第十二單元中國古代的思想、科技與文藝單元提升時間：45分鐘滿分：85分一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2019·湖南師大附中模擬)學(xué)者許倬云認(rèn)為，孔子在論語·衛(wèi)靈公中有歌頌“三代”的觀念。其懷古之情，美化了西周開國時文、武、周公呈現(xiàn)的普世意識及道德觀念，遂將三代認(rèn)作一貫的統(tǒng)緒，代表美好的過去。對此合理的理解是孔子(D)A推動了文化的交流與文化認(rèn)同B思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)中C是為了說明西周代商的合法性D影射了春秋時時勢不寧的現(xiàn)實解析：題干提及的是孔子歌頌三代，以示過去美好，故A項錯誤；題干未強(qiáng)調(diào)孔子時代的思想可追溯到遙遠(yuǎn)的過去，而是孔子歌頌過去而已，故B項錯誤；題干中“西周開國時文、武、周公呈現(xiàn)的普世意識及道德觀念，遂將三代認(rèn)作一貫的統(tǒng)緒”，且歌頌美好過去，而非周必然取代商，故C項錯誤；題干中孔子歌頌三代，且美化三代，再聯(lián)系孔子生活的春秋晚期是個大動蕩、大分裂時期，故D項正確。2(2019·福建廈門模擬)以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮，是齊國君主問政及學(xué)者議論國事的場所。孟子曾兩次來齊，在稷下治學(xué)，“游事齊宣王，宣王不能用”；后來，荀子卻在稷下學(xué)宮三為祭酒(學(xué)宮之長)。對此合理的解釋是(D)A孟子秉持性善學(xué)說B黃老之學(xué)退出歷史舞臺C荀子忠實儒學(xué)正宗D儒學(xué)在爭鳴融合中發(fā)展解析：孟子秉持性善學(xué)說符合史實，但材料強(qiáng)調(diào)的是孟子在稷下治學(xué)“不能用”，荀子卻在稷下學(xué)宮三為祭酒，故A項錯誤；黃老之學(xué)不會因為荀子的加入而退出歷史舞臺，故B項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是孟子在稷下治學(xué)“不能用”，荀子卻在稷下學(xué)宮三為祭酒，荀子忠實儒學(xué)正宗不合題意，故C項錯誤；以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮，由儒家的代表人物擔(dān)任祭酒，說明了儒學(xué)在爭鳴融合中發(fā)展，故D項正確。3(2019·湖南長郡中學(xué)月考)墨子·公孟中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形：堅持厚葬，父母死后實行三年之喪，浪費(fèi)了人民的財富和精力；強(qiáng)調(diào)音樂，造成同樣后果；相信前定命運(yùn)，造成人們懶惰。這反映出(B)A儒家不受當(dāng)政者重視的根源B墨家代表平民階級的立場C儒墨社會關(guān)注點(diǎn)存在差異D墨子經(jīng)世致用的思想主張解析：題干反映的是墨家反對儒家的厚葬、強(qiáng)調(diào)音樂及相信命運(yùn)造成的鋪張浪費(fèi)和人的懶惰，而這并不是儒家不受當(dāng)政者重視的根源，根源應(yīng)是儒家的仁政思想不適合當(dāng)時統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的需要，故A項錯誤；墨家批判儒家的鋪張浪費(fèi)，主張節(jié)儉，這說明其代表普通勞動者的利益，故B項正確；儒墨社會關(guān)注點(diǎn)都是如何穩(wěn)定社會，故C項錯誤；材料并未反映其經(jīng)世致用的思想主張，故D項錯誤。4(2019·哈師大附中模擬)歐陽修在新唐書的五行志三卷中，只記歷年災(zāi)異而不書其應(yīng)何事。他在序中說：從董仲舒到劉向與其子劉歆，都以春秋洪范為學(xué)而失圣人本意。這表明歐陽修(C)A反對君權(quán)神授 B維護(hù)綱常倫理C反對天人感應(yīng) D維護(hù)圣人道統(tǒng)解析：“只記歷年災(zāi)異而不書其應(yīng)何事”失去了警示皇家的作用，故A項錯誤；歐陽修維護(hù)綱常倫理與材料反對針砭時弊，維護(hù)皇家不符，故B項錯誤；“只記歷年災(zāi)異而不書其應(yīng)何事”表明反對針砭時弊，維護(hù)皇權(quán)，就是反對天人感應(yīng)，故C項正確；歐陽修維護(hù)圣人道統(tǒng)與材料的內(nèi)容反對針砭時弊，維護(hù)皇權(quán)不符，故D項錯誤。5(2019·福建龍巖模擬)漢朝在出現(xiàn)自然災(zāi)異時，帝王常常公布“罪己詔”(自省或自我檢討)，此現(xiàn)象在中國古代歷朝中次數(shù)最多。這表明當(dāng)時(B)A自然災(zāi)害頻繁發(fā)生 B儒學(xué)影響治國理政C皇帝普遍虛懷納諫 D皇權(quán)受到制度約束解析：作為農(nóng)業(yè)大國，歷代自然災(zāi)害一直不少，只是材料中“罪己詔”的客觀因素，故A項錯誤；自漢武帝時代起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，董仲舒提出天人感應(yīng)，與材料中“在出現(xiàn)自然災(zāi)異時，帝王常常公布罪己詔”“歷朝中次數(shù)最多”相符，故B項正確；皇帝虛懷納諫，與材料中“在出現(xiàn)自然災(zāi)異時”不符，故C項錯誤；“皇權(quán)受到制度約束”與史實不符，故D項錯誤。