考點(diǎn)訓(xùn)練33宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)題組一基礎(chǔ)小題1(2019·福建永安一中月考)德意志宗教改革時(shí)期，以路德為代表的市民階級(jí)同以薩克森選侯為代表的世俗貴族階級(jí)結(jié)成了反對(duì)羅馬教廷的同盟。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()A二者都有發(fā)展資本主義的要求B宗教矛盾成為德意志主要矛盾C文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想解放D建立資產(chǎn)階級(jí)廉儉教會(huì)的需求答案B解析市民代表和世俗貴族聯(lián)合反對(duì)教廷，是資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)對(duì)本民族權(quán)益的捍衛(wèi)，是歐洲民族國(guó)家興起的表現(xiàn)，故宗教矛盾成為德意志主要矛盾，故選B項(xiàng)。世俗貴族沒(méi)有發(fā)展資本主義的要求，排除A項(xiàng)；材料與宗教改革相關(guān)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有反映資產(chǎn)階級(jí)建立廉儉教會(huì)的需求，排除D項(xiàng)。2(2019·湖南雅禮中學(xué)月考)馬丁·路德宣稱(chēng)，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱(chēng)為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義在于()A打破了羅馬教會(huì)神圣不可侵犯的地位B使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位C打擊了宗教權(quán)和專(zhuān)制王權(quán)D使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)答案D解析馬丁·路德認(rèn)為人人都可以直接與上帝溝通，否認(rèn)了教皇和教士是通往天堂鑰匙的掌管者，使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神的自由，馬丁·路德的主張是從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性，故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)不符合材料主旨，排除；通過(guò)宗教改革，個(gè)人并沒(méi)有取得與教皇同等的宗教地位，排除B項(xiàng)；宗教改革沒(méi)有打擊王權(quán)，排除C項(xiàng)。3(2019·山東淄博實(shí)驗(yàn)中學(xué)診斷)馬丁·路德認(rèn)為：政府必須掌握在世俗統(tǒng)治者手里，家庭必須對(duì)政府負(fù)責(zé)，人世間的教會(huì)作為一種世俗組織，也要?dú)w世俗政府管理。這一觀點(diǎn)()A否定了神學(xué)對(duì)人們的精神控制B有利于加強(qiáng)世俗君主的權(quán)力C使德意志建立起統(tǒng)一的國(guó)家D得到歐洲貴族的普遍支持答案B解析根據(jù)“政府必須掌握在世俗統(tǒng)治者手里人世間的教會(huì)作為一種世俗組織，也要?dú)w世俗政府管理”可知，馬丁·路德主張世俗君主不僅掌握世俗權(quán)力，而且應(yīng)該控制教會(huì)，這有利于加強(qiáng)世俗君主的權(quán)力，故B項(xiàng)正確。馬丁·路德不反對(duì)對(duì)上帝的信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1871年德國(guó)通過(guò)三次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，C項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德在德意志的宗教改革不可能得到歐洲貴族的普遍支持，排除D項(xiàng)。4(2018·云南丘北月考)據(jù)資料統(tǒng)計(jì)：17世紀(jì)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的科學(xué)家，新教徒占70%，他們認(rèn)為通過(guò)認(rèn)識(shí)自然，人們能夠認(rèn)識(shí)上帝，發(fā)展科技是對(duì)人類(lèi)有益的工作，能夠榮耀上帝、有益于人類(lèi)。這表明()A信仰宗教有助于科學(xué)的發(fā)展B新教一度成為科研活動(dòng)的精神動(dòng)力C新教是科學(xué)家們的思想源泉D新教思想與現(xiàn)代科學(xué)精神完全一致答案B解析題干信息涉及的是“新教”而不是“宗教”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的中心是強(qiáng)調(diào)新教徒重視科技，故B項(xiàng)正確；科學(xué)家研究的對(duì)象是自然，自然是他們的思想源泉，而不是新教，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新教歸根到底是宗教，不是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映，而科學(xué)是強(qiáng)調(diào)客觀反映外在世界的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019·湖北華中師大附中期中)“宗教改革一詞像文藝復(fù)興一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解表面上看，宗教改革可以理解為對(duì)教會(huì)某些弊病的反應(yīng)這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