專題綜合檢測(十一)一、選擇題：本大題共20小題，每小題2分，共40分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1(2019·湖南師大附中期中)公元前4世紀中葉，稷下學宮的出現(xiàn)，促進了學術思想的繁榮和發(fā)展，中國古代的思想文化在這里迅速達到了鼎盛狀態(tài)。具體表現(xiàn)為()A諸子并立，百家爭鳴 B黃老盛行，休養(yǎng)生息C罷黜百家，獨尊儒術 D崇儒尚佛，兼收并蓄答案A解析根據(jù)所學內(nèi)容可知公元前4世紀中葉是春秋戰(zhàn)國時期，諸子并立，百家爭鳴，學術思想繁榮發(fā)展，故選A項。黃老盛行，休養(yǎng)生息和罷黜百家，獨尊儒術都是在漢朝，故排除B、C兩項；佛學在西漢時期傳入中國，與公元前4世紀不符，排除D項。2(2019·浙江桐鄉(xiāng)入學考試)戰(zhàn)國時期某思想家說：“地方百里而可以王。王如省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?？墒怪畦枰該榍爻畧约桌??！痹撜撌霰砻?)A孔子力圖建立一個禮樂文明的社會B老子向往小國寡民、無為而治C孟子勸導王者實行仁政、教化人倫D韓非主張獎勵耕戰(zhàn)、加強集權答案C解析根據(jù)材料“戰(zhàn)國時期”“王如省刑罰，薄稅斂”“修其孝悌忠信”等信息可知，這是儒家代表人物孟子的仁政思想，孟子勸誡君王施行仁政，輕徭薄賦，慎用刑法，用孝悌忠信教化百姓，C項正確。孔子、老子均為春秋時期的思想家，時間不符，主張也不符，故排除A、B兩項。韓非主張法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家，材料沒有涉及，排除D項。3(2018·吉林長春外國語學校期中)儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財、助人以力的“兼士”；法家則以循名責實、公正無私的“鐵腕”實行者為道德極峰。這說明先秦士子()A提倡政治參與意識 B注重個人道德修養(yǎng)C主張規(guī)范倫理道德 D講究胸懷寬容博大答案B解析無論是儒家、墨家還是法家，都要求人具有良好的品德，故選B項。材料沒有體現(xiàn)提倡政治參與意識和胸懷寬容博大等，故A、D兩項排除；倫理道德只是儒家思想的內(nèi)容，故C項排除。4(2019·云南大理統(tǒng)練)先秦時期，號稱顯學的兩家學派創(chuàng)始人一個主張“量腹而食，度身而衣”，一個主張“過猶不及，和而不同”。下列所述思想主張與其對應的是()A前者主張兼愛，后者主張仁愛B前者主張非攻，后者主張戰(zhàn)功C前者主張有為，后者主張無為D前者主張王道，后者主張霸道答案A解析根據(jù)材料，前者主張“量腹而食，度身而衣”，這是墨家的主張。后者主張“過猶不及，和而不同”，這是儒家的主張。故墨家主張兼愛，儒家主張仁愛，A項正確。戰(zhàn)功是法家的主張，故排除B項。無為是道家主張，故排除C項。墨家不主張王道，故排除D項。5(2018·黑龍江省實驗中學月考)戰(zhàn)國時期，莊子說“人勿勝天”，而荀子不僅明確提出“人定勝天”，而且還指出“國家存亡皆與天無關，而是取決于人的做法”。這說明()A道家缺乏精神追求 B儒家具有人文理念C儒道政治要求不同 D道家主張?zhí)烊撕椭C答案B解析材料中荀子肯定了人對自然規(guī)律的能動性和人對國家興亡的決定性，這種對人的肯定性，體現(xiàn)了人文思想，B項正確。莊子是追求精神自由的，所以不缺乏精神追求，A項錯誤；材料信息中沒有體現(xiàn)道家的政治要求，無法說明不同，C項錯誤；盡管道家思想中蘊含了人與自然的和諧，但材料信息體現(xiàn)的是人在自然面前的無能為力，D項錯誤。6(2018·江蘇南京期末)漢朝初年，2000石以上的大官僚可以送子弟京師為郎，擁有資產(chǎn)十萬錢而又非商人的人，也可以候選為郎。漢武帝時“初令郡國舉孝、廉各一人”，自此郡國歲舉孝廉的察舉制度宣告確立。這一變化表明()A地方政府任用官吏權逐漸擴大B抑商政策限制了商業(yè)發(fā)展C大官僚大富豪威脅到中央集權D選官制受到儒家思想影響答案D解析孝、廉均為儒家思想，漢武帝時“令郡國舉孝、廉各一人”說明選官制受到儒家思想影響，故D項正確。地方政府只有舉薦官吏權，任免權仍在中央，故A項排除。材料沒有體現(xiàn)抑商政策對商業(yè)的影響，故B項排除。材料沒有涉及大官僚大富豪對中央的威脅，故C項排除。7(2019·寧夏銀川月考)德國政治經(jīng)濟學家和社會學家馬克斯·韋伯認為：“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟等因素。但是，除了這些以外，通常還需要一個更深層次的要素對正當性的信仰。”