí)雅典公民熱衷于參政議政，B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除。主題二羅馬法(1)共和國(guó)時(shí)期：起源由習(xí)慣法到成文法習(xí)慣法：主要存在于王政時(shí)期和共和國(guó)早期。成文法：公元前5世紀(jì)中期，十二銅表法發(fā)表，標(biāo)志著羅馬成文法誕生。(2)帝國(guó)時(shí)期：發(fā)展由公民法到萬(wàn)民法公民法：公元3世紀(jì)之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被稱為公民法，具有明顯的狹隘性。萬(wàn)民法：3世紀(jì)，羅馬帝國(guó)境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在，萬(wàn)民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。(3)東羅馬帝國(guó)：完成編訂民法大全6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼組織法學(xué)家，把歷代的羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化，匯編成民法大全，羅馬法體系最終完成。1全面認(rèn)識(shí)羅馬法律(1)一個(gè)趨勢(shì)：隨著羅馬國(guó)家的發(fā)展，羅馬法不斷發(fā)展完善。(2)兩個(gè)轉(zhuǎn)變：由習(xí)慣法到成文法，標(biāo)志是十二銅表法的頒布；由公民法到萬(wàn)民法，由零散到形成完整體系，標(biāo)志是查士丁尼民法大全的頒布。(3)三大原則：維護(hù)奴隸制、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、公民在法律面前人人平等。(4)四個(gè)關(guān)注點(diǎn)：穩(wěn)定了羅馬的統(tǒng)治；當(dāng)代很多法律制度中的原則和做法，都可以在羅馬法中找到源頭；對(duì)近代歐美國(guó)家立法和司法產(chǎn)生了重要影響；是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治工具。2羅馬法中兩個(gè)熱考命題理念(1)自然法精神自然法的精神主要包含公平、理性、人權(quán)。古羅馬法之所以如此廣泛傳播，有如此強(qiáng)大的生命力是與古羅馬法中的自然法精神分不開的。自然法的精神適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)了羅馬社會(huì)的進(jìn)步。(2)公平正義公平包含公民參與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)其他生活的機(jī)會(huì)公平、過(guò)程公平和結(jié)果分配公平。正義包括社會(huì)正義、政治正義和法律正義等。從古希臘的民主政治和古羅馬法中已經(jīng)看到公平正義的影子，如古代雅典民主的抽簽選舉、輪番而治，古羅馬法中的法律面前公民人人平等。2(2018·全國(guó)卷)羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律，恩格斯曾評(píng)論說(shuō)：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了。”這一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是()A貴族的特權(quán)被取消 B羅馬法體系最終形成C公民與貴族法律上平等 D自由民獲得相同的權(quán)利答案C解析結(jié)合所學(xué)可知，在羅馬共和國(guó)時(shí)期，貴族享有很多特權(quán)，經(jīng)常損害平民利益。平民為了追求平等的權(quán)利而斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是通過(guò)頒布一系列法律達(dá)到“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了”，也就是說(shuō)在法律上最終確定了雙方平等的地位，故選C項(xiàng)。貴族特權(quán)受限制，而非“被取消”，排除A項(xiàng)；羅馬法體系最終形成的標(biāo)志是6世紀(jì)東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼組織編寫的民法大全最終完成，與材料時(shí)間“羅馬共和國(guó)時(shí)期”不符，排除B項(xiàng)；自由民不僅僅包括羅馬公民，還包括一些非公民，而共和國(guó)時(shí)期的羅馬法只適用于羅馬公民，故排除D項(xiàng)。