是()A宗教改革一詞沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)B宗教改革是采取宗教異端的形式進(jìn)行的C宗教改革是因?yàn)榻虝?huì)出售贖罪券而引發(fā)D宗教改革沒(méi)有對(duì)天主教進(jìn)行徹底的改革答案A解析依據(jù)材料“表面上看，宗教改革可以理解為對(duì)教會(huì)某些弊病的反應(yīng)這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源”結(jié)合所學(xué)可知，宗教改革表面上是改革教會(huì)的某些弊病，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)起的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治和教會(huì)神權(quán)的政治運(yùn)動(dòng)，因此宗教改革一詞沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未涉及“宗教異端的形式”；C項(xiàng)錯(cuò)誤，材料說(shuō)明的是宗教改革的本質(zhì)，并非引發(fā)改革的直接原因；D項(xiàng)不符合史實(shí)，宗教改革對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行了大量的改革。6(2019·四川瀘州一診)自17世紀(jì)以來(lái)，由于弗蘭西斯·培根和牛頓等人的著作，科學(xué)突飛猛進(jìn)，每日都揭示新的宇宙法則。有人認(rèn)為自然按照它本身的規(guī)律發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)完美的世界，因此人類(lèi)的政治干預(yù)和宗教干預(yù)應(yīng)該越少越好。這表明科學(xué)發(fā)展()A形成近代自然科學(xué)體系B推動(dòng)了思想變革C摧毀了傳統(tǒng)的宗教信仰D促使代議制建立答案B解析根據(jù)材料“有人認(rèn)為自然按照它本身的規(guī)律發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)完美的世界，因此人類(lèi)的政治干預(yù)和宗教干預(yù)應(yīng)該越少越好”可知，自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)人們思想變革，反對(duì)政治干預(yù)和宗教干預(yù)，故B項(xiàng)正確。牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立標(biāo)志近代自然科學(xué)體系形成，A項(xiàng)不符合題意，排除；材料“政治干預(yù)和宗教干預(yù)應(yīng)該越少越好”體現(xiàn)的是反對(duì)教權(quán)，并沒(méi)有摧毀傳統(tǒng)的宗教信仰，排除C項(xiàng)；科學(xué)發(fā)展與代議制建立沒(méi)有直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。7(2019·江蘇徐州期中)近代西方一位思想家說(shuō)：“要怎樣才算是一個(gè)有德行的人呢？一個(gè)有德行的人是要能夠控制他的感情，因?yàn)橹挥羞@樣，他才能服從他的理性和他的良知?！边@反映他()A主張知行合一 B倡導(dǎo)理性生活C贊美人性光輝 D反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治答案B解析根據(jù)材料“一個(gè)有德行的人是要能夠控制他的感情，因?yàn)橹挥羞@樣，他才能服從他的理性和他的良知”可知反映了他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，要理性生活，而不是知行合一，故排除A項(xiàng)，B項(xiàng)正確；具有理性是一個(gè)人的德行，而不是人性的光輝，故排除C項(xiàng)；題意中沒(méi)有體現(xiàn)反對(duì)專(zhuān)制，故排除D項(xiàng)。8(2018·吉林遼源月考)啟蒙運(yùn)動(dòng)中一位思想家曾談到，“難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律之外，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人”。這段話所體現(xiàn)的思想是()A自由平等、天賦人權(quán)B權(quán)利應(yīng)當(dāng)“制約與平衡”C主權(quán)在于人民D人非工具答案A解析從材料中的“一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的”等信息來(lái)看，所體現(xiàn)的思想是自由平等、天賦人權(quán)，故答案為A項(xiàng)。材料信息沒(méi)有體現(xiàn)“制約與平衡”“主權(quán)在于人民”和“人非工具”等思想，排除B、C、D三項(xiàng)。9(2019·山西部分學(xué)校摸底)在美國(guó)，除非能證明媒體存在著實(shí)際的惡意，否則對(duì)公職人員的報(bào)道即使不準(zhǔn)確，也免受司法追究。這一做法()A有利于保證決策的科學(xué)B表明媒體凌駕于政府之上C體現(xiàn)了法律至上的原則D有利于防止公共權(quán)力膨脹答案D解析材料中“除非能證明媒體存在著實(shí)際的惡意，否則對(duì)公職人員的報(bào)道即使不準(zhǔn)確，也免受司法追究”，這有利于發(fā)揮媒體的輿論監(jiān)督作用，防止公共權(quán)力膨脹，故選D項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及決策問(wèn)題，排除A項(xiàng)；新聞媒體不可能凌駕于政府之上，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到法律至上，排除C項(xiàng)。