能夠用來佐證該觀點的是()A朱熹倡導的“格物致知”B王陽明主張的“知行合一”C孟子宣揚的“民貴君輕”D董仲舒提出的“君權神授”答案D解析材料中“對正當性的信仰”，其“信仰”為思想方面的，意為在思想上樹立一個權威，使被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配。“君權神授”，神化了皇權，美化皇帝統(tǒng)治的合法性，故D項符合。“格物致知”強調(diào)獲得“理”的途徑，“知行合一”強調(diào)自我道德修養(yǎng)，與題中服從統(tǒng)治者的信仰不符，故A、B兩項排除?！懊褓F君輕”強調(diào)的是民眾重要，故C項排除。8(2018·山東聊城期末)歷史學家錢賓四指出，自武帝以來，中國政府蓋操之于非宗教、非封建、非專制、非商業(yè)資本之另一中層階級之手。此即后世之所謂“鄉(xiāng)紳”與讀書人，此即封建時代“士”者之化身。導致這一局面形成的主導因素是()A舉薦孝廉 B征召賢良C獨尊儒術 D設立太學答案C解析依據(jù)材料“自武帝以來，中國政府蓋操之于鄉(xiāng)紳與讀書人的主導因素”可知，C項正確。A、B兩項是選官制度，與材料主題不符，排除。設立太學是為獨尊儒術服務，故D項錯誤。9(2019·四川月考)董仲舒認為君主受命于天，就應遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒()A發(fā)展了先秦時期的儒家思想B借助神權思想來保護環(huán)境C強調(diào)了天與民眾互動的作用D提高了儒家學說的政治地位答案A解析君主應遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食，這種觀點發(fā)展了先秦時期儒家的民本思想，故答案為A項。這種主張不是為了保護環(huán)境，排除B項；材料所述是天與天子即君主的關系，排除C項；這種主張在儒家思想中本來就已包含，D項材料不能反映，排除。10(2018·山東聊城期末)北魏律·名例規(guī)定：“諸犯死，若祖父母、父母七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請，流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流，不在原赦之例?！边@一規(guī)定表明()A專制皇權得到明顯加強B經(jīng)濟發(fā)展促進了道德提升C儒法結合成為統(tǒng)治思想D司法靈活且凸顯儒家倫理答案D解析材料的大意是：北魏律·名例規(guī)定，如果罪犯家有祖父母、父母七十以上，而無其他男丁侍養(yǎng)者，可申請暫停刑罰的執(zhí)行，返家侍養(yǎng)其親直至祖父母或父母去世，再繼續(xù)服刑，由此可以得出D項正確。材料不能得出A、B、C三項結論，故排除。11(2019·河北邢臺月考)程顥、程頤兄弟認為，“孔顏之樂”不是物喜己悲之樂，而是悟本達源之樂、超凡脫俗之樂，這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎上的。這反映出()A理學對修身養(yǎng)性較為注重B理學有教人消極處事之意C佛道文化對理學影響至深D二程徹底改造了傳統(tǒng)儒學答案A解析從材料“程顥、程頤兄弟認為，孔顏之樂是建立在覺悟自心基礎上的”可知，理學對修身養(yǎng)性的注重，故A項正確。B、C兩項材料不能反映，排除。D項說法太絕對，排除。12(2019·江西撫州聯(lián)考)朱熹“還相信人的善良及其可完善性；他把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵將和過去一樣明亮。因此，邪惡是疏忽和教育有缺陷的結果，是可以糾正的”。基于此，他主張()A格物致知 B正心誠意C學以致用 D知行合一答案A解析朱熹認為“邪惡是疏忽和教育有缺陷的結果，是可以糾正的”，基于此他主張“格物致知”，故A項正確；“格物致知”是“正心誠意”的基礎，故B項錯誤；“學以致用”是顧炎武的思想主張，故C項錯誤；“知行合一”屬于王陽明的心學主張，故D項錯誤。13(2019·湖南醴陵入學考試)宋明時期民間自愿組織制定了許多道德公約、互助公約，旨在勸誘人心向善，廣教化而厚風俗，其中具有代表性的是王守仁制訂的南贛鄉(xiāng)約。這說明當時()A儒家倫理逐漸普及B心學成為當時儒學中的主流思潮C社會風氣日益敗壞D王守仁的思想成為官方正統(tǒng)儒學答案A解析根據(jù)材料“民間自愿組織制定了許多道德公約”“其中具有代表性的是王守仁制訂的南贛鄉(xiāng)約”和所學可知，王守仁是宋明理學的代表，強調(diào)倫理道德，故A項正確。