課時(shí)作業(yè)31春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與漢代的思想大一統(tǒng)時(shí)間：45分鐘滿分：85分一、選擇題(每小題4分，共48分)1(2019·四川綿陽(yáng)模擬)孟子·滕文公下記載：世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鞔呵?。這反映了孔子(A)A經(jīng)世致用的修史觀念 B會(huì)通古今的歷史視野C秉筆直書(shū)的勇敢精神 D高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)解析：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)分封制逐漸走向瓦解，為維護(hù)等級(jí)秩序，孔子作春秋，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故A項(xiàng)正確；孔子作春秋體現(xiàn)修史為服務(wù)現(xiàn)實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要提及現(xiàn)實(shí)政治的變化促使孔子修史，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了孔子的道德理想和政治訴求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019·河南中原名校考評(píng))論語(yǔ)·先進(jìn)篇中記載，“季氏富于周公，而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！边@反映出孔子(D)A要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政 B強(qiáng)調(diào)民本為治國(guó)之本C對(duì)弟子教育存在缺陷 D具有一定的愛(ài)民精神解析：材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，并沒(méi)有對(duì)統(tǒng)治者的要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是對(duì)其學(xué)生的批評(píng)，沒(méi)有要求統(tǒng)治者以民為本，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無(wú)法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導(dǎo)致的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，關(guān)心民眾疾苦，具有一定的愛(ài)民精神，故D項(xiàng)正確。3(2019·重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考)面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào)(A)A道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺(jué)追求B獨(dú)立平等是個(gè)體道德自律的前提C只有道德自律才能建立和諧社會(huì)D諸侯國(guó)君是社會(huì)道德自律的楷模解析：根據(jù)材料“孔子提出仁和克己復(fù)禮為仁等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子至德的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果”可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注重道德修養(yǎng)在個(gè)體價(jià)值中的重要作用，故A項(xiàng)正確。4(2019·湖北武漢調(diào)研測(cè)試)古代一位思想家主張尚賢、尚同，認(rèn)為天下之亂是起于人們思想不同，“一人一義，十人十義，百人百義”。他倡導(dǎo)：百姓“聞善而不善，皆以先告上。上之所是，必皆是之；所非，皆非之”。他是(A)A墨子 B董仲舒C朱熹 D李贄解析：材料這位“思想家主張尚賢、尚同”，符合墨家思想主張，故A項(xiàng)正確；董仲舒思想與“主張尚賢、尚同”無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹思想與“主張尚賢、尚同”無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄思想與“主張尚賢、尚同”無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019·山東濱州調(diào)研)禮記中說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！泵献诱f(shuō)：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”道德經(jīng)中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子中說(shuō)：“言無(wú)二貴，法無(wú)兩適。”這反映當(dāng)時(shí)學(xué)者(D)A相互競(jìng)爭(zhēng)百家爭(zhēng)鳴 B強(qiáng)調(diào)變革和法律C維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治 D重視規(guī)則和秩序解析：從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者在某些問(wèn)題上有著相同的見(jiàn)解，并不是相互競(jìng)爭(zhēng)百家爭(zhēng)鳴，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)變革和法律是法家的基本主張，題干中沒(méi)有法家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專(zhuān)制統(tǒng)治秦朝才建立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干材料中可以看出，當(dāng)時(shí)學(xué)者重視規(guī)則和秩序，故D項(xiàng)正確。6(2019·河南中原名校考評(píng))商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、改革家、思想家，法家代表人物，他主張“法者所以愛(ài)民”“以刑去刑”“至德復(fù)立”。這表明商鞅在思想上(D)A堅(jiān)持“禮法”并重 B強(qiáng)調(diào)“輕罪重罰”C認(rèn)為圣君行仁義于天下 D與儒家思想相通相容解析：材料中商鞅主張“至德復(fù)立”，重視“德”而非“禮”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用，與刑罰的程度“輕罪重罰”無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用，而不僅僅是實(shí)行仁義、以德治國(guó)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商鞅主張法德并用，與儒家思想主張德治具有相通之處，故D項(xiàng)正確。7(2019·安徽皖江摸底)有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會(huì)倫理化、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化(實(shí)驗(yàn)技藝方法)、禪宗的概念澄清化(理論思維頓悟)和道家的系統(tǒng)邏輯模式(全息結(jié)構(gòu)模型)，以及一些技術(shù)發(fā)明的原型等。這一觀點(diǎn)(C)A背離了先秦諸子百家的思想內(nèi)容B準(zhǔn)確評(píng)價(jià)了諸子百家的歷史價(jià)值C有益于拓展認(rèn)知傳統(tǒng)文化的視野D夸大了先秦諸子百家思想的作用解析：“有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會(huì)倫理化、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化(實(shí)驗(yàn)技藝方法)、禪宗的概念澄清化”有助于對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確。