10(2019·北京順義月考)在歐洲近代早期，一些國(guó)家的君主專(zhuān)制統(tǒng)治被稱(chēng)為“國(guó)王的神圣權(quán)利”。17、18世紀(jì)，啟蒙思想的倡導(dǎo)者開(kāi)始質(zhì)疑這些觀念，認(rèn)為國(guó)王應(yīng)該為他們統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)。啟蒙思想家提出這一主張的理論依據(jù)是()A依法治國(guó)原則 B社會(huì)契約學(xué)說(shuō)C三權(quán)分立理論 D反抗暴政觀念答案B解析根據(jù)題干“國(guó)王應(yīng)該為他們統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)”體現(xiàn)了社會(huì)契約學(xué)說(shuō)，國(guó)王是按契約代表人民行使權(quán)力，對(duì)人民負(fù)責(zé)，故選B項(xiàng)。依法治國(guó)就是依照法律治理國(guó)家，而不是依照個(gè)人意志，排除A項(xiàng)；三權(quán)分立主張立法、行政和司法三種國(guó)家權(quán)力分別由不同機(jī)關(guān)掌握，各自獨(dú)立行使、相互制約制衡，排除C項(xiàng)；題干沒(méi)有體現(xiàn)反抗殘酷的暴政觀念，排除D項(xiàng)。11(2019·寧夏銀川六中月考)康德曾經(jīng)指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西可是我卻聽(tīng)到從四面八方都發(fā)出這樣的叫喊：不許爭(zhēng)辯！軍官說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許操練！稅吏說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許納稅！神甫說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許信仰！康德旨在說(shuō)明()A現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)自由的限制B社會(huì)發(fā)展決定思想文化C啟蒙運(yùn)動(dòng)脫離社會(huì)實(shí)際D啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等答案A解析材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西”，可見(jiàn)康德認(rèn)為自由是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。而材料“四面八方都發(fā)出這樣的叫喊：不許爭(zhēng)辯！”說(shuō)明現(xiàn)實(shí)到處都有對(duì)自由的限制，故選A項(xiàng)；“社會(huì)發(fā)展決定思想文化”與材料主旨關(guān)系不大，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨不符，排除。12(2019·江蘇如皋調(diào)研)“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從?！北R梭的這一思想()A違背了社會(huì)契約理論B推動(dòng)了西歐民族國(guó)家的形成C發(fā)展了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)D成為法國(guó)大革命的思想武器答案D解析“它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)”體現(xiàn)了盧梭主權(quán)在民的思想，否定了君主專(zhuān)制政體，其思想成為法國(guó)大革命的思想武器，故D項(xiàng)正確?！皩?duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”是指對(duì)那些受托人來(lái)說(shuō)，而不是全社會(huì)，因此并沒(méi)有違背社會(huì)契約理論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與民族國(guó)家的形成無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是孟德斯鳩的主張，材料并沒(méi)有涉及到權(quán)力的制約與平衡，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。題組二模擬小題13(2019·河北衡水中學(xué)摸底)在15世紀(jì)，斯特拉斯堡(今法國(guó)東北部城市)的印刷出版物中50%以上屬于宗教書(shū)籍，10%屬于古典書(shū)籍。從1500年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書(shū)籍上升到總數(shù)的33%，而與宗教相關(guān)的書(shū)刊下降為總數(shù)的27%。上述變化表明()A人文主義思想傳播迅速B宗教改革打擊天主教會(huì)C古典作品受到高度重視D印刷引入促進(jìn)文化繁榮答案A解析由于資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展等因素，1416世紀(jì)興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其核心是人文主義，強(qiáng)調(diào)以人為中心，重視人的作用，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，所以出現(xiàn)了題干中所敘述的現(xiàn)象，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)屬于宗教改革影響；C、D兩項(xiàng)與文藝復(fù)興的思想核心不符合。