6(2019·山東濰坊模擬)朱熹認(rèn)為“蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用”。黃宗羲認(rèn)為“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。他們意在(D)A提倡節(jié)儉思想 B批判君主專制C主張依法治國 D強(qiáng)調(diào)民本思想解析：材料中黃宗羲的觀點(diǎn)與提倡節(jié)儉思想無關(guān)，故A項錯誤；朱熹認(rèn)為統(tǒng)治者要節(jié)用愛民，與批判君主專制無關(guān)，故B項錯誤；他們的主張都與依法治國無關(guān)，故C項錯誤；朱熹“愛民必先于節(jié)用”，黃宗羲“萬民之憂樂”，都強(qiáng)調(diào)民本思想，故D項正確。7(2019·浙江五校聯(lián)考)梁啟超在明清之交中國思想界及其代表人物一文中評論某位思想家：“(他)所注重的問題是：我們?yōu)槭裁茨苤杏钪?？知識的來源在哪里？知識怎么樣才算正確？他以為這些問題不解決，別的話都是空的?！边@位思想家是(D)A王守仁 B黃宗羲C顧炎武 D王夫之解析：王守仁是心學(xué)的代表人物，材料強(qiáng)調(diào)的是探尋世界的本源，故A項錯誤；黃宗羲主張反對君主專制，故B項錯誤；顧炎武主張經(jīng)世致用，故C項錯誤；由材料“我們?yōu)槭裁茨苤杏钪?？”“知識的來源在哪里”可知探求的是世界的本源問題，是王夫之唯物主義思想的內(nèi)容，故D項正確。8(2019·長郡中學(xué)月考)明清時期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家(B)A要求恢復(fù)三省六部制 B主張限制君主專制C倡導(dǎo)實行君主立憲制 D反對廢除宰相制度解析：材料強(qiáng)調(diào)“君臣是共治天下的師友，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”，而不是要恢復(fù)三省六部制，故A項錯誤；“君臣是共治天下的師友，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對君主專制，主張限制君權(quán)，故B項正確；倡導(dǎo)實行君主立憲制說法錯誤，故C項錯誤；材料沒有反映反對廢除宰相制度，故D項錯誤。9(2019·重慶高考模擬調(diào)研)唐文宗太和九年(835年)，東川節(jié)度使馮宿奏請“禁斷(私人)印歷日版”，因為在劍南、淮南道等地“每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道”。此舉是為了(D)A抑制民間商業(yè)活動 B打擊藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力C壟斷雕版印刷技術(shù) D維護(hù)中央統(tǒng)治權(quán)威解析：材料內(nèi)容反映東川節(jié)度使奏請禁止私人印刷日歷的原因是司天臺還未奏頒新歷，地方印歷就已出現(xiàn)，損害了中央權(quán)威，并不是為了抑制民間商業(yè)活動，故A項錯誤；材料內(nèi)容是對民間私人印刷日歷的限制，無關(guān)對藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力的打擊，故B項錯誤；材料中東川節(jié)度使奏請禁止私人印刷日歷的原因是從中央權(quán)威出發(fā)，而不是為了壟斷雕版印刷技術(shù)，故C項錯誤；D項符合題意，故D項正確。10(2019·東北三省四市教研聯(lián)合體模擬)蘇軾在東坡志林中記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！边@反映了(C)A蘇軾關(guān)心百姓疾苦 B三國演義盛行當(dāng)時C宋代市井生活豐富 D尊劉貶曹觀念深入民心解析：題干沒有提及百姓疾苦，故A項錯誤；三國演義是元末明初的作品，故B項錯誤；通過“涂巷中小兒薄劣”可知題干反映的是宋代的市井生活，故C項正確；題干不能反映出尊劉貶曹深入人心，故D項錯誤。11(2019·江蘇南京、鹽城模擬)清代孫承澤評價：“魯公忠孝植于天性，殫竭精力以書此碑，而奇峭端嚴(yán)，一生耿耿大節(jié)，已若顯質(zhì)之先人矣?！毕铝斜L(fēng)格符合該觀點(diǎn)的是(B)解析：材料體現(xiàn)的碑文是顏真卿為其祖父撰寫的楷書碑文，曹全碑是漢代隸書作品，與材料楷書字體不符，故A項錯誤；顏勤禮碑是顏真卿為祖父撰寫的楷書字碑，與材料風(fēng)格一致，故B項正確；蘭亭序是王羲之的行書佳作，與材料中碑文風(fēng)格不符，故C項錯誤；古詩四帖是草書字體，與材料字體不符，故D項錯誤。12(2019·大慶市模擬)中國山水畫往往通過對自然界的贊美來表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。許多畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對人類心意與自然物性的對應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。