8(2019·吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒(A)A發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想B借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境C強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用D提高了儒家學(xué)說(shuō)政治地位解析：君主應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食，這種觀點(diǎn)發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想，故選A項(xiàng)；這種主張不是為了保護(hù)環(huán)境，排除B項(xiàng)；材料所述是天與天子即君主的關(guān)系，排除C項(xiàng)；這種主張?jiān)谌寮宜枷胫斜緛?lái)就已包含，D項(xiàng)材料不能反映，排除。9(2019·河南安陽(yáng)模擬)從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10 000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國(guó)文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措(D)A使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B導(dǎo)致精英教育走向世俗化C有利于培養(yǎng)大批實(shí)用人才D不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展解析：根據(jù)材料得知，一方面是太學(xué)錄取人數(shù)的劇增，另一方面則是太學(xué)弟子被廣泛授予官職，這必然會(huì)造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典而不利于各種思想百家爭(zhēng)鳴，故D項(xiàng)正確。10(2019·四川蓉城名校聯(lián)盟聯(lián)考)類(lèi)別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會(huì)倫理觀念仁、禮、信17 586次46.53%法觀念法、刑4 648次12.30%財(cái)富觀念利、財(cái)、富4 765次12.61%公平公正觀念均、平4 427次11.71%道觀念道6 367次16.85%上表是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。對(duì)于該表分析正確的是(A)A主流價(jià)值儒學(xué)化 B法家大行其道C重利輕義觀盛行 D倫理脫離政治解析：根據(jù)表格，社會(huì)倫理觀念比例最高，表明儒家思想在漢朝確立了正統(tǒng)地位，故A項(xiàng)正確；兩漢時(shí)期，儒家思想成為正統(tǒng)思想，而不是法家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從漢朝以來(lái)，政府一直強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”政策，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在我國(guó)的封建社會(huì)中，主流思想始終是為政治服務(wù)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2019·山西孝義摸底)孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強(qiáng)調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出“道之大原出于天”“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一變化(B)A反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生了矛盾B適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的需要C結(jié)合了諸子百家的思想主張D受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響解析：材料未強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的前后矛盾，西漢董仲舒只是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展而非顛覆，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒繼承發(fā)展儒學(xué)，推行君權(quán)神授和三綱五常，迎合統(tǒng)治者加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治的需要，故B項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)對(duì)諸子百家的糅合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而文化的變遷更多的則是政治因素的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019·云南師大附中月考)漢武帝元朔五年創(chuàng)建太學(xué)。太學(xué)建立博士弟子制度，博士弟子的選送，一是由太常直接選補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)(B)A太學(xué)生經(jīng)考試合格才可到政府任官B選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方掌握C太學(xué)生的教育由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)D太學(xué)生擁有一定政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)解析：題干提及的是太學(xué)生的選送，不是太學(xué)生合格后的去向，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“博士弟子的選送，一是由太常直接選補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)”，太常是中央官員，位列九卿之首，地位十分崇高，兼管文化教育、郡縣行政，也統(tǒng)轄博士和太學(xué)，故B項(xiàng)正確；題干未涉及太學(xué)生的教育導(dǎo)師問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干未提及太學(xué)生的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(共37分)13(2019·河北保定模擬)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料：法家相信人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來(lái)實(shí)施獎(jiǎng)懲，才能維持社會(huì)秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會(huì)秩序，但是前者提倡自律，家庭和國(guó)家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于“術(shù)”，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對(duì)于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢(shì)”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過(guò)官僚階層創(chuàng)立社會(huì)秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無(wú)情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無(wú)法再成為主流。