第07課 啟蒙運(yùn)動(dòng)一、單項(xiàng)選擇題1美國(guó)學(xué)者勒納認(rèn)為，18世紀(jì)占支配地位的觀念是，科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)。這說(shuō)明A科學(xué)發(fā)展推動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)B近代科技取得重大進(jìn)展C思想解放是科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)D科技作用大于思想啟蒙【答案】A【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。根據(jù)材料“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)”可得出科學(xué)發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供自然科學(xué)條件，故A項(xiàng)正確；B、D兩項(xiàng)與材料主旨不符，故排除；C項(xiàng)與材料觀點(diǎn)正相反，故排除。2“中世紀(jì)以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放。無(wú)論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過(guò)程基本完成。”其中使個(gè)人“從人的權(quán)威下獲得解放”的重大歷史事件是A文藝復(fù)興B近代科學(xué)的興起C啟蒙運(yùn)動(dòng)D第一次工業(yè)革命【答案】C 3伏爾泰說(shuō)：“上帝是一位偉大的數(shù)學(xué)家，他一勞永逸地為自然立法，然后就袖手旁觀，讓這些法則按自身的必然規(guī)律而起作用，來(lái)推動(dòng)整個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)?！贝擞^點(diǎn)A宣揚(yáng)了上帝萬(wàn)能理念B批判了天主教會(huì)的封建特權(quán)C體現(xiàn)了理性主義思想D倡導(dǎo)了科學(xué)為人類(lèi)服務(wù)精神【答案】C【解析】從材料“上帝是一位偉大的數(shù)學(xué)家”“讓這些法則按自身的必然規(guī)律而起作用”中可以看出，材料中把上帝比喻為一位數(shù)學(xué)家，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)上帝不干涉已有自然立法（自然規(guī)律）的自身運(yùn)行，這明顯受到了自然科學(xué)發(fā)展的影響，是理性主義思想的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；材料雖然說(shuō)明了上帝為自然立法，但并沒(méi)有說(shuō)明上帝萬(wàn)能，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息中沒(méi)有涉及天主教會(huì)的特權(quán)問(wèn)題，故B項(xiàng)不符合題意；材料主要強(qiáng)調(diào)了讓自然規(guī)律自我運(yùn)行，而沒(méi)有體現(xiàn)科學(xué)為人類(lèi)服務(wù)的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。418世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了A抨擊否定君主政體B為新教作輿論宣傳C借古諷今促進(jìn)啟蒙D推動(dòng)中西文化交流【答案】C 51748年孟德斯鳩發(fā)表論法的精神，他主張立法機(jī)關(guān)為貴族院和眾議院，貴族院由世襲的貴族組成，眾議院通過(guò)普選方式由各區(qū)域的人民選出的平民代表組成，兩院同時(shí)有立法權(quán)，有各自的議會(huì)、各自的考慮、各自的見(jiàn)解和利益。這一見(jiàn)解A反映了三權(quán)分立的思想B體現(xiàn)了近代代議制的特征C深刻影響了英美等國(guó)議會(huì)制度的建立D有效防止了專制獨(dú)裁【答案】B【解析】本題考查法國(guó)啟蒙家的思想主張。材料中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了議會(huì)兩院的立法權(quán)，主張眾議院由人民普選產(chǎn)生的平民代表產(chǎn)生，且兩院相互制約，可見(jiàn)這一見(jiàn)解體現(xiàn)了議會(huì)行使立法權(quán)、權(quán)力相互制衡等近代代議制的特征，故選B。A項(xiàng)在材料信息中無(wú)反映，D項(xiàng)說(shuō)法夸大化，均排除；英國(guó)議會(huì)制度來(lái)源于中世紀(jì)英國(guó)社會(huì)，1689年權(quán)利法案確立了近代議會(huì)制，早于材料中“1748年”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6孟德斯鳩用漁網(wǎng)的比喻來(lái)解釋“政治自由”：在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚(yú)身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他A認(rèn)為自由既受法律保護(hù)又受法律約束B(niǎo)提出分權(quán)制衡原則保障民主政治C認(rèn)為“政治自由”只不過(guò)是一場(chǎng)幻覺(jué)D強(qiáng)調(diào)只有政府才能保障政治自由【答案】A【解析】材料反映了孟德斯鳩認(rèn)為自由不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，法律保護(hù)下的自由才是真正的自由，即提倡受法律保護(hù)的自由，故A項(xiàng)正確；材料不涉及分權(quán)制衡的信息，故B項(xiàng)排除；材料強(qiáng)調(diào)的是人身自由而不是強(qiáng)調(diào)政治自由，故C、D項(xiàng)排除。7盧梭認(rèn)為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者既然只不過(guò)是一個(gè)集合的生命，所以就只能由其自己來(lái)代表自己?！北R梭意在強(qiáng)調(diào)A人民是國(guó)家權(quán)力的主體B公共意志高于法律C個(gè)人利益高于公共利益D法治是民主的基礎(chǔ)【答案】A 8“人民是國(guó)家的主人，倘若國(guó)家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來(lái)推翻這個(gè)國(guó)家。”