課后限時(shí)集訓(xùn)(二十九)專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1(2019·永州一模)英國(guó)早期著名的啟蒙思想家霍布斯(15881679年)認(rèn)為數(shù)學(xué)語(yǔ)言是唯一一種理性的話語(yǔ)形式。之后，數(shù)學(xué)語(yǔ)言被科學(xué)家萊布尼茨和牛頓當(dāng)作新的物理語(yǔ)言來(lái)使用，這使得數(shù)學(xué)語(yǔ)言成為理性的象征。這一現(xiàn)象()A直接推動(dòng)了英國(guó)工業(yè)革命產(chǎn)生B標(biāo)志著近代科學(xué)體系最終形成C反映科學(xué)發(fā)展與思想解放相互推動(dòng)D說(shuō)明英國(guó)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心C材料分兩層，第一層是英國(guó)啟蒙思想家霍布斯認(rèn)為數(shù)學(xué)語(yǔ)言是一種理性的話語(yǔ)形式，第二層是科學(xué)家萊布尼茨和牛頓在物理研究中使用數(shù)學(xué)語(yǔ)言，說(shuō)明啟蒙思想推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)與材料中時(shí)間不符，排除；B項(xiàng)與材料內(nèi)容不符，排除；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心是法國(guó)，排除D項(xiàng)。2下表是伏爾泰理想政府的構(gòu)成條件。據(jù)此可知，伏爾泰()君主權(quán)力必須約束在一定界限以內(nèi)以免出現(xiàn)專制政治制約貴族權(quán)力以免造成無(wú)政府狀態(tài)把教會(huì)排除在政治以外以免世俗和神圣混雜在一起A.否定宗教的社會(huì)功能B主張加強(qiáng)中央集權(quán)C倡導(dǎo)建立君主立憲制D追求政治上的平等C“君主權(quán)力必須約束在一定的界限以內(nèi)”說(shuō)明伏爾泰主張實(shí)行君主立憲制政治體制，故選C項(xiàng)；“把教會(huì)排除在政治以外”并沒(méi)有否定教會(huì)的社會(huì)功能，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的目標(biāo)不是加強(qiáng)中央集權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；表格中沒(méi)有闡述政治平等的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019·寶雞一模)伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)乃是政治和哲學(xué)的一種典范，是反對(duì)舊制度之下貴族特權(quán)的一種崇高旗幟，是投向一切宗教迷信的一把利劍，因此中國(guó)就成為他猛烈地、不倦地抨擊舊制度和專制主義的重要武器。他懷著極大的熱情謳歌和贊美中國(guó)的體制、文官制度、倫理道德。材料表明啟蒙思想家()A認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在歐洲更有適用性B為反對(duì)封建專制而曲解中國(guó)文化C借助中華優(yōu)秀文化打擊舊制度、舊觀念D受中國(guó)文化的影響更深刻C根據(jù)材料信息可知，啟蒙思想家借助中華優(yōu)秀文化打擊舊制度、舊觀念，故選C項(xiàng)；伏爾泰等啟蒙思想家，借助中華優(yōu)秀文化打擊舊制度、舊觀念，而不是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在歐洲更有適用性；也不是為反對(duì)封建專制而曲解中國(guó)文化，排除A、B兩項(xiàng)；材料表明伏爾泰等啟蒙思想家受中國(guó)文化的影響，但談不上深刻，排除D項(xiàng)。41791年，法國(guó)人民大規(guī)模紀(jì)念伏爾泰，將其靈柩請(qǐng)入先賢祠；1915年，中國(guó)出現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)。兩者說(shuō)明了()A社會(huì)變革促進(jìn)先進(jìn)思想的傳播B民主共和觀念早已深入人心C專制統(tǒng)治扼殺啟蒙思想的萌發(fā)D革命是思想解放的必要前提A材料中伏爾泰的思想及中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，都受當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的影響，故選A項(xiàng)。5(2019·昆明調(diào)研)在歐洲近代早期，一些國(guó)家的君主專制統(tǒng)治被稱為“國(guó)王的神圣權(quán)利”。17、18世紀(jì)，啟蒙思想的倡導(dǎo)者開(kāi)始質(zhì)疑這些觀念，認(rèn)為國(guó)王應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)。