主題三古代西方人文主義思想(1)智者學(xué)派研究對(duì)象：人和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。代表人物是普羅泰格拉，其觀點(diǎn)是“人是萬(wàn)物的尺度”，體現(xiàn)了人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。(2)蘇格拉底：重視人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。(3)柏拉圖和亞里士多德柏拉圖的代表作是理想國(guó)，強(qiáng)調(diào)智慧和品德。亞里士多德：主要關(guān)注人類社會(huì)和自然界，并創(chuàng)立邏輯學(xué)，使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。(4)斯多亞學(xué)派論證了“人生而平等”。(1)經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)繁榮，為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。(2)政治上：民主政治的發(fā)展，重視公民的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，是人文主義精神興起的政治保證。(3)文化上：形成思想自由，渴求知識(shí)、樂(lè)于探究的文化傳統(tǒng)。(4)社會(huì)環(huán)境上：開放、冒險(xiǎn)的海洋文明，造就了古希臘思想家追求平等、誠(chéng)實(shí)、不斷探究的品質(zhì)。3(2019·全國(guó)卷)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A神 B自然 C人 D政治答案C解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是“美德即知識(shí)”和“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是理念論；亞里士多德強(qiáng)調(diào)“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。三者都突出了人的主體地位，C項(xiàng)符合題意。A、B、D三項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。4(2016·全國(guó)卷)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A宗教意識(shí)淡薄 B反對(duì)神靈崇拜C注重物質(zhì)生活 D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值答案D解析從材料中的臺(tái)詞“我憎恨所有的神”可判斷該劇反對(duì)以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，這正是古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，故選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)皆不符合古希臘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)與題干材料主旨不符，均排除。高考考法研磨考法一拓展教材的寬度【典例1】(2017·全國(guó)卷)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A限制權(quán)力濫用 B防止官員腐敗C培育權(quán)利觀念 D增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)答案D命題分析考法二延展知識(shí)的長(zhǎng)度【典例2】(2017·全國(guó)卷)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典()A貴族壟斷國(guó)家政權(quán) B政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C平民沒(méi)有政治權(quán)利 D民主政治已是人心所向答案D命題分析【典例3】(2016·全國(guó)卷)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒(méi)有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向答案A命題分析考法三挖掘認(rèn)知的深度【典例4】(2018·全國(guó)卷)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫()A反對(duì)奴隸制度 