其后的漢朝在正式場(chǎng)合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)。但是，中國(guó)的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實(shí)踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國(guó)政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕。沈聯(lián)濤外儒內(nèi)法(1)根據(jù)材料，概括作者對(duì)法家的認(rèn)識(shí)。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家和法家的歷史地位。(15分)解析：第(1)問(wèn)，據(jù)材料中“法家相信人性本惡”得出人性本惡，據(jù)材料“相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平”得出嚴(yán)刑峻法，據(jù)材料“統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)”“王道依賴于勢(shì)”得出法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，據(jù)材料中“秦朝殘酷無(wú)情地奉行了法家思想”得出成為秦國(guó)的治國(guó)之道，據(jù)材料中“中國(guó)政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”得出漢朝以后的統(tǒng)治者實(shí)際上奉行外儒內(nèi)法。第(2)問(wèn)，先結(jié)合所學(xué)知識(shí)從春秋戰(zhàn)國(guó)、秦國(guó)和秦朝時(shí)期、西漢時(shí)期的各家思想的地位上概括，然后據(jù)材料“中國(guó)政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”得出實(shí)際上中國(guó)古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用。答案：(1)認(rèn)識(shí)：人性本惡。嚴(yán)刑峻法。法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合。成為秦國(guó)的治國(guó)之道。漢朝以后的統(tǒng)治者實(shí)際上奉行外儒內(nèi)法。(2)地位：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起。秦國(guó)和秦朝時(shí)期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國(guó)指導(dǎo)思想。漢武帝時(shí)期，儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國(guó)指導(dǎo)思想。實(shí)際上中國(guó)古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用。14(2019·河間模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料：詩(shī)云：樂(lè)只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。禮記·大學(xué)漢書(shū)·循吏傳載，西漢元帝時(shí)，南陽(yáng)郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計(jì)謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來(lái)。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時(shí)候。“百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”。“吏民親愛(ài)信臣，尊他為召父”。后漢書(shū)·杜詩(shī)傳載，杜詩(shī)，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子，事事替百姓作主，于是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說(shuō)“前有召父，后有杜母”。南陽(yáng)人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱(chēng)“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來(lái)，成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員的敬稱(chēng)。據(jù)漢書(shū)后漢書(shū)整理解讀材料并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料所述歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。(12分)(要求：準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析：首先，根據(jù)題意，準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，其治視民如子”“杜詩(shī)，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子”得出古代官員愛(ài)民如子；根據(jù)材料“前有召父，后有杜母”“父母官成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員的敬稱(chēng)”得出百姓視官員為父母；其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，概括對(duì)上述現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。可以從政治(中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治)，經(jīng)濟(jì)(小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，文化(儒家民本思想)三方面加以論述；最后，對(duì)這一官民間的關(guān)系作簡(jiǎn)要總結(jié)。答案：示例：現(xiàn)象：古代對(duì)官民關(guān)系的定位是官員愛(ài)民如子，民視官為“父母官”。認(rèn)識(shí)：受中國(guó)傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財(cái)政收入和維護(hù)統(tǒng)治的需要，官員往往愛(ài)民如子；漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，政治與倫理相結(jié)合，民把廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員稱(chēng)之為“父母官”，表達(dá)了自己對(duì)官員的肯定和愛(ài)戴。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財(cái)政收入；但另一方面，這種界定也強(qiáng)化了官民的不平等性，不利于中國(guó)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。- 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