畫家們在作畫時力求簡單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗。這表明中國山水畫(B)A注重營造溫馨的氣氛 B體現(xiàn)出儒道思想的影響C都用于表達(dá)政治觀念 D力求再現(xiàn)客觀真實世界解析：根據(jù)題目中“山水畫往往通過對自然界的贊美來表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格”，故A項錯誤；儒道思想強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心體驗，強(qiáng)調(diào)借物抒情，符合題意，故B項正確；題目中并未提到表達(dá)政治理念，故C項錯誤；根據(jù)題目中“把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗”，故D項錯誤。二、非選擇題(共37分)13(2019·廣東惠州調(diào)研)閱讀材料，回答下列問題。材料：伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國時期即得到國家承認(rèn)，得以廣泛流傳。儒學(xué)在朝鮮半島的三國時代已經(jīng)得到官方的正式承認(rèn)推行，當(dāng)時在高句麗、百濟(jì)、新羅三國之中，高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早。據(jù)朝鮮史書三國史記·高句麗本紀(jì)載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”，作為國家的最高學(xué)府?！疤珜W(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對象，為國家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)北史舊唐書記載中國典籍在高句麗流傳的情況，由“五經(jīng)”“三史”三國志晉春秋等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時官方推行的是儒學(xué)的教育。太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立“扃堂”(扃jing本義：從外面關(guān)門的門閂)，教授平民子弟，舊唐書·高麗傳載“俗愛讀書，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有五經(jīng)及史記、漢書、范曄后漢書、三國志、孫盛晉陽秋、玉篇、字統(tǒng)、字林，又有文選，尤愛重之”。朝鮮李朝后期(1719世紀(jì))，由于長達(dá)七年的反對日本入侵的壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實，無補(bǔ)世用。于是，以柳馨遠(yuǎn)、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會現(xiàn)實，提出了一系列改革主張。他們深受從中國傳入的啟蒙思想及實證的考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會現(xiàn)實問題的方案，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用厚生的思想，力倡遠(yuǎn)虛文近實用，學(xué)以致用，以變革社會，救國救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮實學(xué)思想。(1)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點(diǎn)。(12分)(2)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價朝鮮對待儒家文化的態(tài)度。(13分)解析：第(1)問，根據(jù)材料“儒學(xué)在朝鮮三國時期即得到國家承認(rèn)”和“高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早”“高句麗正式設(shè)立太學(xué)，作為國家的最高學(xué)府”和“民間普遍設(shè)立扃堂”“太學(xué)以儒家經(jīng)典作基本教材”和“所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)”“朝鮮李朝后期他們深受考據(jù)學(xué)的影響”和“經(jīng)世致用”歸納即可。第(2)問，根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行態(tài)度分析，應(yīng)結(jié)合時間段來看待朝鮮對待儒家文化態(tài)度。答案：(1)特點(diǎn)：從漢朝開始傳入；高句麗傳入最早；國家建立儒學(xué)教育體系(國家太學(xué)，民間扃學(xué))；教授中國儒家經(jīng)典和歷史；中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近2 000年。