B主張權(quán)利平等C抨擊貧富差別 D具有人文精神答案D命題分析【典例5】(2017·全國(guó)卷)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A宗教信仰意識(shí)淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱答案B命題分析考法四轉(zhuǎn)換思維的角度【典例6】(2015·全國(guó)卷) 如圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A主要依據(jù)道德良知B側(cè)重聽取證人證言C不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D排除一切干擾遵從民眾意愿答案C命題分析【典例】(2019·全國(guó)卷)閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一從公元前1世紀(jì)建立，到公元4世紀(jì)末分裂，羅馬帝國(guó)地跨歐、亞、非三大洲，設(shè)置行省管理意大利半島之外的地區(qū)。羅馬民族在政治上處于主導(dǎo)地位，意大利以外的人(希臘人除外)被稱為“蠻族”。什么是羅馬民族呢，那就是羅馬人和意大利人，他們?cè)谡Z(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)和文化上關(guān)系密切，也是共同打下帝國(guó)天下的核心力量。據(jù)一種比較適中的估計(jì)，整個(gè)帝國(guó)人口約5400萬(wàn)，意大利約有人口600萬(wàn)。行省擁有不同程度的自治權(quán)。不斷成熟的羅馬法通行于帝國(guó)全境，但整個(gè)帝國(guó)的羅馬化程度很淺，羅馬人使用的拉丁語(yǔ)，在帝國(guó)東部只在政府機(jī)關(guān)和城市中通行，廣大農(nóng)村則仍是各自語(yǔ)言的世界。摘編自劉家和、王敦書世界史(古代史編上卷)材料二漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)，至東漢末，全國(guó)百余郡，實(shí)施統(tǒng)一制度、法令。通過(guò)察舉制度的實(shí)施，構(gòu)建起研習(xí)儒經(jīng)、崇尚教化、執(zhí)行統(tǒng)一政策的士大夫官僚隊(duì)伍。漢朝盛時(shí)“編戶齊民”有5900多萬(wàn)人，儒家倡導(dǎo)的忠義孝悌等倫理，成為民眾日常行為的規(guī)范。漢朝境內(nèi)的百姓，不復(fù)以“燕人”“齊人”“秦人”相區(qū)別，而是“某郡某縣”人，他們雖方言有異，卻使用著統(tǒng)一的不因語(yǔ)言差異而改變的文字。經(jīng)歷兩漢四個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治，統(tǒng)一的觀念深入人心，“書同文、車同軌、人同倫”，在先秦以來(lái)華夏融合的基礎(chǔ)上，漢朝境內(nèi)的人們逐漸被稱為“漢人”。據(jù)漢書后漢書等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括羅馬帝國(guó)與漢朝在國(guó)家治理上的異同。(16分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析漢朝國(guó)家治理對(duì)中國(guó)歷史的意義。(9分)規(guī)范解答第一步：審思設(shè)問(wèn)，明了方向，確定答題范圍第二步：分析材料，聯(lián)系所學(xué)，確保答全要點(diǎn)第一問(wèn)分析第二問(wèn)分析第三步：組織答案提示詞化、序號(hào)化、段落化、要點(diǎn)化，書寫工整例：(1)同：建立了疆域廣闊、人口眾多的國(guó)家；制定了統(tǒng)一的法律；建立起行政管理制度。異：漢朝郡縣嚴(yán)格執(zhí)行統(tǒng)一的制度法令，羅馬帝國(guó)行省權(quán)力較大；漢朝實(shí)現(xiàn)了文字統(tǒng)一，羅馬帝國(guó)未能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文字的統(tǒng)一；漢朝強(qiáng)調(diào)教育、教化和倫理規(guī)范的作用，羅馬帝國(guó)重視法律的作用；漢朝制度上對(duì)各地區(qū)民眾同等對(duì)待，羅馬帝國(guó)境內(nèi)民族區(qū)別對(duì)待較明顯。(2)確立了中國(guó)的基本疆域；強(qiáng)化了民族認(rèn)同；形成了追求統(tǒng)一的價(jià)值觀；創(chuàng)立了中國(guó)古代治國(guó)理政的基本模式。代表著古代民權(quán)的曙光與濫觴的雅典民主政治、影響深遠(yuǎn)的羅馬法是近年來(lái)高考考查的熱考點(diǎn)。