課后限時集訓(xùn)(二十五)(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019·洛陽、許昌二模)隋文帝曾多次下旨提倡儒家的禮儀道德，上臺伊始，依照儒家典籍的規(guī)范，復(fù)漢魏之舊。然而隋書中卻這樣記載：“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”這表明當(dāng)時()A復(fù)興儒學(xué)成為士大夫首要任務(wù)B三教合一的趨勢明顯C統(tǒng)治者大力推行三教并行政策D儒學(xué)的發(fā)展面臨困境D隋文帝提倡儒學(xué)，而隋書所記“佛，日也；道，月也；儒，五星也”，與隋文帝提倡儒學(xué)的主旨不一致，說明當(dāng)時佛道影響力較強，故選D項；復(fù)興儒學(xué)是士大夫的一種追求，但是并不能得出是士大夫的首要任務(wù)，排除A項；材料并未體現(xiàn)出三教合一的趨勢，排除B項；C項與材料隋文帝提倡儒學(xué)的主張相矛盾，排除。2(2019·南通二模)在外來印度文化哲學(xué)與本土道教文化哲學(xué)挑戰(zhàn)下，儒學(xué)家通過詮釋倫理與天道的連接，使心性為核心的傳統(tǒng)儒學(xué)獲得了新的生命，從而構(gòu)建起不同于佛老的新儒學(xué)的理論形態(tài)?！靶氯鍖W(xué)”興起于()A先秦B西漢C兩宋 D明清C儒學(xué)在兩宋時融合佛道思想形成程朱理學(xué)，完成儒學(xué)價值信仰體系，故選C項；先秦時期形成百家爭鳴局面，排除A項；漢代儒學(xué)吸收了道家、陰陽五行形成董仲舒儒學(xué)，排除B項；明清對理學(xué)進(jìn)行了批判繼承，排除D項。3名公判清明集記載了一個宋代案例：王有成“因不能孝養(yǎng)父母，遂致其父母老病無歸，依棲女婿、養(yǎng)生皆賴其力”，因此官府判決土地等家產(chǎn)“當(dāng)歸之婿”。這一判決說明宋代()A否定了其財產(chǎn)私有制 B維護(hù)了儒家傳統(tǒng)道德C凸顯了社會習(xí)俗作用 D體現(xiàn)了法律公平公正B官府判決土地歸屬說明了保護(hù)其財產(chǎn)私有制，故A錯誤；官府判決依據(jù)是“孝道”，聯(lián)系所學(xué)知識可知B項正確；材料中的判決依據(jù)是儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，故C、D兩項錯誤。4(2019·溫州適應(yīng)性考試)“蓋為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精”；“若其心正、其事善，雖不曾識字，亦自有讀書之功?！鄙鲜鰞煞N觀點反映了()A孟子與墨子的對立 B老子與韓非子的統(tǒng)一C朱熹與陸九淵的對立 D陸九淵與王陽明的統(tǒng)一C“蓋為學(xué)之道莫貴于循序而致精”指讀書與窮理、為學(xué)環(huán)環(huán)相扣，這是程朱理學(xué)主張，“若其心正、其事善，雖不曾識字，亦自有讀書之功”強調(diào)修心養(yǎng)性、內(nèi)心反省，此為陸王心學(xué)主張，故選C項；孟子為戰(zhàn)國時期儒家代表，墨子為墨家代表，排除A項；老子為道家代表人物，韓非子為法家，排除B項；陸九淵與王陽明同屬于心學(xué)，排除D項。5(2019·滄州高三聯(lián)考)“良知”之說源于孟子，指“不慮而知”的天賦道德觀念，王陽明把“良知”二字看得很高，將“良知”說成儒家文明最精華、最具永恒性的觀念，能讓人超脫患難生死，在此基礎(chǔ)上，王陽明逐漸形成“致良知”的主張。由此可見，王陽明的“致良知”說()A推動了儒學(xué)思想世俗化 B尊崇了儒學(xué)的傳統(tǒng)風(fēng)尚C顯著提升了“四書”地位D背離了理學(xué)的基本思想B根據(jù)材料“良知”之說源于孟子，“王陽明把良知二字看得很高”可知，王陽明推崇儒家“良知”思想，在此基礎(chǔ)上形成“致良知”主張，故選B項；材料主要強調(diào)的是推崇儒家良知思想，而未涉及儒家思想世俗化的表現(xiàn)，排除A項；材料側(cè)重于王陽明對于良知的發(fā)揚與改造，而不是強調(diào)突出“四書”的地位，排除C項；王陽明的心學(xué)，強調(diào)心即理也，符合理學(xué)的范疇，排除D項。6(2019·唐山一模)下圖為南宋畫家林椿所作果熟來禽圖。圖中小鳥的動態(tài)用細(xì)勁柔和的筆致勾勒，蓬松的羽毛則以渾融的墨色暈染，木葉的枯萎、殘損、銹斑，果子上被蟲兒叮的痕跡都被一一描繪出來，顯示出作者細(xì)致入微的觀察力和追求細(xì)節(jié)表現(xiàn)的真實性。據(jù)此可知，此畫() A具有寫意畫的特征 B開風(fēng)俗畫創(chuàng)作先河C受到理學(xué)思潮影響 D體現(xiàn)世俗化的趨勢C該畫作的特點是細(xì)致入微，注意真實性，體現(xiàn)了宋明理學(xué)“格物致知”思想的影響，故選C項。7“二千年以來無議論，非無議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無議論也。二千年以來無是非，非無是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無是非也?！边@一觀點反映了李贄()A批判君主專制 B反對教條主義C主張學(xué)以致用 D反對儒家思想B根據(jù)題干材料“以孔夫子之是非為是非”，并不涉及君主專制問題，故A項錯誤；同理，李贄反對把孔子的是非觀，強加于每個人，故B項正確；題干材料涉及是非觀問題，與學(xué)以致用無關(guān)，故C項錯誤；李贄反對孔孟權(quán)威，但并不反對儒學(xué)，故D項錯誤。