第1課夏、商、西周的政治制度跟蹤檢測(cè)|基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練|1商朝人崇拜各種鬼神，商王往往殺死大批戰(zhàn)俘和奴婢來(lái)祭神。在商代，王是人，也是神。上述材料最能說(shuō)明()A神靈主導(dǎo)著商朝的人事B祭祀神靈是生產(chǎn)力落后的結(jié)果C商王通過(guò)壟斷神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)D商朝階級(jí)矛盾比較尖銳解析：選C材料反映的是商朝統(tǒng)治者利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治，看不出神主導(dǎo)商朝人的事，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料看不出當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料可以看出商朝的王是人也是神，體現(xiàn)了商王通過(guò)壟斷神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)，故C項(xiàng)正確；從材料看不出階級(jí)矛盾尖銳，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2左傳·定公四年載：“昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周?！辈牧媳砻?)A宗族關(guān)系是維系分封制的紐帶B周公成為天下的絕對(duì)大宗C智慧和品德是分封的重要依據(jù)D殷族獲得與周族同等地位解析：選CA、D兩項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，均排除；宗法制下，大小宗是相對(duì)的，排除B項(xiàng)；材料“選建明德，以藩屏周”表明周初實(shí)施分封的主要目的是保衛(wèi)周王朝，標(biāo)準(zhǔn)是智慧和品德，故C項(xiàng)正確。3周滅商之后，推行分封制，明確天子權(quán)力和諸侯義務(wù)，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在聯(lián)系。這說(shuō)明分封制()A實(shí)現(xiàn)分封對(duì)象的多元化B加強(qiáng)了中央與地方的聯(lián)系C使王室直接控制了地方D引發(fā)了諸侯間的權(quán)力爭(zhēng)奪解析：選B周王室分封宗親貴族和功臣的既定制度，輔之以明確天子權(quán)利和諸侯義務(wù)的周禮的約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系，使中央王國(guó)對(duì)地方諸侯的縱向聯(lián)系加強(qiáng)，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合題干主旨，排除；分封制下，國(guó)王對(duì)地方的控制是間接的，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)在春秋時(shí)期才出現(xiàn)，排除。4學(xué)者李零在我們的中國(guó)一書(shū)中提出“西周的四合院”的研究視野，認(rèn)為以西周為中心，東南西北被輻射地區(qū)相互交流，貴族通婚，形成了緊密的文化中心。該觀點(diǎn)()A沒(méi)有認(rèn)識(shí)到分封制易造成地方割據(jù)B意在說(shuō)明分封制促成中華民族形成C強(qiáng)調(diào)分封制之下存在著大一統(tǒng)因素D認(rèn)為西周政治制度加強(qiáng)了中央集權(quán)解析：選C材料是從文化統(tǒng)一角度說(shuō)明西周分封制特點(diǎn)，故A項(xiàng)排除；中華民族形成與材料信息不符合，故B項(xiàng)排除；材料“以西周為中心，東南西北被輻射地區(qū)相互交流，貴族通婚，形成了緊密的文化中心”說(shuō)明西周時(shí)期存在大一統(tǒng)因素，故C項(xiàng)正確；分封制度下很難實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，故D項(xiàng)排除。5太史公自序載：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不勝數(shù)?！辈牧纤沂镜纳顚有畔⑹?)A分封制遭到破壞B諸侯棄國(guó)逃跑，井田制瓦解C諸侯國(guó)相互廝殺D爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)使諸侯國(guó)數(shù)目減少解析：選A由“弒君三十六，亡國(guó)五十二”可知，春秋時(shí)期分封宗法制遭到破壞，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，排除；C、D兩項(xiàng)都是表面現(xiàn)象，排除。6“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”。中國(guó)古代家國(guó)同構(gòu)的共性，成為國(guó)人深層次的文化心理密碼。這種現(xiàn)象與下列哪一制度相關(guān)()A宗法制B世襲制C分封制 D禪讓制解析：選A宗法制有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“家”與“國(guó)”密切地結(jié)合在一起，國(guó)家可以看做是宗法家庭的擴(kuò)大，故A項(xiàng)正確。7“宗法者，辨先祖宗廟昭穆親疏之法也。”這說(shuō)明“宗法”強(qiáng)調(diào)的是()A政治隸屬 B血緣等級(jí)C尊奉服從 D分配繼承解析：選B由“辨親疏之法”可以看出，“宗法”強(qiáng)調(diào)血緣，區(qū)分等級(jí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；血緣等級(jí)雖然是尊奉服從的重要依據(jù)，但并不能直接推出強(qiáng)調(diào)尊奉服從，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；血緣等級(jí)是分配繼承的重要依據(jù)，但并不能推斷出強(qiáng)調(diào)分配繼承，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8按西周宗法制的規(guī)定，下表中有資格繼承周天子王位的是()周天子的妻妾周天子的兒子原配妻子A.四子(14歲)妾一B.長(zhǎng)子(20歲)妾二C.二子(18歲)妾三D.三子(16歲)解析：選A宗法制的主要特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制，據(jù)此可知“四子”有資格，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)均不符合題干主旨，排除。9周禮規(guī)定：“以飲食之禮，親宗族兄弟以饗燕(注：燕同宴)之禮，親四方賓客。”這說(shuō)明西周的禮儀制度()A具有區(qū)分貴族等級(jí)的功能B注重穩(wěn)定社會(huì)秩序C強(qiáng)調(diào)生活良俗的教育D注重仁愛(ài)心地的培養(yǎng)解析：選B“以飲食之禮，親宗族兄弟以饗燕(注：燕同宴)之禮，親四方賓客”說(shuō)明西周的禮儀制度注重穩(wěn)定社會(huì)秩序，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)在材料中均未體現(xiàn)，排除。