課后限時集訓(xùn)(二十六)(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019·廣西百校聯(lián)考)“古希臘七賢”是指古希臘人所說的七個最有智慧的人，生活在蘇格拉底之前的那個時代，由于當(dāng)時的哲學(xué)很少用文字記錄，所以那個年代人們大都是討論或口頭上傳播關(guān)于人的哲學(xué)思想，然后應(yīng)用于各自的行為。由此可見，古希臘 ()A以學(xué)術(shù)緩和社會矛盾B奴隸主的利益擴(kuò)大C哲學(xué)高于獨(dú)裁者意志 D人文主義源遠(yuǎn)流長D由“當(dāng)時的哲學(xué)很少用文字記錄大都是討論或口頭上傳播然后應(yīng)用于各自的行為”可知，題干材料主要強(qiáng)調(diào)的是希臘濃厚的文化氛圍，古希臘人文主義有著悠久的歷史，而不是強(qiáng)調(diào)緩解社會矛盾，也不是強(qiáng)調(diào)奴隸主的利益和哲學(xué)的地位，故A、B、C三項錯誤，D項正確。2(2019·甘青寧高三聯(lián)考)古希臘學(xué)者安提豐從人的生存角度出發(fā)，認(rèn)為人的生存本身就是一種自然的行為，自然所確定的利益是一種自由自在不受外力強(qiáng)制的利益。據(jù)此可知，安提豐()A具有人文精神 B反對奴隸制度C反對神靈崇拜 D注重物質(zhì)生活A(yù)安提豐強(qiáng)調(diào)人的生存是自然的行為，不受外力強(qiáng)制，強(qiáng)調(diào)人生存的價值及人的自由，這體現(xiàn)了人文精神，故選A項；強(qiáng)調(diào)人生存的價值并不能表明安提豐反對奴隸制，排除B項；強(qiáng)調(diào)人的價值不等于反對神靈崇拜，排除C項；材料沒有體現(xiàn)注重物質(zhì)生活的問題，排除D項。3(2019·德陽二模)在古代雅典，曾立法禁止奴隸主殺害奴隸。奴隸主不能隨意賣掉奴隸，在奴隸年老之后還得贍養(yǎng)他們。在城市的多數(shù)行業(yè)中，奴隸可以取得與自由人一樣的薪水，甚至擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。這反映了當(dāng)時雅典()A民主制度趨于完善 B人文精神受到重視C公民群體日益壯大 D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻B據(jù)材料可知，古代雅典保障奴隸的權(quán)益，已經(jīng)有意識地將奴隸同其他財物區(qū)別對待，透露出古雅典人已初步具有將奴隸視為“人”的進(jìn)步意識，重視人的價值，故選B項；“趨于”的表述不準(zhǔn)確，應(yīng)該說民主制度不斷完善，排除A項；奴隸被排除在公民群體之外，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)雅典重視人的價值，沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，排除D項。4(2019·東北三省四市模擬)蘇格拉底提出：人們不可能認(rèn)識外部世界也不應(yīng)該認(rèn)識外部世界，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)造的，由神支配受神管理，人的理性根本不可能認(rèn)識神所創(chuàng)造的東西。那么，作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的哲學(xué)思想()A具有人文主義的色彩 B屬于自然哲學(xué)范疇C使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科 D強(qiáng)調(diào)神的偉大價值A(chǔ)由“作為人只要研究好人應(yīng)該做的事就可以了”可以看出，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這體現(xiàn)了人文主義精神，故選A項；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的作用，這屬于社會科學(xué)的范疇，排除B項；亞里士多德使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，不是蘇格拉底，排除C項；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人而不是神的作用，排除D項。5(2019·肇慶一模)古希臘歷史學(xué)家希羅多德被后人譽(yù)為西方“史學(xué)之祖”，他在其著作歷史中聲明：“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切，但我絕無義務(wù)相信他們，這適用于整個這部書?！边@種主張()A體現(xiàn)了辯證唯物主義B反映了理性地研究歷史的精神C表明他注重歷史的客觀真實(shí)D說明希臘人對歷史規(guī)律的探索C辯證唯物主義是指從正反兩方面認(rèn)識事物的規(guī)律，這與材料內(nèi)容不符，故A項錯誤；“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切”與不受權(quán)威影響理性地研究歷史的精神不符，故B項錯誤；希羅多德如實(shí)記錄人們的言論， 又不受個人思想的影響，表明他注重歷史的客觀真實(shí)，故C項正確；材料反映的是希羅多德對歷史的態(tài)度，沒有涉及對歷史規(guī)律的探索，故D項錯誤。6(2019·淄博一模)蘇格拉底認(rèn)為，只有靈魂或理智才能使人明辨是非。亞里士多德認(rèn)為，人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。據(jù)此可知，兩位古希臘哲學(xué)家都()A推崇絕對真理 B具有理性精神C否定神靈存在 D捍衛(wèi)思想自由B“靈魂或理智”“覺醒和思考”都是理性精神的重要體現(xiàn)，故選B項；推崇絕對真理的是智者學(xué)派，排除A項；材料只是肯定人的理性，沒有涉及人與神的關(guān)系，也未涉及反對思想專制，排除C、D兩項。7(2019·柳州聯(lián)考)1213世紀(jì)，以法國為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動，借助基督教會的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐，13世紀(jì)后半期，許多意大利學(xué)者、詩人以及藝術(shù)家也赴法國學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說明()A西方近代文化與中世紀(jì)文化有承繼關(guān)系B文學(xué)是文藝復(fù)興反教會最初的工具C中世紀(jì)的黑暗被東西方文化交流驅(qū)散D文藝復(fù)興的發(fā)源地在法國A“中世紀(jì)文化興盛地區(qū)把大量古希臘名著介紹到西歐”說明，西方的近代文化是在對中世紀(jì)文化的繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，故A項正確；材料中并未涉及反教會的內(nèi)容，故B項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是中世紀(jì)文化對近代文化的積極作用，故C項錯誤；文藝復(fù)興在意大利興起，故D項錯誤。