在復(fù)習(xí)備考時(shí)，既要注意雅典民主在人類政治文明發(fā)展中的重要地位，審視我國(guó)追求民主政治的歷程，增強(qiáng)制度自信和道路自信；又要中西貫通，認(rèn)識(shí)羅馬法的精神對(duì)于中國(guó)法制現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，走出一條具有中國(guó)特色的法制現(xiàn)代化的獨(dú)特之路。專題作業(yè)一、選擇題1(2019·全國(guó)卷)在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問(wèn)題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過(guò)的法令，并進(jìn)行最終判決。這說(shuō)明()A法律服從民眾意愿 B判決體現(xiàn)權(quán)力來(lái)源C全體公民參與政治 D法律面前人人平等答案B解析雅典的陪審法庭作為司法機(jī)關(guān)，由男性成年公民抽簽產(chǎn)生，受理公民投訴，對(duì)“當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問(wèn)題”“進(jìn)行最終判決”，體現(xiàn)了主權(quán)在民的原則，故選B項(xiàng)。陪審法庭只是代表公民審查所有問(wèn)題甚至公民大會(huì)和議事會(huì)通過(guò)的法令，這并不能說(shuō)明法律服從民眾意愿，而且古雅典奉行法律至上，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料不能反映；古希臘公民范圍狹隘，人人平等不符合史實(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019·河南高三全真模擬)古希臘人常在重大場(chǎng)合及慶典活動(dòng)中舉行競(jìng)技比賽以展示男性的力量和勇氣，優(yōu)勝者將獲得橄欖枝花冠來(lái)彰顯父輩和城邦的榮耀，他們會(huì)獲得城邦人民的敬重、塑立雕像和唱頌贊歌。這表明()A競(jìng)技精神是人文主義的體現(xiàn)B公共活動(dòng)能夠凝聚城邦力量C英雄人物塑造源于競(jìng)技比賽D成年男性公民是民主的基石答案B解析從材料中“舉行競(jìng)技比賽以展示男性的力量和勇氣”“他們會(huì)獲得城邦人民的敬重、塑立雕像和唱頌贊歌”等信息來(lái)看，這樣的公共活動(dòng)可以提高成年男性的作戰(zhàn)能力，團(tuán)結(jié)城邦民眾凝聚力量。故選B項(xiàng)。這種活動(dòng)與人文主義沒(méi)有關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映這些優(yōu)勝者就是英雄人物，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及民主政治，排除D項(xiàng)。3(2019·湖南永州高三預(yù)測(cè))亞里士多德指出，人天生是一種政治動(dòng)物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，當(dāng)個(gè)人被隔離開時(shí)他就不再是自足的；它要么是只禽獸，要么是個(gè)神，人類天生就注入了社會(huì)本能，最先締造城邦的人乃是給予人們最大恩澤的人。這說(shuō)明()A公民自由受城邦體制的制約B亞里士多德崇尚和平與自由C城邦要求公民具有團(tuán)結(jié)意識(shí)D希臘城邦重視政治歷史傳統(tǒng)答案A解析根據(jù)材料“人天生是一種政治動(dòng)物不再是自足的”可知，材料體現(xiàn)的是公民自由受到城邦體制的制約，故A項(xiàng)正確。從材料可以看出亞里士多德推崇的是城邦政體，不是和平和自由，故排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及“團(tuán)結(jié)意識(shí)”和對(duì)歷史傳統(tǒng)的重視，故排除C、D兩項(xiàng)。4(2019·濰坊高三模擬)古代雅典一直沒(méi)有成文法，貴族利用手中的權(quán)力任意解釋傳統(tǒng)習(xí)慣法。公元前621年，雅典制定了第一部成文法典，規(guī)定：“凡能自備武裝的人有公民權(quán)，而不能自備武裝的人則無(wú)公民權(quán)；官吏由貴族會(huì)議選拔制改為公民抽簽選舉制；公民通過(guò)選舉組成一個(gè)四百零一人的議事會(huì)?！痹摲ǖ?)A標(biāo)志著雅典民主政治的確立B保證了民眾的民主權(quán)利C一定程度上擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)D使貴族失去了最高權(quán)力答案C解析根據(jù)材料可知，有能力自備武裝的人被賦予了公民權(quán)，官吏由貴族議會(huì)選拔制改為公民抽簽選舉制，這一舉措打破了貴族對(duì)權(quán)力的壟斷，一定程度上擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確。