14(2019·福建廈門(mén)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校月考)“所有這些人都有一個(gè)共同特點(diǎn)，他們不承認(rèn)超自然力量的存在，認(rèn)為一切外界事物都是可以被認(rèn)識(shí)的，而認(rèn)識(shí)外界的工具是科學(xué)，科學(xué)可以解釋一切。但人如何得到科學(xué)呢？通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)教育，人接受教育而得到改造，將理性的力量釋放出來(lái)。”材料中“這些人”是指()A古希臘的蘇格拉底學(xué)派B文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D宗教改革運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖人物答案C解析依據(jù)材料“認(rèn)識(shí)外界的工具是科學(xué)，科學(xué)可以解釋一切”“通過(guò)教育，人接受教育而得到改造，將理性的力量釋放出來(lái)”結(jié)合所學(xué)可知，材料反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，“這些人”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)時(shí)間均不符合，排除。15(2019·湖北武漢聯(lián)考)孟德斯鳩在波斯人信札中講述了一個(gè)“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”，人們相親相愛(ài)，過(guò)著幸福的田園生活。這說(shuō)明孟德斯鳩()A主張回歸自然 B反對(duì)教會(huì)特權(quán)C追求社會(huì)平等 D倡導(dǎo)權(quán)力制約答案C解析根據(jù)材料“人們以正義待人，財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)混在一起，人們相親相愛(ài)”可知，孟德斯鳩追求人與人之間的平等，即追求社會(huì)平等，C項(xiàng)正確。孟德斯鳩并不是主張回歸自然，故排除A項(xiàng)。材料也沒(méi)有體現(xiàn)反對(duì)教會(huì)特權(quán)和倡導(dǎo)權(quán)力制約，故排除B、D項(xiàng)。題組三高考小題16(2017·全國(guó)卷)雨果在小說(shuō)九三年中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是()A三權(quán)分立 B君主立憲C人民主權(quán) D法律至上答案C解析根據(jù)材料描述可知，國(guó)民公會(huì)由人民的代表組成，既代表人民又受到人民監(jiān)督，這體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念，故C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)三權(quán)分立、君主立憲、法律至上的內(nèi)容，排除A、B、D三項(xiàng)。17(2018·江蘇高考)諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)()A改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D深受法國(guó)啟蒙思想家的影響答案C解析“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”等諺語(yǔ)是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)流行的，這反映出宗教改革前德國(guó)民眾對(duì)基督教會(huì)腐敗的痛恨，但人們還是信仰上帝的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)是14世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是在18世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18(2017·天津高考)馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革()A使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C有利于近代民族國(guó)家的形成D有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)答案D解析本題考查歐洲宗教改革。由材料可知，馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)既得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，也得到了王公貴族的認(rèn)可，說(shuō)明宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。下層民眾的目標(biāo)和王公貴族的目標(biāo)不可能一致，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是宗教改革對(duì)王公貴族的影響，并未涉及其他階層，排除；C項(xiàng)與材料的主旨不符，排除。19(2016·海南高考)英國(guó)天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A維護(hù)教皇權(quán)威 B主張圣像崇拜C倡導(dǎo)信仰自由 D支持宗教改革答案D解析由“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”可知，他反對(duì)教皇單獨(dú)解釋圣經(jīng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及圣象崇拜問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題中只是談到能自由閱讀圣經(jīng)，倡導(dǎo)信仰自由沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由“自由閱讀圣經(jīng)”可知，主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。