第54練 明清之際的儒學(xué)1(沈陽市省示范協(xié)作校2017一模，27)“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠。”(焚書·續(xù)焚書·答周二魯)這說明李贄()A強調(diào)社會責(zé)任B倡導(dǎo)功利價值C反對空談義理D提倡獨立思考2(百師聯(lián)盟2018高考猜題卷，27)李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣。”對這段話的理解正確的是，李贄()A肯定人的私欲的正當(dāng)性B強調(diào)私欲是唯一的人性C顛覆程朱理學(xué)的人欲觀D批判了大公無私的思想3(江西九校2018屆聯(lián)合考試，25)明末清初學(xué)者唐甄在潛書·室語中說：“自秦以來，凡為帝王者，皆賊也殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎！”王夫之指出：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜賊逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！鄙鲜鰞扇说乃枷胫鲝垙母旧戏从沉?)A社會治安惡化導(dǎo)致民不聊生B商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的訴求C民本思想代替君主專制觀念D反封建的民主思想成為主流思潮4顧炎武在日知錄·周室班爵祿中寫道：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食。”這一主張()A強調(diào)了爵祿制度的合理性B受西方啟蒙思想的影響C繼承發(fā)展先秦的民本思想D動搖了儒家思想的地位5(河南天一2018大聯(lián)考，27)黃宗羲在明夷待訪錄中指出：“天子批紅，天子不能盡，則宰相批之?！睂Υ说恼_理解應(yīng)是()A宰相制度可以化解君主專制的弊端B內(nèi)閣制度能夠有效控制皇權(quán)的膨脹C宰相批閱奏章具有分割君權(quán)的作用D君臣關(guān)系融洽有利于政治正常運作6(山西省五校2017第四次聯(lián)考，27)黃宗羲在明夷待訪錄·原君中說：“有生之初，人各自私也，人各自利也”的觀點與荀子、韓非子、霍布斯和亞當(dāng)·斯密的觀點十分類似。他們思想產(chǎn)生的共同背景是()A經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大幅度調(diào)整B人口出現(xiàn)非農(nóng)化轉(zhuǎn)移C商品經(jīng)濟迅速發(fā)展D經(jīng)濟重心發(fā)生轉(zhuǎn)移7(保定市2018屆第一次模擬考試，25)孟子曾說，君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，要使學(xué)校成為輿論、議政的場所。由此看出兩者都()A顛覆了儒家君臣關(guān)系的理念B指出了皇帝制度存在的弊病C具有樸素的民主色彩D認(rèn)為民權(quán)絕對高于君權(quán)8(鄭州市2017年高中畢業(yè)年級第二次質(zhì)量檢測，26)明末清初的思想家顧炎武說：“以天下之權(quán)，寄之天下之人?！毕铝杏^點與此相悖的是()A“天之立君，本以為民”B“受命于天，既壽永昌”C“君臣友朋，相為表里”D“圣人之道，無異于百姓日用”9(福州2018畢業(yè)班綜合質(zhì)檢，27)曾國藩十分推崇王夫之和魏源的思想，曾全力支持船山遺書的大規(guī)模刊刻，又多次研讀魏源著作，并于1868年專折奏請魏源入祀江南名宦祠。由此推導(dǎo)，曾國藩主張()A經(jīng)世致用B師夷長技C中體西用D世道必進10(河南省2018年適應(yīng)性測試，27)有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對明末道德人心危機的堅強回應(yīng)。他們不約而同地批評程、朱、陸、王他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對理學(xué)的接著講，而是揚棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸?！睆闹锌芍?)A理學(xué)不利于約束道德人心B清代儒學(xué)回歸孔孟本源C理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位D儒學(xué)在危機中努力重建11(咸陽2017二模，27)清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人”材料()A否認(rèn)了“天理”的存在B具有樸素的唯物主義色彩C認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一D體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想12(湖南省十三校2018屆第一次聯(lián)考，8)費正清在中國：傳統(tǒng)與變革中提到：“明清是中國歷史上社會秩序穩(wěn)定的一個偉大時期不過這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就亦不容否認(rèn)，如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展。不過與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了?！