公元前509年，雅典的克利斯提尼改革標(biāo)志著雅典民主政治制度的正式確立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然官吏的選拔由公民抽簽產(chǎn)生，但是有財(cái)產(chǎn)限制，貴族仍能當(dāng)選，而不能自備武裝的民眾仍不會(huì)獲得公民權(quán)，從而無(wú)法享受民主權(quán)利，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019·天津高三壓軸考)十二銅表法明文公示、按律量刑，并且在第九表第二條：“對(duì)剝奪一人的生命、自由和國(guó)籍的判決，是專屬百人團(tuán)大會(huì)(Comitia Cenuriata)的權(quán)力?！庇纱伺袛?，制定這一法律條文的目的是()A強(qiáng)調(diào)公正至上 B充分保護(hù)平民權(quán)益C使私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯 D限制權(quán)力濫用答案D解析材料中“對(duì)剝奪一人的生命、自由和國(guó)籍的判決，是專屬百人團(tuán)大會(huì)的權(quán)力?！斌w現(xiàn)出集體裁決的作用，表明制定這一法律條文的目的是限制權(quán)力濫用，故D項(xiàng)正確。材料中制定法律的目的是防止權(quán)力的濫用，公正至上不是制定法律的主要目的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；在階級(jí)社會(huì)里，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。十二銅表法主要是保護(hù)貴族的利益，B項(xiàng)錯(cuò)誤；私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯不符合材料主旨，C項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2019·成都高三模擬)羅馬法規(guī)定：“凡由室內(nèi)向道路投棄物品致人傷亡的，不必受害人親自起訴，凡市民均可控告加害人?！边@一規(guī)定表明，在古代羅馬()A本國(guó)公民享有法律特權(quán)B注重提高人們公德意識(shí)C任何市民都擁有控告權(quán)D嚴(yán)禁人們投棄垃圾物品答案B解析根據(jù)材料內(nèi)容可知，任何市民都可以對(duì)隨意拋棄物品致人傷亡這種缺乏公德的行為人提起控告，說(shuō)明古代羅馬注重人們的公德意識(shí)，故選B項(xiàng)?！跋碛蟹商貦?quán)”的說(shuō)法材料無(wú)法體現(xiàn)，故排除A項(xiàng)；材料中的控告是有針對(duì)性的，“任何市民都擁有控告權(quán)”的結(jié)論無(wú)法從材料中得出，故排除C項(xiàng)；羅馬法嚴(yán)禁的是在不合適的地方拋棄物品，而不是嚴(yán)禁投棄垃圾物品，故排除D項(xiàng)。7(2019·河南高三調(diào)研)在羅馬法的初期，法律主要由祭司操控，因此其具有宗教的儀式特征。宗教儀式一般是由話語(yǔ)或動(dòng)作程序組成，受其影響的羅馬法也相應(yīng)呈現(xiàn)出話語(yǔ)或動(dòng)作(尤其是一些具有象征意義的動(dòng)作)程序的特征。材料表明早期羅馬法()A具有形式主義的特征 B由宗教演化而來(lái)C祭司掌握法律解釋權(quán) D體現(xiàn)自然法思想答案A解析根據(jù)材料可知，“受其影響”羅馬法呈現(xiàn)出“程序的特征”，這體現(xiàn)了形式主義的特征，故A項(xiàng)正確。早期羅馬法與宗教有關(guān)，但不能由此得出羅馬法由宗教演化而來(lái)，祭司也沒(méi)有掌握法律的解釋權(quán)，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)錯(cuò)誤，自然法強(qiáng)調(diào)在法律面前人人平等的原則，材料沒(méi)有體現(xiàn)。8(2019·北京高三聯(lián)考)羅馬民法大全不是對(duì)古代羅馬法機(jī)械的和完全忠實(shí)的模仿復(fù)制。查士丁尼的法學(xué)家節(jié)選時(shí)，或者修改古典羅馬法律，或者調(diào)整法律，以便使法律能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的需要。