20(2015·山東高考)“這是一場(chǎng)人類(lèi)相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興B擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D規(guī)劃人類(lèi)理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)答案D解析這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)相信自己有能力駕馭自然”“通過(guò)自己的努力完善自身”，體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，故D項(xiàng)符合題意。題組一基礎(chǔ)大題21(2018·江蘇如皋月考)閱讀材料，完成下列要求。材料一“立法權(quán)是制定、修正或廢止法律的權(quán)力，代表國(guó)家的一般意志，應(yīng)由人民集體享有，人民通過(guò)自己的立法機(jī)關(guān)來(lái)行使立法權(quán)。立法機(jī)關(guān)定期開(kāi)會(huì)，除此之外還有權(quán)監(jiān)督法律的執(zhí)行?！薄靶姓?quán)是決定媾和或宣戰(zhàn)，派遣或接受使節(jié)，維護(hù)公共安全，防御侵略的權(quán)力，它執(zhí)行國(guó)家的意志，應(yīng)該由國(guó)王掌握?！薄八痉?quán)是懲罰犯罪或裁決私人訟爭(zhēng)的權(quán)力，具有獨(dú)立性，應(yīng)由法院和陪審官行使?！泵系滤锅F材料二我不贊成你的觀點(diǎn)，但我捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。伏爾泰材料三人們?cè)诮?guó)家時(shí)，每個(gè)人通過(guò)契約把所有的權(quán)力都轉(zhuǎn)交給了集體，在由這樣的契約所建立的國(guó)家里，所有的人在政治權(quán)利方面都是平等的，人民集體經(jīng)常表達(dá)出來(lái)的意志成為“公意”，它構(gòu)成主權(quán)，主權(quán)即公意的運(yùn)用。人民的主權(quán)是至高無(wú)上的，神圣不可侵犯。它必須由人民直接行使，不能被代表，它是統(tǒng)一的，也不能被分割。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，應(yīng)該執(zhí)行人民的意志，受人民監(jiān)督。政府官員是人民的公仆，人民有權(quán)任用和罷免他們。盧梭(1)根據(jù)材料一，歸納孟德斯鳩的觀點(diǎn)，并從理論方面簡(jiǎn)要分析孟德斯鳩思想的影響。(2)根據(jù)材料二、三，分別指出伏爾泰和盧梭的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這些啟蒙思想家思想主張的共同之處。(3)綜合以上材料和所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代歐洲產(chǎn)生的影響。答案(1)觀點(diǎn)：實(shí)行三權(quán)分立。影響：否定了封建專(zhuān)制制度的合理性；奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。(2)伏爾泰：強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)。盧梭：提出社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō)。共同之處：批判封建專(zhuān)制制度，捍衛(wèi)人民權(quán)利；反對(duì)封建等級(jí)制度，主張權(quán)利平等。(3)影響：進(jìn)一步解放了人們的思想；沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)觀點(diǎn)根據(jù)材料一“立法權(quán)立法機(jī)關(guān)定期開(kāi)會(huì)，除此之外還有權(quán)監(jiān)督法律的執(zhí)行”“行政權(quán)它執(zhí)行國(guó)家的意志，應(yīng)該由國(guó)王掌握”“司法權(quán)是懲罰犯罪或裁決私人訟爭(zhēng)的權(quán)力，具有獨(dú)立性，應(yīng)由法院和陪審官行使”等信息即可歸納。第二小問(wèn)影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從否定封建制度、為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供理論基礎(chǔ)方面分析作答。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)思想主張，根據(jù)材料二“我不贊成你的觀點(diǎn)，但我捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”結(jié)合伏爾泰的思想即可知道是天賦人權(quán)；根據(jù)材料三“人們?cè)诮?guó)家時(shí)，每個(gè)人通過(guò)契約把所有的權(quán)力都轉(zhuǎn)交給了集體，在由這樣的契約所建立的國(guó)家里主權(quán)即公意的運(yùn)用人民的主權(quán)是至高無(wú)上的人民有權(quán)任用和罷免他們”可知盧梭提出社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō)。關(guān)于啟蒙思想家思想主張的共同之處，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從抨擊封建制度、反對(duì)等級(jí)觀念、權(quán)利平等等方面思考作答。