睆乃枷虢嵌瓤矗牧现小案镄屡c發(fā)展”不包括()A“天道行而萬物順，圣德修而萬民化”B“其欲即天之理，其理即人之欲”C“臣之與君，名異而實同”D“必使治天下之具皆出于學(xué)?！贝鸢妇?D材料沒有體現(xiàn)社會責(zé)任，故A項錯誤；材料也未體現(xiàn)功利價值，故B項錯誤；反對空談義理也不是材料的主要信息，故C項錯誤；材料意思是要自作主張，為己所為，獨立思考，不依傍他人，能自由地選擇自己的行為，故D項正確。2A李贄認(rèn)為“人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣”，即肯定人的私欲的正當(dāng)性，故A項正確；李贄并不是強調(diào)私欲是唯一的人性，故B項錯誤；朱熹主張“滅人欲”，是指人不正當(dāng)?shù)挠?，李贄的思?肯定人正當(dāng)?shù)乃接?并不是對程朱理學(xué)的人欲觀的顛覆，故C項錯誤；李贄肯定人的私欲的合理性，并不是批判大公無私的思想，故D項錯誤。3B根據(jù)材料提供的信息，唐甄和王夫之對君主專制進行了批判，兩人生活在明末清初，他們對君主專制的批判，根植于商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民工商階層的興起，社會治安惡化導(dǎo)致民不聊生不符合題意，故A項錯誤；商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的訴求符合題意，故B項正確；材料中提到了民本思想，民本思想代替君主專制觀念不符合題意，故C項錯誤；明清時期，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位，故D項錯誤。4C材料認(rèn)為君主與公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們是管理國家事務(wù)的，“祿”是他們?yōu)榘傩展ぷ?，取之于百姓的報酬。所以，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂，他們與百姓一樣，也是靠勞動吃飯，A項強調(diào)爵祿制度合理性與材料主旨不符，故A項錯誤；西方啟蒙思想主張民主反對專制，與材料不符，故B項錯誤；顧炎武是明清進步思想家，有限制君權(quán)的反專制思想，他認(rèn)為君主貴族是為百姓服務(wù)，體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想，故C項正確；明清時期進步思想是具有時代特色的新儒學(xué)體系，沒有動搖儒學(xué)正統(tǒng)地位，故D項錯誤。5C君主專制凌駕于宰相制度之上，因此宰相制度可以緩解但不能化解君主專制的弊端，故A項錯誤；內(nèi)閣制度是君主專制強化的產(chǎn)物，并不能有效控制皇權(quán)的膨脹，故B項錯誤；材料中宰相通過幫助天子批閱奏章，實際上分割了君主的行政權(quán)，故C項正確；材料沒有反映出君臣關(guān)系的狀態(tài)，故D項錯誤。6C“人各自私也，人各自利也”強調(diào)人性的自私屬性，產(chǎn)生于明清時期的黃宗羲，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)沒有根本的變化，故A項錯誤；材料沒有談到人口的轉(zhuǎn)移，故B項錯誤；明清時期經(jīng)濟領(lǐng)域最大的特點就是商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，故C項正確；經(jīng)濟重心的南移早在南宋時期已完成，故D項錯誤。7C兩者都沒有跳出儒家思想的藩籬，故A項錯誤；兩人的觀點只針對皇帝本人的行為，而不是皇帝制度，故B項錯誤；根據(jù)材料“君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王”“要使學(xué)校成為輿論、議政的場所”得出具有樸素的民主色彩，故C項正確；材料沒有強調(diào)權(quán)力的高低，故D項錯誤。8B“以天下之權(quán)，寄之天下之人”意即用古代的民本思想來反對君主專制，A項也體現(xiàn)民本思想，故A項不符合題意；“受命于天，既壽永昌”體現(xiàn)了君權(quán)神授思想，故B項正確；C項體現(xiàn)了對君主專制的反感，故C項不符合題意；D項反對空談義理，故D項不符合題意。9A王夫之和魏源都主張經(jīng)世致用，曾國藩同時推崇兩人，說明曾國藩也主張經(jīng)世致用，故A項正確；王夫之沒有“師夷長技”思想，故B項錯誤；“中體西用”是曾國藩的思想，與王、魏二人無關(guān)，故C項錯誤；“世道必進”是維新派借鑒進化論的思想，與三人均沒有關(guān)系，故D項錯誤。10D依據(jù)材料“道德人心危機的堅強回應(yīng)”“揚棄或終結(jié)理學(xué)”“呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸”，它是面對現(xiàn)實危機的一種批判發(fā)展，故D項正確。11C根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也達(dá)之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到滿足，才能實現(xiàn)天下大治，故C項正確。12AA項仍然強調(diào)儒家的道德教化，沒有體現(xiàn)“革新與發(fā)展”，故A項錯誤，符合題意；B項批判理學(xué)家“存天理，滅人欲”，體現(xiàn)“革新與發(fā)展”，故B項正確，不符合題意；C項批判君主專制，體現(xiàn)“革新與發(fā)展”，故C項正確，不符合題意；D項提出以學(xué)校限制君權(quán)，體現(xiàn)“革新與發(fā)展”，故D項正確，不符合題意。5