這反映出羅馬法()A發(fā)展過(guò)程中具有隨意性B法學(xué)邏輯上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性C融入時(shí)代發(fā)展的新要求D法律內(nèi)容上缺乏延續(xù)性答案C解析根據(jù)材料可知，羅馬民法大全在編纂時(shí)，或修改，或調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)生活的需要，反映了羅馬法融入了時(shí)代發(fā)展的新要求，故C項(xiàng)正確。由材料不能得出發(fā)展過(guò)程中具有隨意性、缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性的結(jié)論，排除A、B兩項(xiàng)；法學(xué)家對(duì)法律的修改和調(diào)整，不能說(shuō)明法律內(nèi)容上缺乏延續(xù)性，而且該項(xiàng)表述不符合史實(shí)，法律發(fā)展是具有延續(xù)性的，排除D項(xiàng)。9(2019·四川眉山高三模擬)早期羅馬法中婦女沒(méi)有立遺囑權(quán)，到了哈德良皇帝時(shí)代，在一些法學(xué)家的解釋中，可以看到婦女在不實(shí)行買賣婚的情況下可立遺囑，只要她們不小于12歲，而男性則一般需滿14歲才可立遺囑。據(jù)此可知，哈德良統(tǒng)治時(shí)期()A女子法律地位有條件地得到提高B男性經(jīng)濟(jì)權(quán)利開始低于女性C男女獲得了政治上的平等地位D女子有條件獲得羅馬公民權(quán)答案A解析根據(jù)材料“早期羅馬法中婦女沒(méi)有立遺囑權(quán)，到了哈德良皇帝時(shí)代可立遺囑”可知，婦女法律地位在哈德良時(shí)期有條件地得到提高，故A項(xiàng)正確。材料只涉及立遺囑權(quán)，不能體現(xiàn)男性經(jīng)濟(jì)權(quán)利開始低于女性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)婦女獲得了與男子平等的政治地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；立遺囑權(quán)不等于公民權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2019·山東高三二模)羅馬進(jìn)入帝國(guó)后，其民法越來(lái)越細(xì)化，并最終發(fā)展成為一個(gè)浩大、復(fù)雜且基本上是由從具體法規(guī)中提取出來(lái)的原則構(gòu)成的系統(tǒng)。羅馬皇帝即使能夠改變法律，也只能改變一些細(xì)枝末節(jié)。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)()A羅馬法學(xué)體系更加完備B自然法為立法指導(dǎo)原則C羅馬皇帝重視法律制定D公民法已經(jīng)取代萬(wàn)民法答案A解析根據(jù)材料“羅馬進(jìn)入帝國(guó)后，其民法越來(lái)越細(xì)化”“由從具體法規(guī)中提取出來(lái)的原則構(gòu)成的系統(tǒng)”可知，羅馬法體系不斷完善，A項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)可知，自然法的理念是“公平、正義、自由、平等”，材料沒(méi)有涉及自然法，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映法律的制定，C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知，隨著羅馬版圖的發(fā)展擴(kuò)大，萬(wàn)民法取代了公民法，而不是公民法取代萬(wàn)民法，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2019·山西運(yùn)城4月測(cè)試)古希臘悲劇大多是講災(zāi)難降臨的英雄不屈服于命運(yùn)的擺布而奮起抗?fàn)幍墓适隆＿@些作品，往往用希臘人熟悉的神話故事、耳熟能詳?shù)纳裨捜宋锸惆l(fā)公民的情感，關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問(wèn)題，諸如城邦政治、社會(huì)矛盾、人生困惑等。由此可知，古希臘悲劇作品()A起到了教化城邦公民的作用B推動(dòng)了雅典民主政治的產(chǎn)生C標(biāo)志著人文主義精神的萌發(fā)D使希臘社會(huì)充斥著悲劇色彩答案A解析根據(jù)材料可知，古希臘悲劇“往往用希臘人熟悉的神話故事、耳熟能詳?shù)纳裨捜宋锸惆l(fā)公民的情感，關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問(wèn)題，諸如城邦政治、社會(huì)矛盾、人生困惑等”，這說(shuō)明古希臘悲劇作品能起到教化城邦公民的作用，故選A項(xiàng)。