課后限時(shí)集訓(xùn)(七)隋唐、宋元時(shí)期的思想與科技文化的輝煌(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1朱熹以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮義，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。這反映了朱熹的理學(xué)在當(dāng)時(shí)()A開(kāi)始走向生活化和世俗化B成為具有統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)C強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)儒學(xué)劃清界限D(zhuǎn)竭力維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治A由材料“從眾、從俗的原則”可知儒學(xué)走向生活化、世俗化，故A項(xiàng)正確；理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋以后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)將儒學(xué)世俗化、生活化的努力，而非維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2史學(xué)界認(rèn)為，宋代理學(xué)家“推崇論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸四書(shū)，并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是()A具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感B融合了佛、道思想的合理成分C適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求D注重道德教化的重要性A根據(jù)材料“并非而是以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”可以得出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)正確；B、D兩項(xiàng)說(shuō)法正確，但不符合題意；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，故排除。3(2019·成都一模)程頤在給程顥撰寫(xiě)的墓表中說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽(yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明了“千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血”。這說(shuō)明程頤和王陽(yáng)明都()A主張改造理學(xué)B重書(shū)本輕實(shí)踐C注重道統(tǒng)權(quán)威 D強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新C由材料“周公沒(méi)，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)。王陽(yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，致良知才真的闡明了千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血”可知，他們都強(qiáng)調(diào)對(duì)正統(tǒng)的繼承，故C項(xiàng)正確。4(2019·蘇州一模)宋明理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。這些做法()A推動(dòng)中外文明融合 B增加理學(xué)思辨色彩C擴(kuò)大儒道思想影響 D沖擊傳統(tǒng)道德觀念B宋明理學(xué)家借鑒“哲學(xué)本體論”，完成了儒學(xué)哲學(xué)化的過(guò)程，故選B項(xiàng)；道教是本土文明，故排除A項(xiàng)；沒(méi)有擴(kuò)大道家的思想影響，故排除C項(xiàng)；理學(xué)提倡“三綱五?！?，強(qiáng)化了傳統(tǒng)道德觀念，故排除D項(xiàng)。5(2019·唐山二模)蘇東坡在東坡志林中記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！边@反映出()A小說(shuō)三國(guó)演義影響百姓歷史認(rèn)知B理學(xué)有助于正確歷史認(rèn)知的形成C儒家倫理觀念影響人物民間形象形成D封建政府文化專(zhuān)制政策日益強(qiáng)化C根據(jù)材料“至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快”可知宋代人們不以成敗論英雄，儒家倫理觀念影響人物民間形象形成，史學(xué)世俗化、平民化，故選C項(xiàng)。6(2019·蘇州一模)宋明家具設(shè)計(jì)揚(yáng)棄了隋唐壯美華麗的審美走向，崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美。宋明家具設(shè)計(jì)的價(jià)值取向折射出當(dāng)時(shí)()A君主專(zhuān)制空前加強(qiáng) B理學(xué)已滲入日常生活C商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展 D天理觀念已深入人心B根據(jù)材料“宋明家具設(shè)計(jì)崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)秩序規(guī)范，家具的設(shè)計(jì)理念說(shuō)明理學(xué)滲入日常生活，故選B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)期君主專(zhuān)制空前加強(qiáng)，故排除A項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)追求奢華與材料“崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定”不符，故排除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)滲入日常生活，而不是強(qiáng)調(diào)天理觀念深入人心，故排除D項(xiàng)。7在古代中國(guó)有兩種文化傳統(tǒng)：一種是由私塾、學(xué)校和書(shū)院教育傳播的正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng)；一種是通過(guò)鄉(xiāng)村演戲、說(shuō)書(shū)、佛道儀式等傳播“諸善奉行、因果報(bào)應(yīng)、有求必應(yīng)”等民間觀念傳統(tǒng)。這兩種文化傳統(tǒng)()A存在價(jià)值觀念的相互對(duì)立B表明儒、釋、道文化融為一體C在思想教化方面具有同一性D都受城市經(jīng)濟(jì)繁榮的影響C題干中這兩種文化傳統(tǒng)都是對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)道德教化，在思想教化方面具有同一性，只不過(guò)是方式不同而已，故C項(xiàng)正確。8下表是關(guān)于中國(guó)印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是()記述出處 “劍南、兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下”后晉劉昫舊唐書(shū)·文宗本紀(jì) “玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四眾，每歲五馱無(wú)余”后唐馮贄云仙散錄 “鏤板刻書(shū)，意在流傳，然經(jīng)書(shū)史籍，初無(wú)版行。