材料不能說明心學成為儒學中的主流，也無法反映王守仁的思想成為正統(tǒng)儒學，故排除B、D兩項。材料不能說明制定公約是因為社會風氣敗壞，故C項錯誤。14(2018·廣東汕頭三模)下表為不同史籍關于亞圣的歷史敘述。史料出處顏子既云亞圣，須優(yōu)其秩唐會要·卷三五，唐玄宗詔令顏子去圣人，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也程頤、程顥二程集·河南程氏遺書顏子亞圣，猶不能無違于三月之后，(孟子)真可謂命世亞圣之才矣朱熹四書章句集注加封顏子兗國復圣公孟子鄒國亞圣公元史·卷三四，元文宗詔令據(jù)此能夠被認定的歷史事實是()A顏子亞圣地位僅為民間說法B顏子賢能不及孟子是歷代共識C理學的盛行使孟子地位提升D儒家圣人地位完全由政府左右答案C解析顏子為亞圣的說法記錄進了唐會要和元史，說明得到了官方認可，故排除A項?！皻v代共識”的說法與材料不符，唐會要并未涉及孟子，故排除B項。朱熹作為理學集大成者，認為孟子要優(yōu)于顏子，最終由于理學的興盛奠定了孟子亞圣的地位，故C項正確。二程、朱熹是宋代理學的代表人物，但他們不代表政府，他們認可顏子亞圣的地位，說明儒家圣人地位不僅僅是由政府左右的，故排除D項。15(2018·湖北武昌調(diào)研)南宋時期，繼承程頤理學的朱熹、宣傳心學的陸九淵等人，各立學舍，聚徒講學，促進了書院的發(fā)展，其各派門人為了宣傳師學又大辦書院。南宋書院的繁榮()A推動了理學傳播和發(fā)展B促使各派思想趨于合流C源于儒學正統(tǒng)地位動搖D體現(xiàn)儒學陷入矛盾困境答案A解析題干中“各立學舍，聚徒講學，促進了書院的發(fā)展，其各派門人為了宣傳師學又大辦書院”，推知書院推動了理學傳播和發(fā)展，故A項正確；題干中“各立學舍，聚徒講學”和結合朱熹屬于理學、陸九淵屬于心學，故B項錯誤；程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期的官方哲學，故C、D兩項錯誤。16(2019·廣東六校聯(lián)考)在價值層面上，貴族化是宋明理學的根本特征，理學家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明()A經(jīng)濟發(fā)展導致思想變化B世俗化是明末儒學主流C理學認為人性違背天理D明末市民文學得到發(fā)展答案A解析材料肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”，反映了在明末商品經(jīng)濟發(fā)展的背景下市民階層的基本認識，故選A項；世俗化不是明末儒學的主流，明末儒學的主流應是理學思想，排除B項；C項只涉及了題干的部分內(nèi)容，以偏概全，排除；題干說的是儒學思想而不是市民文學，故D項與題意不符，排除。17(2018·黑龍江省實驗中學期末)李贄認為“六經(jīng)”不過是史官過分的“贊美之語”，非但不是“萬世之至論”，而且變成了“道學之口實，假人之淵藪”。這種議論()A從根本上動搖了儒學的統(tǒng)治地位B是對專制君主的猛烈抨擊C是對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定D表明李贄具有強烈的批判精神答案D解析材料中的“不是萬世之至論”和“道學之口實，假人之淵藪”，表明李贄認為儒家經(jīng)典并不是神圣不可侵犯的理論，從而向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，這種議論具有強烈的批判精神，故答案為D項。A項說法夸張，不符合史實，排除；李贄批判的是儒家思想，不是君主專制，排除B項；C項說法太過絕對，排除。18(2018·吉林模擬)在反思滿清何以取代朱明的時候，顧炎武對清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會造成的負面國民性進行了深刻的反思。提出一條可以為全社會所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則，體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在()A忠君恤民，保家衛(wèi)國的天下情懷B反對苛政，以民為本的仁政思想C仁孝當先，舍生取義的儒者風范D兼濟天下，經(jīng)世致用的治學精神答案D解析顧炎武的自覺表現(xiàn)在“提出一條可以為全社會所遵循的行己有恥的道德底線和基本原則”，根據(jù)所學，顧炎武主張經(jīng)世致用，對傳統(tǒng)的空疏的學風提出批判，主張知識分子應該服務現(xiàn)實，知識應該于社會有用，故選D項。A、B、C三項均與材料無關，故排除。