古希臘民主政治是在特殊的經(jīng)濟(jì)政治、自然地理?xiàng)l件和歷史條件下產(chǎn)生的，而不是古希臘悲劇作品推動(dòng)的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義精神萌發(fā)的標(biāo)志是智者學(xué)派的智者運(yùn)動(dòng)，不是古希臘悲劇作品，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法夸大了悲劇作品的影響，故排除。 12(2019·北京通州高三模擬)希臘的對(duì)話錄與中國(guó)論語(yǔ)都記錄了一代大師與其眾徒之間的談話，但對(duì)話錄中的蘇格拉底始終是辯證和批判的，而論語(yǔ)中的孔子卻是以他偉大的人格所產(chǎn)生的權(quán)威說(shuō)服他的弟子。由此反映了()孔子注重道德修養(yǎng)蘇格拉底否定道德的作用孔子強(qiáng)調(diào)知識(shí)實(shí)用性蘇格拉底倡導(dǎo)理性思維A B C D答案C解析由材料“論語(yǔ)中的孔子卻是以他偉大的人格所產(chǎn)生的權(quán)威說(shuō)服他的弟子”可知，孔子致力于加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，也就是道德修養(yǎng)，故正確；由材料“對(duì)話錄中的蘇格拉底始終是辯證和批判的”可知，蘇格拉底偏重的是理性，他具有嚴(yán)密的理性思維，注重追求客觀真理，故正確；蘇格拉底提倡“美德即知識(shí)”，他肯定了道德的作用，故不符合史實(shí)，錯(cuò)誤；孔子的教育內(nèi)容與蘇格拉底相比，偏重文事，而輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)，自然不會(huì)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)用性，故錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。二、非選擇題13(2019·貴州黔東南州一模)閱讀材料，完成下列要求。材料一在理想國(guó)中柏拉圖認(rèn)為，古希臘城邦是基于社會(huì)分工合作，理想國(guó)中各階級(jí)具備各自的美德，不相僭越，城邦就達(dá)到了“正義”。柏拉圖認(rèn)為城邦的治理是復(fù)雜的藝術(shù)，因而對(duì)統(tǒng)治者的政治、文化、才能、品德等方面，提出了相當(dāng)高的要求。城邦的統(tǒng)治者屬于第一等級(jí)的公民，統(tǒng)治者的靈魂是由黃金構(gòu)成的，具有智慧的美德。孔子編撰的尚書中所記錄的君王，都是被儒家所認(rèn)定的“明君賢王”，尚書中記錄了上古“明君賢王”在選任繼任者時(shí)通過(guò)大臣舉薦并經(jīng)過(guò)多年考察其德行和才能是否符合條件，才能最終確定下來(lái)的。摘編自許天藍(lán)論理想國(guó)的政治理想兼與尚書政治理想之比較等材料二論語(yǔ)與理想國(guó)對(duì)思想政治教育之重視值得我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中深思。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，道德的軟約束效果是因人而異的。封建社會(huì)的中國(guó)統(tǒng)治者最終無(wú)不采取了“外儒內(nèi)法”的治理方式，而柏拉圖在晚年的法律篇中也最終將法律置于道德之上。摘編自彭文龍論語(yǔ)與理想國(guó)中的思想政治教育思想比較研究(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括柏拉圖與孔子政治理想的相通之處。(2)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出柏拉圖與孔子政治理想形成的背景。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)務(wù)撜Z(yǔ)與理想國(guó)中思想政治教育對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的啟示。答案(1)相通之處：都倡導(dǎo)賢人治國(guó)(或德治)；都將德、善作為政治的終極目標(biāo)，試圖建構(gòu)一個(gè)美德政治的國(guó)家；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)性；都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)施條件。(2)柏拉圖：雅典直接民主的弊端凸顯；雅典城邦政局混亂不堪；古希臘人文主義的興起?？鬃樱荷鐣?huì)大變革，禮崩樂(lè)壞；社會(huì)矛盾激化；上古(商周)時(shí)期敬德、重民思想的影響。