而歷日字書(shū)，通俗淺陋之書(shū)，需之者眾，故先有雕板”民國(guó)王修版本述 A.印刷術(shù)推動(dòng)中外思想文化交流B雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會(huì)需求C文化傳承與創(chuàng)新有賴(lài)于印刷術(shù)D政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新B由材料“皆以版印歷日鬻于市”可知雕版印刷出現(xiàn)，由材料“玄奘以回鋒紙印普賢像”可知唐代雕版印刷推動(dòng)佛教發(fā)展，由材料“通俗淺陋之書(shū)，需之者眾，故先有雕板”可知需求眾多出現(xiàn)雕版印刷，三則材料都反映雕版印刷順應(yīng)了社會(huì)需求，故B項(xiàng)正確。9唐代文獻(xiàn)記載，德宗時(shí)李皋“常運(yùn)心巧思為戰(zhàn)艦，挾二輪蹈之，翔風(fēng)鼓浪，疾若掛帆席，所造省易而久固?！?據(jù)此可知，文中“戰(zhàn)艦”()A以水力作為驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力B行駛速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于帆船C具有機(jī)械動(dòng)力輪船雛形D是當(dāng)時(shí)世界上最大的海船C“挾二輪蹈之”可得出非用自然水力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“疾若掛帆席”可得出速度與帆船相類(lèi)似，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“常運(yùn)心巧思為戰(zhàn)艦，挾二輪蹈之，翔風(fēng)鼓浪，疾若掛帆席，所造省易而久固”可得出所制戰(zhàn)艦有機(jī)械動(dòng)力輪船的結(jié)構(gòu)，故C項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)“世界最大”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10公元13世紀(jì)，意大利人馬可·波羅在他的書(shū)中詳細(xì)敘述了中國(guó)紙幣的形狀大小、面值多少、市面印刷文字的多少以及兌換的方法。他的這些介紹，使歐洲人知道了中國(guó)人的印刷狀況，并效法中國(guó)印制鈔幣。從中可以看出中國(guó)的印刷術(shù)()A加速了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型B推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C促進(jìn)了歐洲的貨幣改革 D促進(jìn)了中西方文化交流D根據(jù)材料“使歐洲人知道了中國(guó)人的印刷狀況，并效法中國(guó)印制鈔幣”只能得出印刷術(shù)推動(dòng)了歐洲貨幣印刷技術(shù)的革新，不能說(shuō)明推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興發(fā)生于15世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；印刷術(shù)推動(dòng)了歐洲貨幣印刷技術(shù)的革新，并不是幣制改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料馬可·波羅對(duì)中國(guó)紙幣的介紹影響了歐洲貨幣印刷技術(shù)的革新，是中國(guó)文化對(duì)西方的影響，說(shuō)明其促進(jìn)了中西方文化的交流，故D項(xiàng)正確。11勾欄，是宋元時(shí)期一些大城市固定的娛樂(lè)場(chǎng)所。有人描寫(xiě)一個(gè)莊稼人到了城里看到勾欄的情形：“要了二百錢(qián)放過(guò)咱，入得門(mén)上個(gè)木坡。見(jiàn)層層疊疊團(tuán)圓坐，抬頭覷是個(gè)鐘樓模樣，往下覷卻是人漩渦?！睋?jù)此可知，勾欄()A既有專(zhuān)業(yè)性又帶有商業(yè)性B南方經(jīng)濟(jì)超過(guò)北方C淡化了城市的傳統(tǒng)功能D突破了坊市的界限A材料“勾欄，是宋元時(shí)期一些大城市固定的娛樂(lè)場(chǎng)所”，既有專(zhuān)業(yè)性又帶有商業(yè)性，故A項(xiàng)正確；材料只反映出宋元時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)出南北方經(jīng)濟(jì)地位的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；城市的傳統(tǒng)功能是政治功能，材料沒(méi)有反映出政治功能的淡化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)坊市的界限被打破，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019·包頭模擬)宋元之際“市井間每有說(shuō)話者，演說(shuō)古今驚聽(tīng)之事。雜以諢語(yǔ)，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲，是為小說(shuō)；書(shū)賈或取說(shuō)話人所說(shuō)者，刻成書(shū)本，是為平話”。這反映出宋元時(shí)期()A文學(xué)作品敘事粗疏勉強(qiáng)達(dá)意B文學(xué)形式適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要C市民娛樂(lè)活動(dòng)極為豐富多彩D城市經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展DA項(xiàng)以偏概全，與材料中“小說(shuō)”只是文學(xué)作品之一不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治階級(jí)需要與材料中“市井間”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；娛樂(lè)活動(dòng)極為豐富與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“宋元之際”商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展，與材料中“市井間”相符，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一禮記·大學(xué)篇中認(rèn)為“欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身”，古人不但強(qiáng)調(diào)家族社會(huì)地位的穩(wěn)固，也重視良好家風(fēng)的維護(hù)。南北朝時(shí)期的顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí)，寫(xiě)成顏氏家訓(xùn)一書(shū)訓(xùn)誡子孫。全書(shū)共有七卷，二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。錢(qián)氏家訓(xùn)是錢(qián)家先祖、后唐時(shí)期吳越國(guó)王錢(qián)镠留給子孫的精神遺產(chǎn)，由錢(qián)镠的后人將其平時(shí)言行記錄整理而成。分個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇和國(guó)家篇，對(duì)錢(qián)氏子孫立身處世、持家治國(guó)的思想、行為作了全面的規(guī)范，包括“孝于家”“忠于國(guó)”“兄弟相同，上下和睦”“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉；能文章則稱(chēng)述多，蓄道德則福報(bào)厚”等。