這一思想反映了A伏爾泰的“君主立憲制”主張B盧梭的“人民主權(quán)”理論C狄德羅的“自然神論”學(xué)說(shuō)D康德的“思想自由”學(xué)說(shuō)【答案】B【解析】根據(jù)題中信息和所學(xué)知識(shí)可知，材料主要體現(xiàn)了法國(guó)啟蒙思想家盧梭的“人民主權(quán)”理論，他認(rèn)為國(guó)家主權(quán)掌握在人民手中，如果專制暴君違反公共意志法律，人民就有權(quán)推翻這個(gè)專制政權(quán)。故答案為B項(xiàng)。9康德是近代哲學(xué)史上劃時(shí)代的哲學(xué)家，是因?yàn)樘岢隼硇耘姓軐W(xué) 開(kāi)始了自然哲學(xué)的研究 最早提出了樸素的唯物主義哲學(xué) 最終確立了人類(lèi)的主體地位ABCD【答案】B【解析】本題主要考查啟蒙思想家康德的主張?？档聦?duì)理性作了徹底的哲學(xué)探討，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是教導(dǎo)人們獨(dú)立思考問(wèn)題，做出自己的理性判斷，從哲學(xué)上為人們開(kāi)啟了智慧的大門(mén)，最終確立了人類(lèi)的主體地位，正確。故選B項(xiàng)。西方泰勒斯最早開(kāi)始自然哲學(xué)的研究，最早提出了樸素的唯物主義哲學(xué)，錯(cuò)誤。10法國(guó)第一個(gè)創(chuàng)辦文學(xué)沙龍的是德·朗布依埃侯爵夫人，在她的沙龍里話題無(wú)所不包，學(xué)術(shù)、政治、時(shí)尚，甚至流言蜚語(yǔ)。18世紀(jì)后，文學(xué)沙龍?jiān)掝}不僅有文學(xué)藝術(shù)還有政治科學(xué)，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)激進(jìn)的思想言論。“文學(xué)沙龍”在當(dāng)時(shí)的客觀作用是A表達(dá)了平民的政治訴求B開(kāi)啟了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C有利于啟蒙思想的傳播D推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)繁榮【答案】C 11英國(guó)史學(xué)家阿倫·布洛克說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)的了不起的發(fā)現(xiàn)，是把批判的理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗時(shí)的有效性，不管這權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗是宗教、法律、社會(huì)方面的，還是政府方面的。”在此，阿倫·布洛克A贊賞啟蒙思想家抨擊專制統(tǒng)治的腐朽B認(rèn)為批判的理性能夠應(yīng)用于眾多領(lǐng)域C肯定啟蒙思想家敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和政府D指出英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)存在一定的局限性【答案】C【解析】由“啟蒙運(yùn)動(dòng)的了不起的發(fā)現(xiàn)”可知，阿倫·布洛克是在贊賞啟蒙運(yùn)動(dòng)；再由“把批判的理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗時(shí)的有效性”可知，其贊賞啟蒙運(yùn)動(dòng)敢于挑戰(zhàn)封建權(quán)力，故選C。B、D兩項(xiàng)從題干材料中無(wú)法體現(xiàn)，A項(xiàng)不是材料強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)，排除。12“隨著對(duì)峙的加劇，激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用，并將其轉(zhuǎn)化為革命口號(hào)：公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛(ài)。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)A喚醒了人性的復(fù)蘇B否定了羅馬教皇的權(quán)威C詮釋了理性的內(nèi)涵D促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生【答案】C 二、非選擇題13在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)史上，孟德斯鳩是一位非常重要的代表人物。他的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代西方的政治民主化進(jìn)程乃至整個(gè)人類(lèi)歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 國(guó)家應(yīng)該分權(quán)治理，這是保障自由平等和私有財(cái)產(chǎn)，防止專制壓迫的最好辦法。他把國(guó)家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力，他們分別由議會(huì)和君主掌握。洛克政府論材料二 這就是英格蘭的基本政體：立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，他們通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)彼此鉗制，二者全都要受行政權(quán)的約束，行政權(quán)又受立法權(quán)的約束。孟德斯鳩論法的精神材料三 立法權(quán)和行政權(quán)如果集中在一個(gè)人或一個(gè)機(jī)構(gòu)的手中，自由便不復(fù)存在。因?yàn)槿藗儞?dān)心君主或議會(huì)可能會(huì)制定一些暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行。司法權(quán)如果不與立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不復(fù)存在。司法權(quán)如果與立法權(quán)合并，公民的生命和自由就將由專斷的權(quán)力處置，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。