8(2019·江西省重點中學(xué)聯(lián)考)清初的思想家黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴(kuò)大地方權(quán)力，“寓分封于郡縣”，這些思想的出現(xiàn)表明()A中央集權(quán)制受到嚴(yán)重威脅B限制專權(quán)回應(yīng)了時代訴求C反君主制的民主思想出現(xiàn)D主流統(tǒng)治思想的嬗變趨勢B“黃宗羲提出提高宰相權(quán)力，顧炎武提出擴(kuò)大地方權(quán)力”，這些思想共通之處在于限制專權(quán)，回應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時代訴求，故選B項；地方割據(jù)使中央集權(quán)制受到嚴(yán)重威脅，與材料中的進(jìn)步思潮無關(guān)，排除A項；這些思想的出現(xiàn)表明反君主專制的民主思想出現(xiàn)，但不反對君主制，排除C項；材料中的進(jìn)步思潮并未成為主流，主流統(tǒng)治思想是以宋明理學(xué)為代表的儒家思想，排除D項。9梁啟超稱黃宗羲的明夷待訪錄為一部“怪書”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很幼稚，對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”。黃宗羲思想很幼稚的根本原因是()A新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱B未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C缺乏相應(yīng)的階級基礎(chǔ)D未提出未來社會的理想藍(lán)圖A黃宗羲的民主思想內(nèi)涵缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)資本主義的發(fā)展，明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài)，故A正確。10(2019·東營模擬)以下是一份不完整的某歷史人物表，據(jù)信息判定此人是()姓名稱號思想家籍貫思想主張主要成就提出實踐中求真知的主張，開一代樸實學(xué)風(fēng)之先河生卒年16131682年A.黃宗羲 B顧炎武C王夫之 D康有為B黃宗羲的主要思想是反對君主專制，故A項錯誤；顧炎武主張走出家門，到實踐中求真知；崇尚經(jīng)世致用，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河，故B項正確；王夫之與材料中的“眾治”“開清代考據(jù)學(xué)之先河”無關(guān)，故C項錯誤；康有為是近代思想家，與題目時間不符，故D項錯誤。11王夫之說，“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他()A要求明確工商業(yè)合法地位B反對宋明理學(xué)“禁欲”思想C具有民主啟蒙的意識導(dǎo)向D全面闡述了主客觀辯證關(guān)系B題干材料說的“理”與“欲”，沒有關(guān)于工商業(yè)地位的任何信息，故A項錯誤；題干材料論述了“理”和“欲”的關(guān)系，可知王夫之反對宋明理學(xué)“禁欲”思想，故B項正確；C項在題干材料中沒有體現(xiàn)，故排除；題干材料說的是“理”與“欲”的存在和表現(xiàn)，沒有闡述主客觀辯證關(guān)系，故D項錯誤。12(2019·安徽六校測試)晚明學(xué)者中，徐光啟在西學(xué)東漸之前即運用數(shù)學(xué)語言和擅長實證研究；顧炎武在經(jīng)世致用思想中開始區(qū)分天下與國家的概念；王夫之闡明了物質(zhì)不滅論、能量守恒論、進(jìn)化史觀、文化中心多元論等樸素唯物主義思想；黃宗羲開辟了民主主義政治理念的先路。這表明中國文化具有()A傳承性 B實用性C內(nèi)生性 D民主性C依據(jù)材料“徐光啟黃宗羲開辟了民主主義政治理念的先路”，由此可以看出中國明清之際的思想是中國社會自身發(fā)展的產(chǎn)物，表明中國文化具有內(nèi)生性，故選C項；材料所述都是在明清之際對傳統(tǒng)文化的突破，排除A項；材料中呈現(xiàn)的理論并未在社會現(xiàn)實中加以推廣使用，排除B項；民主性指的是近代主權(quán)在民的思想，材料信息與民主性無關(guān)，排除D項。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019·南京、鹽城一模)學(xué)術(shù)界對黃宗羲的“民本”思想存在不同的認(rèn)識。閱讀下列材料，完成下列要求。材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會改革理想，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來源于人民，君由民推選出來為天下興利除害，因而必須盡心盡力為民服務(wù)。 摘編自吳光黃宗羲的社會批判精神材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標(biāo)選錯道路”的空想，永遠(yuǎn)無法到達(dá)“利民”的目的地，因為其一旦進(jìn)入實踐，必然被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。