張耐冬優(yōu)美門(mén)風(fēng)·家規(guī)家訓(xùn)·傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化材料二西方的百年家族傳承都有一套自己的方法，偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制，相較于財(cái)富遺贈(zèng)，更崇尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng)，并且為“傳承系統(tǒng)”定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等，更甚者會(huì)建立自己的家族“傳承博物館”。美國(guó)摩根家族博物館就是其中的典范，該博物館主體由兩部分組成，一邊是摩根家的老宅子，一邊是非?，F(xiàn)代化的展品展示區(qū)，里面仍保留著這個(gè)金融世家的私人書(shū)房和貝多芬手稿等珍貴收藏品。有時(shí)候，摩根的后人還會(huì)相聚于此，在老摩根畫(huà)像的注視下，商討家族大計(jì)，共憶家族歷史。21世紀(jì)，中國(guó)能出現(xiàn)自己的洛克菲勒百年家族嗎？(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出中國(guó)及西方家風(fēng)傳承的特征。(16分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析優(yōu)良家風(fēng)傳承對(duì)古今中國(guó)的影響。(9分)解析：第(1)問(wèn)，由材料一“重視良好家風(fēng)的維護(hù)”得出中國(guó)家風(fēng)傳承主要在家庭內(nèi)部進(jìn)行，以家庭為本位；由材料一顏氏家訓(xùn)錢(qián)氏家訓(xùn)的內(nèi)容得出中國(guó)家風(fēng)傳承以儒家所倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵，注重道德教化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任；顏氏家訓(xùn)錢(qián)氏家訓(xùn)等書(shū)籍說(shuō)明中國(guó)家風(fēng)傳承注重文本的傳承。由材料二“西方的百年家族傳承都有一套自己的方法，偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制，相較于財(cái)富遺贈(zèng)，更崇尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng)”得出西方家風(fēng)傳承偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制，崇尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng)；由材料二“并且為傳承系統(tǒng)定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等，更甚者會(huì)建立自己的家族傳承博物館”得出西方家風(fēng)傳承注重物以載道，每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。第(2)問(wèn)，優(yōu)良家風(fēng)傳承對(duì)古今中國(guó)的影響可以從家庭、社會(huì)以及傳統(tǒng)文化等角度分析。答案：(1)中國(guó)：以家庭為本位；以儒家所倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵，注重道德教化；強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任；注重文本的傳承。西方：偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制，崇尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng)；注重物以載道，每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。(16分)(2)維護(hù)家庭和睦；凈化社會(huì)風(fēng)氣，規(guī)范社會(huì)秩序；有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。(9分)14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表史書(shū)名稱(chēng)成書(shū)年代表彰名教的列傳史記西漢漢書(shū)東漢史書(shū)名稱(chēng)成書(shū)年代表彰名教的列傳三國(guó)志西晉后漢書(shū)南朝宋列女宋書(shū)南朝梁孝義魏書(shū)北齊孝感、節(jié)義、列女梁書(shū)唐孝行陳書(shū)唐孝行隋書(shū)唐孝義、列女新唐書(shū)北宋忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣宋史元忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣金史元忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣元史明忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能夠反映我國(guó)古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)。指出其中一種變化趨勢(shì)，并說(shuō)明形成的歷史原因。(要求：論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順)解析：這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須根據(jù)以上材料，圍繞我國(guó)古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)，指出其中一種，如：正史表彰名教的列傳從無(wú)到有，從少到多；宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，“忠”排在“孝”之前；再結(jié)合史實(shí)說(shuō)明這種變化趨勢(shì)形成的歷史原因。答案：示例一：趨勢(shì)：正史表彰名教的列傳從無(wú)到有，從少到多。(2分)原因：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；政治上，封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書(shū)。(8分)總之，隨著封建專(zhuān)制制度的不斷加強(qiáng)，綱常名教被統(tǒng)治者越來(lái)越重視，其在正史中的地位也越來(lái)越突出。(2分)示例二：趨勢(shì)：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，“忠”排在“孝”之前。(2分)原因：政治上，宋朝之后君主專(zhuān)制不斷加強(qiáng)；思想上，宋明理學(xué)形成，理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)綱常名教，維護(hù)封建統(tǒng)治；文化教育上，朱熹四書(shū)章句集注成為科舉考試的教科書(shū)。(8分)總之，宋朝之后，隨著理學(xué)形成并成為統(tǒng)治思想，君主專(zhuān)制的不斷強(qiáng)化，正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加，并且把凸顯君權(quán)的“忠”排在“孝”之前。(2分)- 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