司法?quán)如果與行政權(quán)合并，法官就將擁有壓迫者的力量。如果由同一個(gè)人，或由權(quán)貴、貴族或平民組成一個(gè)機(jī)構(gòu)行使這三種權(quán)力，即制定法律的權(quán)力、執(zhí)行國(guó)家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個(gè)人爭(zhēng)端的權(quán)力，那就一切都完了。孟德斯鳩論法的精神（1）據(jù)材料一、三，說(shuō)明孟德斯鳩三權(quán)分立思想在前人的基礎(chǔ)上有了怎樣的發(fā)展。其目的何在？（2）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明這一思想在美國(guó)立法實(shí)踐中的體現(xiàn)。（3）從西方人文主義思想發(fā)展的角度，評(píng)述孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)?！敬鸢浮浚?）發(fā)展：由洛克的立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)分立，發(fā)展為行政、立法、司法三權(quán)分立。目的：限制個(gè)人獨(dú)裁，維護(hù)民主政治。（2）體現(xiàn)：依據(jù)三權(quán)分立的原則，美國(guó)制定了1787年憲法。規(guī)定行政權(quán)賦予總統(tǒng)，立法權(quán)賦予國(guó)會(huì)，司法權(quán)賦予最高法院。（3）評(píng)述：將西方人文主義發(fā)展到理性的高度；推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的到來(lái)；為資產(chǎn)階級(jí)政治體制的構(gòu)建描繪了藍(lán)圖。 14閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 人是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。普羅泰格拉材料二 這種對(duì)贖罪券的荒謬宣傳，使得那些有學(xué)問(wèn)的人，對(duì)于保持大家對(duì)教皇的尊敬，也確實(shí)感到困難。對(duì)于俗人的懷疑和非難又是難以解答。周一良、吳于廑主編世界通史資料選輯材料三 社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。盧梭材料四 明清之際思想家的主要觀點(diǎn)思想家主要思想黃宗羲（16101695）批判君主專制，提出“君臣平等”和“工商皆本”的思想顧炎武（16131682）提出“以天下之權(quán)寄之天下之人”的“眾治”主張王夫之（16191692）揭露歷代帝王把天下作為私產(chǎn)的做法，主張“循天下之公”材料五 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)思想家的主要觀點(diǎn)思想家主要思想伏爾泰（16941778）反對(duì)君主專制和封建神權(quán)，認(rèn)為自然賦予人類(lèi)以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的權(quán)力孟德斯鳩（16891755）反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，認(rèn)為政權(quán)屬于全體人民，提出三權(quán)分立的原則盧梭（17121778）反對(duì)封建王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說(shuō)，論述了私有制是人類(lèi)不平等的起源（1）普羅泰格拉屬于什么運(yùn)動(dòng)（或?qū)W派）的代表人物？材料一體現(xiàn)了他的哪一思想主張？（2）材料二關(guān)于“贖罪券”的爭(zhēng)論引發(fā)了什么運(yùn)動(dòng)？這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由誰(shuí)引發(fā)？該運(yùn)動(dòng)的歷史影響是什么？（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納盧梭的主要思想觀點(diǎn)。（4）根據(jù)材料四和材料五，概括其思想的共同點(diǎn)。與明清時(shí)期相比，法國(guó)啟蒙思想家思想的側(cè)重點(diǎn)是什么？【答案】（1）智者運(yùn)動(dòng)或智者學(xué)派?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”。（2）宗教改革。馬丁路德。解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展（或創(chuàng)立了路德教，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備）。（3）社會(huì)契約論、主權(quán)在民（或人民主權(quán)）、天賦人權(quán)。（4）共同：反對(duì)君主專制。側(cè)重：強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)?！窘馕觥勘绢}主要考查西方人文主義思想的起源與發(fā)展。第（1）問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知普羅泰格拉是智者學(xué)派的代表；第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)概括他的思想主張即可。第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料“這種對(duì)贖罪券的荒謬宣傳”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知該運(yùn)動(dòng)是宗教改革；第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，他是德意志宗教改革家馬丁·路德；第三小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。第（3）問(wèn)，根據(jù)材料“這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的”、“共同意志”、“所有人的權(quán)利與自由”、“不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割”概括得出盧梭的思想觀點(diǎn)。8