考點(diǎn)強(qiáng)化練29古代中外杰出的政治家和思想家一、選擇題1.對(duì)于“焚書坑儒”事件,唐代司空?qǐng)D曾寫道:“秦儒既坑,厥祀隨覆。天復(fù)儒仇,儒絕而家。秦坑儒邪?儒坑秦邪?”明朝李贄卻說:“(李斯建議焚書坑儒)大是英雄之言當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后,勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫,埋怨不得李丞相,秦始皇也。”對(duì)上述材料的解讀,以下說法正確的是()A.司空?qǐng)D和李贄的觀點(diǎn)相互矛盾,故均不可信B.司空?qǐng)D的生活時(shí)代更加接近于秦朝,故可信C.歷史的真相是多元的,對(duì)歷史人物不必苛求D.歷史評(píng)價(jià)具有差異性,這是正常的歷史現(xiàn)象答案:D解析:“觀點(diǎn)相互矛盾,故均不可信”,不合邏輯,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“生活時(shí)代更加接近”不代表更真實(shí)可信,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料是歷史評(píng)價(jià),而不是史實(shí),與“歷史的真相”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料對(duì)于“焚書坑儒”事件的解讀,體現(xiàn)了“歷史評(píng)價(jià)”的不同角度,故D項(xiàng)正確。2.(2018·浙江湖州期末)秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)過程中,采用了一系列正確的策略。對(duì)其中三個(gè)諸侯國(guó)分別采取引水淹城、離間計(jì)、集中優(yōu)勢(shì)兵力強(qiáng)攻等策略,這三國(guó)對(duì)應(yīng)的是()A.魏國(guó)、趙國(guó)、楚國(guó)B.趙國(guó)、楚國(guó)、韓國(guó)C.韓國(guó)、魏國(guó)、趙國(guó)D.楚國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)答案:A解析:本題考查統(tǒng)一中國(guó)的第一個(gè)皇帝秦始皇。秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的過程中采取引水淹城針對(duì)魏國(guó),離間計(jì)針對(duì)趙國(guó),集中優(yōu)勢(shì)兵力強(qiáng)攻楚國(guó),故A項(xiàng)正確,B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018·浙江湖州期末)唐太宗登上皇位后,積極推行民族團(tuán)結(jié)政策,努力經(jīng)營(yíng)中國(guó)邊疆,為統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。下列關(guān)于其民族政策敘述正確的是()A.設(shè)立鴻臚寺管理少數(shù)民族事務(wù)B.設(shè)置安西都護(hù)府管轄西域地區(qū)C.請(qǐng)求與吐蕃通婚促進(jìn)民族融合D.派遣官員擔(dān)任羈縻府州的長(zhǎng)官答案:B解析:本題考查大唐盛世的奠基人唐太宗。唐太宗設(shè)鴻臚寺管理作為接待各國(guó)使者的官方機(jī)構(gòu),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;唐太宗平定高昌后設(shè)安西都護(hù)府管轄西域,故B項(xiàng)正確;唐太宗時(shí)吐蕃向中原王朝請(qǐng)求通婚,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;羈縻府州的長(zhǎng)官由少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.唐太宗時(shí)期開始設(shè)置的羈縻府州,是唐代管轄民族地區(qū)的一種地方制度。這一制度()是唐政府對(duì)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行直接管理的一種方式以少數(shù)民族首領(lǐng)為都督、刺史,可以世襲戶籍一般不上報(bào)戶部,也不承擔(dān)賦稅有利于民族之間的和平相處和自然融合A.B.C.D.答案:B解析:根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,羈縻府州制度是唐代周邊少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置的一種帶有自治性質(zhì)的地方行政機(jī)構(gòu),由少數(shù)民族首領(lǐng)充任刺史或都督,并允許世襲其職。羈縻府州戶籍一般不上報(bào)戶部,也不承擔(dān)賦稅,但必須接受唐代在地方設(shè)置的最高行政機(jī)構(gòu)都護(hù)府的監(jiān)領(lǐng),體現(xiàn)了唐代對(duì)少數(shù)民族采取籠絡(luò)政策和寬松的管理方針,有利于民族之間的和平相處和自然融合。