19(2019·貴州遵義月考)顧炎武指責李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責李贄“非名教之所能羈絡”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強烈主張嚴君子、小人之辨。出現(xiàn)上述現(xiàn)象是因為明清時期()A專制主義還未進入崩潰階段B文化反思帶有批判理性特點C傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D儒家思想內(nèi)部出現(xiàn)流派之爭答案A解析明清之際出現(xiàn)了反封建的民主思想，但李贄的“離經(jīng)叛道”遭到顧炎武和黃宗羲的指責；王夫之主張“循禮”“秉禮”，遵循等級秩序，這說明明清之際的民主思想還處于萌芽階段。一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映，明清時期啟蒙思想不成熟主要原因是資本主義萌芽稀疏微弱，封建專制主義還未進入崩潰階段，故選A項。B、C、D三項說法正確，但不符合題意。20(2018·浙江紹興檢測)譚嗣同認為王夫之的著作是“興民權之微旨”。梁啟超將黃宗羲的明夷待訪錄視為“宣傳民主主義的工具”。這表明明清的批判思潮()A給后世的反封建斗爭以啟迪B是對程朱理學的繼承和發(fā)展C是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結果D從根本上否定了封建的道德答案A解析王夫之揭露批判了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的做法；黃宗羲對君主專制制度進行猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下大害。在此基礎上，譚嗣同等人將他們的思想闡發(fā)為“興民權”“倡民主”，說明后人在他們的思想中受到了啟迪，他們的思想對以后反專制斗爭起了積極的推動作用，故A項正確。材料沒有信息涉及程朱理學與商品經(jīng)濟的發(fā)展，故B、C兩項錯誤。這一時期的明清思潮是建立在傳統(tǒng)儒學基礎上的創(chuàng)新與發(fā)展，并沒有從根本上否定封建道德，故D項錯誤。二、非選擇題：第21題20分，第22題28分，第23題12分，共60分。21(2018·天津河東區(qū)一模)文化是一個民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。閱讀下列材料，回答問題。材料一中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”；秦漢以后“定型為以儒學為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟有較充分發(fā)育的基礎上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當幼弱”。馮天瑜等著中華文化史材料二墨子論語與韓非子道德與功利等內(nèi)容比較墨子論語韓非子信鬼神信亦不信不信鬼神兼相愛，交相利仁愛；由己及人無愛；利己信奉天意信奉天意不信天，信暴力反對奢靡禮：享受與節(jié)制張揚私欲崇奉圣人崇奉圣人反對崇圣尚賢能舉賢才不尚賢，以術御臣崇尚教化教罰并用崇尚法治材料三莊子的無為政治思想承傳于老子，“無為而無不為”。莊子和老子都主張無為而治，老子所講的“無為”主要是個政治概念，引申為一種治國之術，主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然。到了莊子，無為思想則以自然性和超自然性為主要特色，“無為”思想漸漸脫去它的治世之義，演繹為一種無為適性的隱逸思想。(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括春秋戰(zhàn)國時期“私學文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)。(8分)(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，概括墨家、法家在社會功利方面的主張。(6分)(3)根據(jù)材料三并結合所學知識，指出老莊的“無為思想”出現(xiàn)的背景。(6分)答案(1)表現(xiàn)：孔子“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“民水君舟”，墨子“兼愛非攻”。(8分)(2)主張：墨家：儉樸，反對奢靡，譴責戰(zhàn)爭；法家：利己，張揚私欲，以法治國。