如果把民本當(dāng)成民主，就會讓一種“名為民主實為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國提供了不可忽視的思想動力，并為接軌“西學(xué)”提供了本土資源。 摘編自丁新宇、郭強民本非民主定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實影響 (1)據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識，分析其產(chǎn)生的社會根源。(12分) (2)據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的具體表現(xiàn)及其理由。(9分) (3)綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價值。(4分)解析：第(1)問的第一小問，據(jù)材料一中“全面批判君主專制種種弊端”“提出了天下為主，君為客的重要政治命題”“提出了他的社會改革理想”等信息回答。第二小問結(jié)合所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等幾個角度回答即可。 第(2)問的第一小問，據(jù)材料二中“民本是一種定對目標(biāo)選錯道路的空想名為民主實為專制”等信息回答。第二小問根據(jù)材料二中“仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇”“永遠(yuǎn)無法到達(dá)利民的目的地還會敗壞民主的名聲”等信息回答。 第(3)問根據(jù)材料二“給走出秦制的近代中國提供了不可忽視的思想動力”“為接軌西學(xué)提供了本土資源”回答。答案：(1)內(nèi)容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，倡導(dǎo)社會變革。社會根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強化與社會矛盾激化；中國傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。(2)表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范疇；無法實現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。(3)價值：為近代中國反專制斗爭提供思想動力；為近代學(xué)習(xí)西方提供本土資源。14閱讀材料，完成下面要求。材料陽明先生之學(xué)，有泰州(泰州學(xué)派開創(chuàng)大師王艮)、龍溪(王畿，他創(chuàng)立了浙中學(xué)派)而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳然龍溪之后，力量無過于龍溪者，又得江右(江右王學(xué)，是王學(xué)派別)為之救正，故不至十分決裂。泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱(顏山農(nóng)是王陽明的再傳弟子，何心隱是顏山農(nóng)的弟子)一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣諸公掀翻天地，前不見古人，后不見有來者。黃宗羲明儒學(xué)案卷32泰州學(xué)案解讀材料，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)史實，自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，簡述須有史實依據(jù))(12分)解析：首先確立論題(論點)，根據(jù)材料“陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下”“傳至顏山農(nóng)、何心隱一派”可以得出論題。闡述：明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封建專制制度強化，王陽明心學(xué)維護(hù)儒家綱常名教，不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。根據(jù)材料“有泰州、龍溪而風(fēng)行天下。亦因泰州、龍溪而漸失其傳”得出王陽明的學(xué)說因王艮、王畿而發(fā)揚光大，并有批判與發(fā)展；根據(jù)材料“傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣”“諸公掀翻天地”得出泰州學(xué)派的后人顏山農(nóng)、何心隱進(jìn)一步背離了儒家思想的教義和名教禮法的約束，這成為“離經(jīng)叛道”的李贄的思想淵源。答案：論題：泰州學(xué)派對王陽明心學(xué)的批判與發(fā)展。闡述：明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封建專制制度強化，王陽明心學(xué)維護(hù)儒家綱常名教，不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；王陽明的學(xué)說因王艮、王畿而發(fā)揚光大，并有批判與發(fā)展，泰州學(xué)派的后人顏山農(nóng)、何心隱進(jìn)一步背離了儒家思想的教義和名教禮法的約束，這成為“離經(jīng)叛道”的李贄的思想淵源。- 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