(3)啟示：應(yīng)將思想政治教育作為社會(huì)長(zhǎng)治久安的基本方式；必須法治與德治并用，要將法治的理想融于現(xiàn)代思想政治教育之中。解析第(1)問(wèn)，從材料一中的“城邦的統(tǒng)治者屬于第一等級(jí)的公民，統(tǒng)治者的靈魂是由黃金構(gòu)成的，具有智慧的美德”“孔子編撰的尚書中所記錄的君王，都是被儒家所認(rèn)定的明君賢王”可知，都倡導(dǎo)賢人治國(guó)、都試圖建構(gòu)一個(gè)美德政治的國(guó)家；從材料一“理想國(guó)中各階級(jí)具備各自的美德，不相僭越”等信息，并結(jié)合所學(xué)可知，二者的主張都強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)性、都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)施條件。第(2)問(wèn)，柏拉圖政治理想形成的背景，應(yīng)當(dāng)結(jié)合所學(xué)，從雅典城邦政治的弊端、古希臘人文主義興起等方面來(lái)回答?？鬃诱卫硐胄纬傻谋尘?，應(yīng)當(dāng)結(jié)合所學(xué)，從春秋時(shí)期的社會(huì)狀況和商周時(shí)期的重民思想等方面來(lái)回答。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料二中的“論語(yǔ)與理想國(guó)對(duì)思想政治教育之重視值得我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中深思”“封建社會(huì)的中國(guó)統(tǒng)治者最終無(wú)不采取了外儒內(nèi)法的治理方式，而柏拉圖在晚年的法律篇中也最終將法律置于道德之上”等信息分析概括得出。14閱讀材料，完成下列要求。材料摘編自胡孝文等秦漢與羅馬：帝國(guó)時(shí)代的倒影從上表中提取秦漢與羅馬帝國(guó)的相關(guān)歷史信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)“第一帝國(guó)時(shí)代”的特征進(jìn)行探討。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。)答案示例一：古代帝國(guó)依靠周密的制度維持統(tǒng)治。東西方帝國(guó)為了維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)一與安全，它們?cè)谥贫确矫孢M(jìn)行了周密的設(shè)計(jì)，如在行政制度上，秦漢時(shí)期的郡縣制和羅馬的行省制度，都保證了中央對(duì)地方的有效管轄；同時(shí)在法律制度方面，秦漢時(shí)期嚴(yán)密的法律制度和羅馬帝國(guó)完備的法律體系，都有效協(xié)調(diào)帝國(guó)內(nèi)部矛盾，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。周密完善的制度設(shè)計(jì)是維系東西方帝國(guó)統(tǒng)治的重要條件之一。示例二：古代帝國(guó)都重視公共工程的興修。秦漢和羅馬帝國(guó)為了有效控制擴(kuò)大了的疆域，都重視公共工程的興修。秦漢和羅馬帝國(guó)都修筑了通往帝國(guó)四面八方的道路，方便了帝國(guó)的信息與軍隊(duì)等及時(shí)到達(dá)帝國(guó)邊界；除此之外，二者都修筑長(zhǎng)城等防御工事，維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)一。重大公共工程的興修既是第一帝國(guó)時(shí)代東西帝國(guó)實(shí)力的體現(xiàn)也維護(hù)了帝國(guó)的統(tǒng)治。解析首先，分析材料，獲取有效信息，如秦漢實(shí)行郡縣制，羅馬帝國(guó)在新征服地區(qū)設(shè)立行省，秦漢法律細(xì)密且涉及社會(huì)生活各個(gè)方面，羅馬帝國(guó)法律由公民法向萬(wàn)民法轉(zhuǎn)變，體系日趨完備，秦朝修長(zhǎng)城防御匈奴，修建以咸陽(yáng)為中心通往全國(guó)各地的馳道，羅馬帝國(guó)在不列顛修長(zhǎng)城抵御外族入侵，修建以羅馬城為中心通往帝國(guó)各地的硬面公路等；其次，明晰論證觀點(diǎn)，對(duì)獲得的信息綜合進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理的解讀，如古代帝國(guó)依靠周密的制度維持統(tǒng)治、古代帝國(guó)都重視公共工程的興修等；最后，根據(jù)提取的相關(guān)信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述，表述成文。- 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