課時作業(yè)(四十五)明清之際活躍的儒家思想作業(yè)時間：月日1李贄的思想在當(dāng)時社會屬于“另類”。蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點的是()A“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。”B“謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”C“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。”D“有天地然后有萬物，然則天下萬物皆生于兩，不生于一，明矣?！贝鸢福篊解析：A項體現(xiàn)的是李贄批評道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué)，與材料不符；B項體現(xiàn)的是李贄反對男尊女卑的思想，與材料主旨不符；C項意為人應(yīng)有自己的思想，不能完全適從他人主張，反映出李贄強調(diào)個人自由的思想，符合題意；D項是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，排除。2明代中葉的思想家李贄認(rèn)為：“千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！边@表明其思想的突出特點是()A離經(jīng)叛道 B追求真理C反對理學(xué) D強調(diào)民本答案：A解析：本題考查李贄思想。材料強調(diào)的是李贄的主張不以孔子是非為是非，反對盲從孔子的觀點，這對長期把孔子奉為至圣先師的傳統(tǒng)儒學(xué)來說，體現(xiàn)了其離經(jīng)叛道的特點，故A項正確；材料所述跟追求真理無關(guān)，故B項錯誤；材料體現(xiàn)了李贄反對盲從孔子，但不能就此說明他反對理學(xué)，故C項錯誤；材料講的是不以孔子是非為是非，與民本觀點無關(guān)，故D項錯誤。3明代思想家李贄說，讀孔子之書，而不拘泥于其書，要敢批評其書，說其未說之話，學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)。這表明李贄()A反對尊崇孔子 B提倡獨立思考C反對專制皇權(quán) D批判程朱理學(xué)答案：B解析：本題考查李贄思想。反對尊崇孔子，與材料“學(xué)仲尼之精神”不符，故A項錯誤；根據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，要敢批評其書，說其未說之話”可知，李贄主張批判地繼承學(xué)習(xí)，獨立思考，故B項正確；材料所述為李贄對孔孟之學(xué)的態(tài)度，與專制皇權(quán)無關(guān)，也未批判程朱理學(xué)，故C、D兩項錯誤。4下面分別是傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為()A應(yīng)從根本上否定君主制度B應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C君主專制存在嚴(yán)重的弊端D統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化答案：C解析：根據(jù)圖示信息結(jié)合所學(xué)知識可知，在傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖中，萬民和臣子要絕對服從君主統(tǒng)治，萬民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應(yīng)是平等，設(shè)立學(xué)校作為監(jiān)察和咨詢機構(gòu)，有權(quán)對君主、大臣進行監(jiān)督和批評，學(xué)校是培養(yǎng)人才且是參與國家政治的機構(gòu)，故黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端，C項正確。黃宗羲抨擊君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，而不是從根本上否定君主制度，排除A。黃宗羲認(rèn)為君臣之間是平等的關(guān)系，否定陳腐的倫理綱常，與“和諧”不符，排除B。材料強調(diào)黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端，而不是統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化，排除D。