8丘比特梳妝臺為文藝復(fù)興時期意大利最受歡迎的家具之一，梳妝臺下的丘比特欲將愛神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人。該家具反映了當(dāng)時()A人們向往羅馬神話般的愛情生活B普遍關(guān)注現(xiàn)世生活C要求摧毀“上帝造人”的世界觀D社會奢靡之風(fēng)泛濫B根據(jù)“文藝復(fù)興時期”“梳妝臺下的丘比特欲將愛神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人”可知，丘比特梳妝臺反映了文藝復(fù)興時期的人文主義精神，關(guān)注社會現(xiàn)世生活，追求現(xiàn)世幸福，故B項正確；丘比特梳妝臺并不能反映出人們向往羅馬神話般的愛情生活，排除A項；C、D兩項在材料中無從體現(xiàn)，排除。9(2019·洛陽一模)15世紀(jì)歐洲思想家關(guān)注的焦點(diǎn)是將“思想、形象、感覺或事件”在演講、書信、詩歌和散文中優(yōu)雅、雄辯地表達(dá)出來。這一現(xiàn)象有利于推動()A因信稱義的初步形成 B工商業(yè)者階層成長壯大C人文主義的廣泛傳播 D教會權(quán)威的進(jìn)一步提升C由題干材料可知，以演講、書信、散文等文學(xué)形式傳播個人的思想、形象、感覺等，是當(dāng)時很重要的社會現(xiàn)象，這有利于人文主義的傳播，故選C項；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興而非宗教改革，排除A項；工商業(yè)者階層的擴(kuò)大是這一現(xiàn)象的歷史背景，排除B項；這一現(xiàn)象削弱了教會的權(quán)威，排除D項。10莎士比亞把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺，通過對人的尊嚴(yán)、價值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價值觀念，其作品在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國形成全球范圍的西方戲劇文化圈。這說明莎士比亞戲劇()A適應(yīng)了資本主義發(fā)展的實(shí)際需求B推動了文藝復(fù)興運(yùn)動的深入發(fā)展C加強(qiáng)了東西方文化的碰撞與交流D折射出英國富強(qiáng)穩(wěn)定的社會現(xiàn)實(shí)A莎士比亞是文藝復(fù)興時期的人文主義者，“通過對人的尊嚴(yán)、價值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價值觀念”顯然符合資本主義發(fā)展的實(shí)際需求，A項正確；B項不符合材料主旨；材料沒有說明文藝復(fù)興對于東西方文化交流的作用，C項錯誤；D項在材料中沒有體現(xiàn)，排除。11(2019·佛山二模)16世紀(jì)20年代，德國大學(xué)建成新的課程體系，增設(shè)許多有關(guān)希臘語言、文學(xué)的課程。教學(xué)和考試語言也由教會規(guī)定的經(jīng)院拉丁語變成古典拉丁語。這說明()A新教在教育領(lǐng)域擴(kuò)大自身影響B(tài)人文主義思潮促進(jìn)教育發(fā)展C宗教改革使大學(xué)有更多自主權(quán)D傳統(tǒng)文化在大學(xué)得到復(fù)興B德國宗教改革影響大學(xué)科目與教學(xué)內(nèi)容的變化，人文主義學(xué)科內(nèi)容進(jìn)入大學(xué)，改變著神學(xué)在大學(xué)教育中主宰的局面，體現(xiàn)的是人文主義思潮促進(jìn)教育發(fā)展，故選B項；題干信息不能表明新教是在擴(kuò)大自身影響，排除A項；宗教改革主張民族化，教育應(yīng)該多一些民族的東西，這種宗教改革的思想從題干中體現(xiàn)不出，排除C項；題干沒有說明傳統(tǒng)文化的結(jié)局，排除D項。12(2019·蚌埠一模)某學(xué)者指出，文藝復(fù)興運(yùn)動打破了中世紀(jì)天主教會所推崇的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，其中就有英國的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興運(yùn)動()A否定了基督教理論的合理性B對英國哲學(xué)的影響最為深刻C使人文主義思想發(fā)展到高潮D沖擊了宗教神學(xué)的絕對權(quán)威D由“打破了中世紀(jì)天主教會所推崇的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一局面”這一關(guān)鍵信息可知，文藝復(fù)興時期，天主教會的神學(xué)世界觀受到?jīng)_擊，宗教神學(xué)一統(tǒng)天下的哲學(xué)格局被打破，故選D項；基督教理論的合理性至啟蒙運(yùn)動時期才開始被否認(rèn)，排除A項；材料沒有涉及對其他具體國家的影響，排除B項；材料中并沒有提及人文主義思想，排除C項。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13世界各國文化中大多不乏人文精神，尤其是近代西方，人文精神得到進(jìn)一步彰顯。 閱讀材料，回答下列問題。材料一中國傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點(diǎn)，它關(guān)注人的生命和價值尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會中個人道德自律。對政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性。同時在“天人合一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會的建立。不過也有學(xué)者指出，“儒學(xué)的人文精神不可避免地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”。 摘編自蘇麗娜、陳利音中國古代的人文精神兼議中西方法治進(jìn)程中人文基礎(chǔ)的差異 材料二當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個人作用和價值得到完美體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思考，自由地發(fā)表自己的意見，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。 