(6分)(3)背景：井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立；國家分裂，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁；統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會呈現(xiàn)出無序、混亂狀態(tài)。(6分)解析第(1)問，結合所學私學文化中的民本思想主要體現(xiàn)了儒家思想中關于民本的主要思想，進行歸納總結即可，主要有孔子的“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“民水君舟”；同時墨家思想，墨子“兼愛非攻”也體現(xiàn)了民本的思想主張。第(2)問，根據(jù)材料二墨子中的“反對奢靡”以及所學墨子的主張“非攻”，可以得出墨家在社會功利方面的主張為儉樸，反對奢靡，譴責戰(zhàn)爭；根據(jù)材料二韓非子中的“無愛；利己”“張揚私欲”“崇尚法治”可以得出法家在社會功利方面的主張為利己，張揚私欲，以法治國。第(3)問，根據(jù)所學可得井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立，國家分裂，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁；根據(jù)材料三“主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然”可得出統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會呈現(xiàn)出無序、混亂狀態(tài)等。22(2018·福建龍巖期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一建元六年，田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜，排斥儒家以外的諸子百家之言于官學之外他(董仲舒)的所謂大一統(tǒng)，就是壓抑諸侯，加強專制主義中央集權。他摭取陰陽五行學說，提出君權神授的理論，建議用儒家的綱常名教來維護封建統(tǒng)治。他也吸取了法家尊君抑臣的思想，主張用刑法加強統(tǒng)治。趙毅、趙軼峰中國古代史材料二清入關后，即以宗主視天下，同時密切關注邊疆事務、勵精圖治，完成了對邊疆地區(qū)的統(tǒng)一，建立起一個比以往任何朝代都鞏固的“大一統(tǒng)”帝國。為了樹立“大一統(tǒng)”正統(tǒng)王朝的形象，鞏固其對全國的統(tǒng)治，清王朝接受并發(fā)展了“大一統(tǒng)”思想。清朝抽去了“大一統(tǒng)”理論中“華夷之辨”的內(nèi)容，改造為四海之內(nèi)共尊一君的君主專制“大一統(tǒng)”觀念；形成以推重“大一統(tǒng)”政權為核心、以政權承緒關系為主線、取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論，并將其貫徹于歷史評斷之中，使之更有利于清廷的政治統(tǒng)治和思想控制。清朝對“大一統(tǒng)”思想及其正統(tǒng)論的總結，束縛了人民的思想，但也起到了統(tǒng)一思想，加強對邊疆地區(qū)的經(jīng)營管理，進而統(tǒng)一國家的積極作用。摘編自劉正寅“大一統(tǒng)”思想與中國古代疆域的形成(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，指出董仲舒的主要觀點，并分析其歷史背景。(16分)(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，概括指出清朝前期對“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展及其影響。(12分)答案(1)觀點：“罷黜百家，獨尊儒術”；大一統(tǒng)思想；提出君權神授理論；以綱常名教來維護統(tǒng)治；以刑輔德思想。(8分，任答四點即可)背景：解決王國問題，鞏固統(tǒng)一已經(jīng)迫在眉睫；土地兼并現(xiàn)象、商人壟斷鹽鐵和商業(yè)，嚴重影響國家的財政收入；漢初無為思想已經(jīng)不能適應統(tǒng)治者的需要；匈奴勢力正在威脅著漢王朝的統(tǒng)治。(8分，任答四點即可)(2)發(fā)展：剔除華夷之辨；推崇君主專制；構建政權承緒(延續(xù))的正統(tǒng)論；確立“大一統(tǒng)”的歷史評判標準。(6分，任答三點即可)影響：維護清朝的統(tǒng)治；有利于加強邊疆管理；有利于國家統(tǒng)一；有利于促進民族融合；加強了對人民的思想控制。