5黃宗羲的“新制”無疑是一種“革命”，但并不是資產(chǎn)階級式的近代“革命”，而是始終沒有超出古代或封建社會的范疇。黃宗羲的“新制”思想()A完全突破了原有的儒學(xué)范疇B催生了當(dāng)時社會政治的變革C體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟的新要求D是對宋明儒學(xué)新的反思與總結(jié)答案：D解析：本題考查黃宗羲思想。黃宗羲的思想是對儒學(xué)思想的批判繼承，故A項錯誤；黃宗羲的思想未超出儒家的思想范疇，未引起當(dāng)時的社會政治變革，故B項錯誤；中國的資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代，故C項錯誤；黃宗羲的思想是對儒家思想的批判繼承，是對宋明理學(xué)的反思與總結(jié)，故D項正確。6黃宗羲在明夷待訪錄中寫道：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其是非于學(xué)校?！边@反映出他的政治設(shè)想是()A士人參政分享國家政治權(quán)力B君主應(yīng)該利用學(xué)校培養(yǎng)人才C推翻君主專制，建立民主政治D恢復(fù)宰相與君主共議國事傳統(tǒng)答案：A解析：題干材料反映了黃宗羲主張以“天下之法”取代“一家之法”，天子應(yīng)該“公其是非于學(xué)?！保髨D通過加強法治、加強學(xué)校輿論，通過士人參政分享國家政治權(quán)利來限制君權(quán)，故A項符合題意。7“他以其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的艱辛探索和卓越建樹，而成為清代樸學(xué)的開創(chuàng)者，成為扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一代思想大師”。材料評價的是()A李贄 B黃宗羲C顧炎武 D王夫之答案：C解析：本題考查顧炎武思想。李贄是明朝人，故A項錯誤；黃宗羲側(cè)重對君主專制的批判，并沒有“成為扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一代思想大師”，故B項錯誤；“清代樸學(xué)的開創(chuàng)者”是顧炎武，他提出“經(jīng)世致用”思想，開學(xué)術(shù)之新風(fēng)氣，故C項正確；王夫之重在哲學(xué)方面的貢獻，具有樸素的唯物主義思想，故D項錯誤。8蕭公權(quán)在中國政治思想史中寫道：明夷待訪錄“之最高原理出于孟子之貴民與禮運之天下為公(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依孟子”。這說明黃宗羲的思想批判()A延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B繼承了傳統(tǒng)的民本思想C凸顯了務(wù)實的學(xué)風(fēng)D維護了儒學(xué)的主體地位答案：B解析：本題考查明清之際的進步思想。材料體現(xiàn)的是明清進步思想受到先秦儒家思想的影響，而“君為臣綱”屬于西漢董仲舒的新儒學(xué)，故A項錯誤；從材料中“貴民”“天下為公”“孟子”可知是受到了先秦民本思想的影響，故B項正確；“貴民”“天下為公”不能體現(xiàn)務(wù)實的學(xué)風(fēng)，故C項錯誤；題干強調(diào)的是明清進步思想的內(nèi)容來源，而不是強調(diào)明清進步思想的影響或作用，故D項錯誤。9宋明理學(xué)家無私無畏、襟懷磊落的精神傳承至明末清初，進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人將之延續(xù)，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是后者()A徹底抨擊宗教思想體系B猛烈批判君主專制統(tǒng)治C認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”D宣傳民主革命思想主張答案：B解析：本題考查明清之際的儒學(xué)思想。儒學(xué)不是宗教思想，并且黃宗羲、顧炎武、王夫之是對儒家思想的繼承與批判，沒有對儒學(xué)進行徹底抨擊，故A項錯誤；黃宗羲、顧炎武、王夫之是明末清初啟蒙思想的代表人物，并且黃宗羲還對君主專制進行抨擊，宣稱皇帝是“天下之大害者”，故B項正確；“認(rèn)為儒家學(xué)者掌握道”是二者的相似之處，故C項錯誤；“民主革命思想”是資產(chǎn)階級革命派的主張，故D項錯誤。