(2)評價：對先進(jìn)的中國文化完整接受，中國儒家文化為朝鮮社會、文化奠基并推動社會發(fā)展，對朝鮮歷史產(chǎn)生了積極影響，朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分，是中華文化圈的重要代表。隨著時代的發(fā)展，并結(jié)合朝鮮國情，朝鮮能積極主動改造儒家文化，創(chuàng)造自己特色的“實學(xué)思想”，體現(xiàn)了朝鮮文化的與時俱進(jìn)。14(2019·天一大聯(lián)考階段測試)閱讀材料，完成下列要求。材料：美國傳教士丁韙良說中國“在文學(xué)上他們是成人，在科學(xué)上他們是兒童”。這個科學(xué)的兒童在人生之初，也有基本的科技經(jīng)驗與積累，但它們的實用性、整體性和直觀經(jīng)驗性，決定了它們只能停留于初級階段，永遠(yuǎn)沒有科學(xué)意義上的突破。比如：中國的羅盤，西方人用來探險，中國人則更多的用來測風(fēng)水選墳塋；中國的火藥，西方人用來制造火器，中國人則更多的用來放鞭炮、點(diǎn)煙花；對于數(shù)學(xué)，西方人為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，中國人則更多的用來丈量土地、測算收成；對于天文學(xué)，西方人是為了發(fā)現(xiàn)上帝造人的方法，而中國人是為了種地和占卜。摘編自端木賜香那一次我們挨打了：中英第一次鴉片戰(zhàn)爭全景解讀圍繞材料，結(jié)合中國古代史的具體史實，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(12分)(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合)解析：本題目主要考查古代中國科技成就非常突出，同時，也必須看到其發(fā)展緩慢，沒有發(fā)展成為近代科技，所以我們可以從以下兩個角度來作答，其一，古代中國科技成就突出的原因及表現(xiàn)，其二，古代中國科技成就沒有發(fā)展成為近代科技原因。在選擇第一個角度時，可以從以下幾個方面進(jìn)行闡述，政治層面，中央集權(quán)的社會體制，為早期實用科學(xué)的發(fā)展提供了有利條件；經(jīng)濟(jì)層面，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為確保政府財政收入，政府重視土地丈量等方面的數(shù)學(xué)知識的研究；政府層面，為穩(wěn)固統(tǒng)治、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，政府重視天文歷法的研究；人地矛盾尖銳，促使農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作與科技創(chuàng)新發(fā)展。在選擇第二個角度時，可以從以下幾個方面進(jìn)行闡述，政治上的封建專制束縛了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商政策不利于科學(xué)技術(shù)成果的產(chǎn)生和推廣以及自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，文化上的科舉考試忽視實際應(yīng)用的學(xué)問，特別是明清時期的八股取士，鉗制思想，摧殘文化，還有中國傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)思想視科技為“淫巧奇技”，除去以上原因之外，外交上的閉關(guān)鎖國政策也阻礙了科技成果的轉(zhuǎn)化。答案：示例一：論題：中國缺乏產(chǎn)生近代科學(xué)的土壤。闡述：政治上的封建專制束縛了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商政策不利于科學(xué)技術(shù)成果的產(chǎn)生和推廣；自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展；文化上，科舉考試忽視實際應(yīng)用的學(xué)問；明清八股取士，鉗制思想，摧殘文化；儒家正統(tǒng)思想視科技為“淫巧奇技”；外交上的閉關(guān)鎖國。(言之成理即可)示例二：論題：中國古代實用技術(shù)發(fā)達(dá)。闡述：中央集權(quán)的社會體制，為早期實用科學(xué)的發(fā)展提供了有利條件；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為確保政府財政收入，政府重視土地丈量等方面的數(shù)學(xué)知識的研究；為穩(wěn)固統(tǒng)治、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，政府重視天文歷法的研究；人地矛盾尖銳，促使農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作與科技創(chuàng)新發(fā)展。(言之成理即可)- 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