第(3)問(wèn)，關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代歐洲產(chǎn)生的影響，可從政治、思想方面分析作答。題組二模擬大題22(2019·江蘇如皋調(diào)研)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一他們的孔子不創(chuàng)新說(shuō)，不立新禮；他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)?把他的學(xué)說(shuō))稱(chēng)為“儒教”，其實(shí)他并沒(méi)有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教?？鬃又皇且缘赖抡佌伕嬲]人，而不宣揚(yáng)什么奧義。摘編自伏爾泰風(fēng)俗論材料二中國(guó)的立法者是比較明智的。他們不是從人類(lèi)將來(lái)可能享受的和平狀態(tài)去考慮人類(lèi)，而是從適宜于履行生活義務(wù)的行動(dòng)去考慮人類(lèi)。要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴(lài)其他公民，維持人民內(nèi)部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當(dāng)?shù)姆椒ā?但是)中國(guó)的法律決定任何人只要對(duì)皇帝不敬就該被處以死刑。孟德斯鳩論法的精神(1)根據(jù)材料一，概括伏爾泰對(duì)孔子思想的解讀，并分析伏爾泰如此解讀的意圖。(2)根據(jù)材料二，分析孟德斯鳩對(duì)古代中國(guó)傳統(tǒng)文化持何態(tài)度。(3)綜合上述材料，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？答案(1)解讀：反對(duì)宗教迷信；重視法律；以道德教化世人。意圖：借助贊揚(yáng)孔子思想來(lái)宣傳啟蒙思想(反對(duì)教會(huì)權(quán)威、崇尚理性)。(2)贊賞：中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含了理性治國(guó)、禮、和諧等內(nèi)容。批判：中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含了維護(hù)君主專(zhuān)制的內(nèi)容。(3)取其精華，去其糟粕。解析第(1)問(wèn)，根據(jù)“他不做受神啟者，也不做先知”得出反對(duì)宗教迷信；“他是傳授古代法律的賢明官吏”得出重視法律；“孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚(yáng)什么奧義”得出以道德教化世人?！耙鈭D”結(jié)合伏爾泰所生活的時(shí)代及其主張的作用影響概括回答，其意圖是想借助贊揚(yáng)孔子思想來(lái)宣傳啟蒙思想。第(2)問(wèn)，根據(jù)“中國(guó)的立法者是比較明智的”“從適宜于履行生活義務(wù)的行動(dòng)去考慮人類(lèi)”得出，一方面他因中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含了理性治國(guó)、禮、和諧等內(nèi)容而贊賞中國(guó)傳統(tǒng)文化。另一方面根據(jù)“(但是)中國(guó)的法律決定任何人只要對(duì)皇帝不敬就該被處以死刑”得出，他因中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含了維護(hù)君主專(zhuān)制的內(nèi)容而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判。第(3)問(wèn)，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)該一分為二地看待，要取其精華，去其糟粕。題組三高考大題23(2016·全國(guó)卷)閱讀材料，完成下列要求。材料人民訂立契約建立國(guó)家，他們是國(guó)家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)膊豢纱恚h員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”。據(jù)盧梭社會(huì)契約論結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))答案(略)解析本題為開(kāi)放型試題，主要考查民主制度的構(gòu)想與實(shí)踐。依據(jù)材料，盧梭主張國(guó)家是按照社會(huì)契約建立起來(lái)的，因而國(guó)家應(yīng)該維護(hù)人民的意志；人民主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓和代表的，那么它只能由人民自己行使；通過(guò)選舉產(chǎn)生的議員是人民的“辦事員”，他們只有在選舉期間代表人民的意志，議員選出后，人民就不能行使主權(quán)，因而人民主權(quán)是不能分割的，否則人民主權(quán)就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。作答時(shí)，可以結(jié)合西方國(guó)家的議會(huì)制度說(shuō)明他們建立的民主國(guó)家并不能真正代表人民的意志，而只能代表資產(chǎn)階級(jí)利益；注意如果人民主權(quán)只能是由人民自己行使，那么就不適應(yīng)近代以來(lái)國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)，所以西方國(guó)家的民主制度并不是最好的，需要探尋更適合人民需要的國(guó)家形態(tài)，才能建立真正的民主國(guó)家。- 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