10清初思想家顏元認(rèn)為：“必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟與程朱判然兩途，不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿矣?！睋?jù)此可知當(dāng)時()A程朱理學(xué)拋棄了孔孟傳統(tǒng)B孔孟思想日益衰落C存在不務(wù)實際的空疏學(xué)風(fēng)D程朱理學(xué)受到批判答案：D解析：本題考查明清之際的儒學(xué)思想。程朱理學(xué)是對孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，故A、B兩項錯誤；材料未涉及不務(wù)實際的學(xué)風(fēng)，故C項錯誤；顏元認(rèn)為“必破一分程朱，始入一分孔孟”，說明程朱理學(xué)有違背孔孟傳統(tǒng)之處，這是對程朱理學(xué)的批判，故D項正確。11清朝遺臣李滋然指責(zé)黃宗羲“無父無君”，認(rèn)為“今日之談革命、講自由而重獨立者，皆托此篇以濟其邪妄”。下列思想主張與材料中“邪妄”之意最為接近的是()A“圣王崇本抑末之道”B“穿衣吃飯，即是人倫物理”C“中學(xué)為體、西學(xué)為用”D“為天下之大害者，君而已矣”答案：D解析：本題考查明清之際的儒學(xué)思想。據(jù)材料“今日之談革命、講自由而重獨立者，皆托此篇以濟其邪妄”可知，“邪妄”之意是反對君主專制，D項所述符合題意。12.明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時期，李贄被認(rèn)為是反對封建禮教和封建專制的時代先驅(qū)；改革開放以后，對李贄思想的研究呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是()A對歷史人物的評價沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B對歷史人物的評價具有鮮明的時代價值觀念C綜合多人評價即可還原歷史人物D明末清初距李贄所處時代最近，其評價更具可信性答案：B解析：本題考查對明清之際儒學(xué)思想的認(rèn)識。對歷史人物的評價有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，如要看其是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進步和國家的統(tǒng)一等，故A項錯誤；根據(jù)題干信息可知不同的時代對李贄的評價是不同的，對歷史人物的評價具有鮮明的時代價值觀念，故B項正確；還原歷史人物要根據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來進行，而不是根據(jù)對歷史人物的評價，故C項錯誤；對歷史人物的評價可信性的程度要根據(jù)評價是否符合歷史人物的本來面目，而不是所處時代最近，故D項錯誤。13閱讀材料，完成下列要求。材料一受到“作為時代特征的冒險精神”影響的西方傳教士，遠(yuǎn)涉重洋，揭開了中西文化交匯激蕩的歷史篇章，同時也掀起了一場“天儒沖突”。天儒禮儀之爭，最初只是一個譯名之爭?；浇讨械脑煳镏鱀eus音譯為“徒斯”，但這兩個字的中文含義不明，利瑪竇強調(diào)耶儒相通，采取“多與孔、孟合”的路線，將其譯為“天主”或“上帝”。除此之外，禮儀之爭更主要的是祭孔和祭祖問題。中國傳統(tǒng)的家庭作為一個基本的“宗教”單位，宗教信仰的發(fā)生、傳授，宗教儀式的舉行多以家庭為中心。中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。在傳統(tǒng)的中國社會中，教師在倫理關(guān)系中處于相當(dāng)重要的地位，孔夫子作為“萬世師表”，被中國人當(dāng)作圣人一樣受到供奉祭祀。祭孔因而也是中國傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條。禮儀之爭由一個理論問題演變成清王朝與教廷之間的直接沖突。清朝雍正年間，終于全面禁止了基督教在中國的傳播，并實行閉關(guān)鎖國政策。據(jù)劉海鷗天儒沖突中西方家庭倫理的初次沖撞整理材料二19世紀(jì)40年代，西方列強的炮火迫使中國人打開國門，中國人開始睜眼看世界，現(xiàn)代化的西方文明逐漸滲入中國社會，中國傳統(tǒng)家庭倫理遭受沖擊并發(fā)生了深刻的變化。近代以來歷次思想解放運動都提出了“婚姻革命”的口號，要求打破非人道的婚姻制度，建立起男女社交公開、戀愛自由的婚姻制度?！笆朗滦?，男女平等，文明國，自由結(jié)婚樂。”男女平等的呼聲一浪高過一浪。