故表述符合史實(shí),表述不準(zhǔn)確,不是直接管理。5.(2018·浙江嘉興高二期末)康熙帝相當(dāng)重視與蒙古族的關(guān)系,以保證西北的安定統(tǒng)一。針對(duì)清初蒙古族的不同態(tài)勢(shì),他采取的相應(yīng)措施有()平定噶爾丹叛亂,統(tǒng)一北方設(shè)立木蘭圍場(chǎng),加強(qiáng)管理實(shí)現(xiàn)多倫會(huì)盟,接受臣服尊重喇嘛教,冊(cè)封活佛A.B.C.D.答案:D解析:本題考查統(tǒng)一多民族國(guó)家的捍衛(wèi)者康熙,結(jié)合所學(xué),康熙帝平定噶爾丹叛亂,統(tǒng)一北方,故正確;康熙帝設(shè)立木蘭圍場(chǎng),加強(qiáng)管理,故正確;康熙帝實(shí)現(xiàn)多倫會(huì)盟,接受臣服,故正確;康熙帝尊重喇嘛教,冊(cè)封活佛,故正確,D項(xiàng)符合題意。6.孔子認(rèn)為:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！币韵卵哉撝?與孔子這一觀點(diǎn)相似的是()A.“吾愛吾師,吾尤愛真理”B.“談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡”C.“人是理性的政治動(dòng)物”D.“高尚是卑屈和頑強(qiáng)的中庸”答案:D解析:材料的意思是氣質(zhì)比理性強(qiáng)的人,有野性;而理性比氣質(zhì)強(qiáng)的人則會(huì)慢條斯文;有理性,又有氣質(zhì)的人,就可以成為君子,故與孔子觀點(diǎn)一致的是D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)均不符合題意,排除。7.孔子在修訂春秋時(shí),同記戰(zhàn)爭(zhēng),有“伐、征、侵”等區(qū)別;同記殺人,有“殺、弒、殲”等不同表達(dá)方式。這被稱為“春秋筆法”。這表明()A.文字史實(shí)總帶有主觀因素B.寫史者總對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殺人津津樂道C.歷史是個(gè)人心態(tài)的反映D.非實(shí)跡史料不能反映歷史真實(shí)答案:A解析:歷史人物編著的文字史實(shí)因個(gè)人所處時(shí)代及階級(jí)的不同,而帶有一定的主觀色彩,如材料中的描述,故選A項(xiàng)。8.(2018·浙江溫州十五校聯(lián)合體期中)亞里士多德曾提出三個(gè)重要命題:“求知是所有人的本性”“人是理性的動(dòng)物”和“人是政治動(dòng)物”。這表明他()繼承了蘇格拉底的思想強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該依據(jù)感覺辦事認(rèn)識(shí)到人具有社會(huì)屬性具有唯物主義的思想觀念A(yù).B.C.D.答案:B解析:本題考查古希臘文化的集大成者亞里士多德。根據(jù)所學(xué),亞里士多德在蘇格拉底“知識(shí)即美德”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“求知是所有人的本性”的著名論斷,故正確;根據(jù)所學(xué),亞里士多德強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該依據(jù)理性而非感覺辦事,故錯(cuò)誤;亞里士多德認(rèn)為“人是理性的動(dòng)物”,說明其已充分認(rèn)識(shí)到了人所具有的社會(huì)屬性,故正確;材料并沒有涉及亞里士多德的物質(zhì)觀,故錯(cuò)誤,故B項(xiàng)正確。9.談及道德,孔子說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”亞里士多德則說:“遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。”對(duì)此最恰當(dāng)?shù)睦斫馐?)A.孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者有“德”則四夷賓服B.亞里士多德的“道德”基于個(gè)人價(jià)值C.對(duì)道德的不同理解孕育著東西方文化的沖突D.對(duì)道德的不同理解扎根于不同的社會(huì)土壤答案:D解析:材料“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”體現(xiàn)了孔子主張以德治國(guó),“遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活”表明亞里士多德主張要遵照道德準(zhǔn)則來生活、工作和學(xué)習(xí),遵照道德準(zhǔn)則來做所有事情。材料體現(xiàn)了東西方思想差異來自不同的社會(huì)土壤,故D項(xiàng)正確;A、B兩項(xiàng)表述的僅是一方面,東西方文化的沖突孕育了對(duì)道德的不同理解,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10.