(6分，任答三點即可)解析第(1)問，第一小問觀點，由材料一“把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜，排斥儒家以外的諸子百家之言于官學之外”可知，董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術”，由“他(董仲舒)的所謂大一統(tǒng)，就是壓抑諸侯，加強專制主義中央集權”可知，董仲舒主張大一統(tǒng)，由“他摭取陰陽五行學說，提出君權神授的理論，建議用儒家的綱常名教來維護封建統(tǒng)治”可知，董仲舒提出君權神授理論和以綱常名教來維護統(tǒng)治，由“他也吸取了法家尊君抑臣的思想，主張用刑法加強統(tǒng)治”可知，董仲舒主張以刑輔德；第二小問背景，結合漢武帝時期社會問題，從中央集權、土地兼并、無為思想、邊疆問題等方面總結董仲舒思想提出的歷史背景。第(2)問，第一小問發(fā)展，從材料二“清朝抽去了大一統(tǒng)理論中華夷之辨的內(nèi)容，改造為四海之內(nèi)共尊一君的君主專制大一統(tǒng)觀念；形成以推重大一統(tǒng)政權為核心、以政權承緒關系為主線、取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論，并將其貫徹于歷史評斷之中，使之更有利于清廷的政治統(tǒng)治和思想控制”，可知清朝前期對“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展是剔除華夷之辨，推崇君主專制，構建政權承緒(延續(xù))的正統(tǒng)論，確立“大一統(tǒng)”的歷史評判標準；第二小問影響，結合清朝發(fā)展“大一統(tǒng)”的目的，從鞏固統(tǒng)一，推動民族融合，加強思想控制等方面作答。23(2018·山東棗莊模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料唐代產(chǎn)生：民間是主要源頭，民間書院是士人的私人治學組織，傳道授業(yè)，服務公眾，得到朝廷鼓勵。官府書院是學術文化機構，主要職責是“刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國之大典”。唐中期以后書院多集中于長江流域。兩宋發(fā)展：民間書院獲得重大發(fā)展，書院與理學的一體化，書院制度的形成并完全確立。朝廷振興官學，建立官府控制的教育學術系統(tǒng)。書院數(shù)量猛增，分布多在南方。明朝繁榮：官方力量超過民間力量。書院涉足地方文化建設，用儒學教化百姓，移風易俗，有了平民化特色；民間書院的士人品評人物，調(diào)議朝政，社團化、政治性的傾向加強。明朝后期朝廷屢次禁毀書院。清朝普及和流變：官方強力進入書院建設，官辦書院成為學術教育中心。民間書院致力于普及鄉(xiāng)村文化教育。道光以來，將西學、新學引入其中，形成了新式書院，又出現(xiàn)了教會書院、華僑書院。光緒年間，改書院為學堂，晚清書院衰落。摘編自鄧洪渡中國書院史上表為中國書院的發(fā)展簡表。從表中提取相互關聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結合所學知識予以闡述。(要求：寫明論題，史論結合)(12分)答案(示例)論題：專制主義的發(fā)展對書院發(fā)展的影響。(3分)闡述：唐宋以來，中國的專制主義中央集權進一步強化，政府加強對文化教育的控制。兩宋時期，儒學進一步發(fā)展，理學的統(tǒng)治地位確立；政府由原來的鼓勵民間書院到振興官學，強化對書院的控制。明清時期，厲行文化專制，實行八股取士，大興文字獄；政府屢次焚毀民間書院，大力干預書院建設。官辦書院成為教育中心。(9分)其他論題：論題1：書院對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展有重大貢獻論題2：書院促進了儒家思想的發(fā)展、傳播論題3：時代對書院發(fā)展的影響解析首先，根據(jù)題目要求，從表中提取相互關聯(lián)的歷史信息，擬定論題。根據(jù)材料“民間書院得到朝廷鼓勵官府書院是學術文化機構”“朝廷振興官學，建立官府控制的教育學術系統(tǒng)”“官方力量超過民間力量明朝后期朝廷屢次禁毀書院”“官方強力進入書院建設，官辦書院成為學術教育中心”，封建政府在推動書院文化的發(fā)展方面，發(fā)揮了重要的作用。其次，根據(jù)擬定的論題，結合所學，加以闡述，如：兩宋時期，儒學進一步發(fā)展，理學的統(tǒng)治地位確立；政府由原來的鼓勵民間書院到振興官學，強化對書院的控制。- 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