太平天國運動、戊戌維新運動、辛亥革命、新文化運動中都不同程度地批判了傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念，把婦女問題作為改造社會的基本問題。1920年陳獨秀在男系制與遺產(chǎn)制中認(rèn)為中國的男子血統(tǒng)觀念格外發(fā)達(dá)，女子地位格外低，“寧可以承繼旁系的男子，嫡系的女子反沒有承襲遺產(chǎn)的權(quán)利”。他建議男女同時平等地?fù)碛胸敭a(chǎn)繼承權(quán)。據(jù)李桂梅略論近代中國家庭倫理的嬗變及其啟示整理(1)根據(jù)材料一概括明末清初“天儒沖突”的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識，分析這次沖突所產(chǎn)生的影響。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代中國家庭倫理的新變化，并分析其變化的原因。答案：(1)表現(xiàn)：在造物主譯名上，中國音譯為“徒斯”，含義不明，而西方譯為“天主”或“上帝”，突出其地位。在祭拜對象上，中國祭拜自己的祖先和“萬世師表”的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作為第一教義。在政治上，清王朝與西方教廷之間發(fā)生了直接沖突，雍正皇帝全面禁止基督教在中國傳播。影響：客觀上促進西學(xué)，特別是西方近代科學(xué)技術(shù)在中國的傳播，并在科技方面取得一定的成就。直接導(dǎo)致中國實行閉關(guān)鎖國政策，中西文化交流(西學(xué)東漸)中斷。在一定程度上促使了明末清初的士大夫的思想變化，促進中國早期啟蒙思想的產(chǎn)生。(2)變化：倡導(dǎo)婚姻革命，建立人性化的婚姻制度。批判男尊女卑觀念，主張自由戀愛男女平等。突出婦女地位，把婦女問題作為改造社會的基本問題。女子享有與男子同等的財產(chǎn)繼承權(quán)。原因：中國被迫開放，西方文明(歐風(fēng)美雨)逐漸滲入中國。民族資本主義經(jīng)濟不斷發(fā)展。中國近代民主運動不斷發(fā)展。中國開始向西方學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了思想解放運動。14閱讀材料，完成下列要求。材料 一個遵循規(guī)律的自然界和一個依法運行的憲政社會使得人類的進步成為可能，從而從根本上改變了基督教末世論盼望上帝降臨的傳統(tǒng)歷史觀，用一個不斷進步的人間理想取代了虛無縹緲的天國蜃景如果說17世紀(jì)英國的自然神論者還羞怯怯地打著上帝的大旗，那么18世紀(jì)法國的啟蒙思想家則走向了激進的無神論。他們陶醉在人類進步的光明前景中，運用羽毛豐滿的理性對遍體鱗傷的基督教進行了猛烈批判。趙林理性與信仰在西方啟蒙運動中的張力結(jié)合材料與所學(xué)知識，圍繞“傳統(tǒng)與更新”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù))答案：示例1觀點：近代西方人文主義的發(fā)展。論證：對古希臘羅馬文化的傳承與創(chuàng)新，貫穿了近代西方人文主義的發(fā)展歷程。隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，文藝復(fù)興時期，彼特拉克等人借復(fù)興古希臘、羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級思想，抨擊教會腐敗和神學(xué)世界觀，要求把人性從宗教束縛中解放出來。其后的宗教改革強調(diào)因信稱義，進一步推動了人文主義傳播。啟蒙運動時期，伏爾泰、盧梭等人倡導(dǎo)天賦人權(quán)、社會契約、獨立思考，把人文主義發(fā)展到理性主義的高度，描繪了資產(chǎn)階級理性王國的藍(lán)圖。示例2觀點：儒學(xué)革故鼎新顯生機。論證：明末清初，黃宗羲等思想家批判程朱理學(xué)，繼承先秦儒學(xué)，順應(yīng)資本主義萌芽時代的需要，使儒學(xué)顯示出蓬勃生機。甲午戰(zhàn)后，民族危機加深，康有為把儒家思想和西方資產(chǎn)階級民主思想相結(jié)合，促進了維新思想的傳播和維新變法運動的開展。新文化運動時期，資產(chǎn)階級民主主義者批判孔教，宣傳西方的民主、科學(xué)思想，動搖了封建思想的正統(tǒng)地位?，F(xiàn)代中國，我們積極剔除儒學(xué)的封建成分，大力倡導(dǎo)弘揚傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興。- 7 -