下列言論,按照其發(fā)表的先后順序排列,正確的是()“自古皆賤夷狄,朕獨(dú)愛之如一”“吾愛吾師,吾尤真理”“屈服于奴役之外,我們?cè)僖矝]有別的退路!鐐銬的叮當(dāng)聲已經(jīng)響徹波士頓的郊原”“靈魂單憑信仰,無需事功,就可由上帝的約許獲得釋罪”A.B.C.D.答案:C解析:是唐太宗的觀點(diǎn),是亞里士多德的思想;是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的思想;強(qiáng)調(diào)靠信仰得救,反映了馬丁·路德宗教改革中因信稱義的主張,故正確順序?yàn)?C項(xiàng)正確。二、非選擇題11.(2017·浙江金華十校高三聯(lián)考)選官制度是中國(guó)古代政治生態(tài)的重要環(huán)節(jié)。閱讀材料,回答問題。材料一隋唐科舉徹底打破了六朝以來“平流進(jìn)取,坐至公卿”的不合理現(xiàn)象。這種完全用考試的方法取代過去察舉推薦的科舉制度,成為選拔人才、任用官吏的主要渠道。為了給應(yīng)試者提供學(xué)習(xí)的條件,京師建立了在國(guó)子監(jiān)指導(dǎo)下的學(xué)校系統(tǒng)。幾千名學(xué)者和學(xué)生從各道進(jìn)入長(zhǎng)安,京師到處舉辦經(jīng)史的講習(xí)。教育領(lǐng)域的這種活躍氣氛必然導(dǎo)致經(jīng)學(xué)解釋上的各種矛盾,結(jié)果,唐太宗不得不下令編撰正統(tǒng)的經(jīng)籍注疏,為唐代的儒家經(jīng)典教育奠定了基礎(chǔ)。據(jù)劍橋中國(guó)隋唐史中國(guó)科舉制度研究等資料整理材料二康熙皇帝,在清代諸帝中,是一個(gè)最喜歡研究學(xué)問的人。他非常善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新,尊重漢族文化傳統(tǒng)。凡儒家經(jīng)典,程、朱著作,乃至歷代史書,無不研習(xí)。一心想以古先圣賢及其學(xué)術(shù)來作厚風(fēng)俗,正人心的工具。所用大臣多理學(xué)家,且都有卓特之行,揚(yáng)名于一時(shí)。周谷城中國(guó)通史(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),指出“平流進(jìn)取,坐至公卿”體現(xiàn)的是什么選官制度,并分析其“不合理”之處。概括科舉制對(duì)當(dāng)時(shí)文化教育事業(yè)產(chǎn)生的積極影響。(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),概括指出康熙帝是如何尊重漢族文化傳統(tǒng)的,并分析上述舉動(dòng)起了什么作用。參考答案:(1)制度:九品中正制。不合理:封閉性;以官舉士、權(quán)操于上,無從體現(xiàn)民意。影響:促成普遍持久的讀書風(fēng)尚,形成社會(huì)重學(xué)之風(fēng)氣;完善學(xué)校教育系統(tǒng);推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展及地位的提升。(2)尊重:親至曲阜祭孔,親書“萬世師表”懸于孔廟;崇尚儒家文化,恢復(fù)開科取士,延攬漢族文士。作用:緩和滿漢民族矛盾,加快滿族文化發(fā)展步伐。解析:本題考查中國(guó)古代的選官制度、統(tǒng)一多民族國(guó)家的捍衛(wèi)者康熙帝。第(1)問第一小問制度,根據(jù)所學(xué),“六朝”的制度為九品中正制;第二小問理由,根據(jù)所學(xué)可得選官具有封閉性,以官舉士、權(quán)操于上,無從體現(xiàn)民意;第三小問積極影響,根據(jù)材料“為了給應(yīng)試者提供學(xué)習(xí)的條件,京師建立了在國(guó)子監(jiān)指導(dǎo)下的學(xué)校系統(tǒng)”可得出完善學(xué)校教育系統(tǒng),“幾千名學(xué)者和學(xué)生從各道進(jìn)入長(zhǎng)安,京師到處舉辦經(jīng)史的講習(xí)。教育領(lǐng)域的這種活躍氣氛必然導(dǎo)致經(jīng)學(xué)解釋上的各種矛盾,結(jié)果,唐太宗不得不下令編撰正統(tǒng)的經(jīng)籍注疏,為唐代的儒家經(jīng)典教育奠定了基礎(chǔ)”可得出推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展及地位的提升,并由此形成讀書的風(fēng)尚。第(2)問第一小問康熙帝尊重漢文化的史實(shí),根據(jù)材料二“凡儒家經(jīng)典,程、朱著作,乃至歷代史書,無不研習(xí)。一心想以古先圣賢及其學(xué)術(shù)來作厚風(fēng)俗,正人心的工具”結(jié)合所學(xué)可得康熙帝親至曲阜祭孔,親書“萬世師表”懸于孔廟,崇尚儒家文化,恢復(fù)開科取士,延攬漢族文士等史實(shí);第二小問作用,可從民族關(guān)系和統(tǒng)治秩序兩個(gè)方面來考慮,即緩和滿漢矛盾,鞏固清朝統(tǒng)治。3