10從維護(hù)統(tǒng)治的角度看，宗法分封的制度設(shè)計(jì)有其巧妙之處，但也有先天弊病。據(jù)下圖，“先天弊病”是指()A代遠(yuǎn)情疏 B貴族專權(quán)C等級(jí)森嚴(yán) D尊卑有秩解析：選A宗法分封是指把土地和人民按血緣關(guān)系分封給家族成員，隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，諸侯對(duì)分封者的離心勢(shì)必也越強(qiáng)，成為分封者的威脅，這是宗法分封的先天弊病，故A項(xiàng)正確；貴族執(zhí)政、層級(jí)嚴(yán)密、尊卑有秩都是分封制的特點(diǎn)，排除B、C、D三項(xiàng)。|能力提升練|11占卜在商朝占有重要地位，商王事無(wú)大小，都要占卜。到了西周，統(tǒng)治者認(rèn)為天命是不可靠的，民心向背才是根本。這一變化()A適應(yīng)了王權(quán)統(tǒng)治的需要B提高了下層民眾的政治地位C確立了主權(quán)在民的思想D使王權(quán)擺脫了宗教神權(quán)控制解析：選A商朝彌漫著神權(quán)色彩，而商朝的滅亡使西周意識(shí)到“天命靡?！保吹搅嗣癖姷牧α?，因此才會(huì)有早期的民本思想，借此鞏固王權(quán)，故A項(xiàng)正確；西周維護(hù)奴隸主貴族的地位，不會(huì)提升下層民眾的政治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“民心向背才是根本”可知是民本思想，而主權(quán)在民思想是指一個(gè)民主的政府必須把權(quán)力完全交到這個(gè)國(guó)家的全體公民手中，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是西周時(shí)期注重民眾的力量借此鞏固王權(quán)統(tǒng)治，而非強(qiáng)調(diào)擺脫宗教神權(quán)的控制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12西周通過(guò)逐級(jí)分封，編織起由中央向四方擴(kuò)散的控制網(wǎng)絡(luò)，打破了夏商時(shí)期眾邦林立的狀態(tài)，加強(qiáng)了周王室與各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。這說(shuō)明，西周通過(guò)實(shí)行分封制()A形成“天下共主”格局B形成家天下的政治局面C對(duì)地方直接行使管理權(quán)D實(shí)現(xiàn)了王權(quán)的至高無(wú)上解析：選A在西周的分封制下，各個(gè)諸侯國(guó)必須承認(rèn)周王的權(quán)威，并且還要承擔(dān)各種義務(wù)，通過(guò)這種隸屬關(guān)系，周王確立了天下共主的地位，統(tǒng)治效果得到了加強(qiáng)，故A項(xiàng)正確；禹的兒子啟確立了王位世襲制，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在分封制之下，西周貴族集團(tuán)的等級(jí)序列是“周王諸侯卿大夫士”，周王通過(guò)諸侯來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的有效管理，并不是直接行使管理權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王權(quán)的至高無(wú)上是統(tǒng)治者將國(guó)家的各種權(quán)力集于一身，它是從秦朝開(kāi)始的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13下圖為2018年入選國(guó)家寶藏的兩件青銅器商代皿天全方罍和西周大克鼎，它們分別是皿氏一族為祭祀父輩先人、大貴族克為祭祀祖父而鑄造。以上文物信息反映出()A中國(guó)先民敬重宗室血脈之情B商周時(shí)期“家國(guó)一體”的特色C先秦時(shí)期禮樂(lè)等級(jí)制度盛行D分封制下周王與諸侯的關(guān)系解析：選A由材料“它們分別是皿氏一族為祭祀父輩先人、大貴族克為祭祀祖父而鑄造”可知，古人對(duì)宗法血緣的敬重之情，故A項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)在材料中均未體現(xiàn)，排除。14左傳·昭公七年載：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂。”材料反映我國(guó)古代早期政治制度的基本特點(diǎn)是()A神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合B“國(guó)”與“家”相結(jié)合C實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制D實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度解析：選D材料中“人有十等”“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂”體現(xiàn)了等級(jí)關(guān)系，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；B、C兩項(xiàng)是宗法制的特點(diǎn)，排除。15閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。許倬云萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展材料二：我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。詩(shī)經(jīng)·周頌·我將(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(2)結(jié)合所學(xué)，概括材料二周頌·我將所蘊(yùn)涵的主要意義，概括指出材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)機(jī)制，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，得出周人統(tǒng)治的機(jī)制是分封制和宗法制；第二小問(wèn)積極作用，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，得出宗法制和分封制的積極作用是穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)意義，據(jù)材料二“伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之”，得出歌頌了周文王的功德；第二小問(wèn)特點(diǎn)，結(jié)合材料一、二，得出早期政治制度的特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。答案：(1)機(jī)制：分封制和宗法制。作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。(2)意義：以樂(lè)歌形式歌頌周文王的功德。特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。6