摘編自劉泠然由古代希臘文化探其人文精神 材料三文藝復(fù)興時期，人們高呼“個性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛，人可以達(dá)到一切他想達(dá)到的目的。到啟蒙運(yùn)動時期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自由、平等、博愛”的口號，自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利，是天賦人權(quán)。 摘編自孫興論近代西方哲學(xué)的人文精神 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代“人文精神”的特點(diǎn)及其成因。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景。(6分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，說明近代西方“人文精神”內(nèi)涵的變化和影響。(9分)解析：第(1)問的第一小問根據(jù)材料一中“它關(guān)注人的生命和價值尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會中個人道德自律”“對政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性”“同時在天人合一的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會的建立”“儒學(xué)的人文精神不可避免地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”等信息回答。第二小問結(jié)合史實(shí)從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等角度回答。 第(2)問結(jié)合史實(shí)和材料二中“當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個人作用和價值得到完美體現(xiàn)”等信息從經(jīng)濟(jì)、政治等角度回答。第(3)問的第一小問根據(jù)材料三中“文藝復(fù)興時期，人們高呼個性解放人的自由”及“到啟蒙運(yùn)動時期自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利”等信息回答。第二小問結(jié)合所學(xué)知識回答。答案：(1)特點(diǎn)：注重人的價值和自我修養(yǎng)；政治實(shí)踐性強(qiáng)；追求和諧；具有封建主義烙??；缺少對人格平等的追求。(任答3點(diǎn)， 言之成理即可)成因：封建經(jīng)濟(jì)和政治的影響；傳統(tǒng)“民本”思想的促進(jìn)；儒家思想倫理文化的影響。(任答2點(diǎn)，言之成理即可)(2)背景：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動；古代希臘民主政治的促進(jìn)；公民個人價值重要性的凸現(xiàn)。(言之成理即可)(3)變化：由對人個體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ松鐣?quán)利的追求。(言之成理即可)影響：宣揚(yáng)了民主和平等理念；進(jìn)一步促進(jìn)了社會思想的解放；為資產(chǎn)階級反封建提供了理論依據(jù)。(言之成理即可)14閱讀材料，回答下列問題。材料17世紀(jì)當(dāng)科技革命出現(xiàn)時，英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根熱情地贊同通過科學(xué)追求“知識與技能”，但他同時指出，這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進(jìn)行，不是“為了心情的愉悅，或?yàn)榱烁偁帲驗(yàn)榱吮葎e人優(yōu)越，或?yàn)榱死?、名譽(yù)、權(quán)力或?yàn)榱松睦婧蛢r值”，并提醒人們注意科技的潛在性，提防它的危險。斯塔夫里阿諾斯全球通史結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識，圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精神”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))(12分)解析：科學(xué)技術(shù)與人文精神是人類思想寶庫中的重要財富，沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，沒有科學(xué)的人文也是殘缺的人文。同時，科學(xué)推動了人文的發(fā)展，而思想的解放也推動了科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，據(jù)以上分析可以就一個方面或者多個方面展開敘述。注意題目要求結(jié)合世界史的知識，論述時要史論結(jié)合，論從史出。答案：示例：論題：人文精神推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。闡述：古希臘時期，智者學(xué)派和蘇格拉底等對人的價值進(jìn)行闡述，反對舊的思想方法和觀念，關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題，人文精神產(chǎn)生和發(fā)展，并推動了古希臘自然科學(xué)的發(fā)展。亞里士多德提出了學(xué)科分類的思想，其物理學(xué)的思想深刻塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想。文藝復(fù)興時期，人文主義重視人的價值，崇尚人性，要求把人從宗教束縛中解放出來。隨著文藝復(fù)興的深入，人們對自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識也產(chǎn)生革命性的變化，以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)勃然興起，出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等杰出的科學(xué)家。總之，人文精神是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不可或缺的條件。- 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