啟蒙思想家提出這一主張的理論依據(jù)是()A依法治國(guó)原則B社會(huì)契約學(xué)說(shuō)C三權(quán)分立理論 D反抗暴政觀念B材料中一些國(guó)家的君主專制統(tǒng)治被稱為“國(guó)王的神圣權(quán)利”意在強(qiáng)化專制，而社會(huì)契約學(xué)說(shuō)則從君權(quán)的來(lái)源說(shuō)明君權(quán)來(lái)自他同人民簽訂的契約，國(guó)王應(yīng)對(duì)其統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)，故選B項(xiàng)。6孟德斯鳩在波斯人信札中講述了一個(gè)“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”，人們相親相愛(ài)，過(guò)著幸福的田園生活。這說(shuō)明孟德斯鳩()A主張回歸自然B反對(duì)教會(huì)特權(quán)C追求社會(huì)平等 D倡導(dǎo)權(quán)力制約C材料強(qiáng)調(diào)的是平等，并不是回歸自然，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提到教會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人們以正義待人，財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)混在一起”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)平等，故選C項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)權(quán)力制約，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“中國(guó)熱”一度在歐洲流行。伏爾泰在其著作風(fēng)俗論中提到，如果說(shuō)有些歷史具有確實(shí)可靠性，那就是中國(guó)人的歷史；狄德羅曾高度評(píng)價(jià)四書(shū)五經(jīng)；孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)的統(tǒng)治者因?yàn)閲?yán)格遵守禮教而取得成功。這說(shuō)明()A中國(guó)文化為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)提供理論依據(jù)B中國(guó)文化與啟蒙思想具有一定的共通性C大部分啟蒙思想家具有崇洋媚外的心理D中國(guó)文化相對(duì)于西方文化更具有生命力B由材料可知啟蒙思想家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，這是因?yàn)槎叨加械赖聠⒌系南嗤ㄐ?，故選B項(xiàng)；西方人文主義思想、自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供理論依據(jù)，排除A項(xiàng)；“崇洋媚外”表述不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；中西文化各有特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。8(2019·昆明一模)18世紀(jì)的歐洲，法國(guó)人在反對(duì)教會(huì)和國(guó)家、爭(zhēng)取言論自由和人道的斗爭(zhēng)中獲取快樂(lè)；英國(guó)的文人則對(duì)本國(guó)的社會(huì)政治體制比較滿意；德國(guó)的啟蒙學(xué)者則幾乎完全回避政治。這表明()A政治環(huán)境影響啟蒙思想發(fā)展B科學(xué)革命促進(jìn)了思想的傳播C經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定文化差異D制度構(gòu)想與政治實(shí)踐相背離A18世紀(jì)的歐洲，英國(guó)已確立資產(chǎn)階級(jí)政治體制，法國(guó)處于資產(chǎn)階級(jí)革命前夕，德國(guó)處于封建專制統(tǒng)治之下。不同的政治環(huán)境，對(duì)本國(guó)的文人創(chuàng)作、思想啟蒙與發(fā)展等都產(chǎn)生了一定的影響，故選A項(xiàng)；科學(xué)革命并非材料主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是政治社會(huì)環(huán)境的影響，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)制度構(gòu)想的內(nèi)容，也無(wú)法反映制度構(gòu)想與政治實(shí)踐的吻合程度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2019·洛陽(yáng)一模)雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。由此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家主張()A肯定神學(xué)世界觀 B理性批判宗教學(xué)說(shuō)C同教會(huì)進(jìn)行和解D徹底否定宗教神學(xué)B由材料可知對(duì)宗教神學(xué)的批判建立在理性的基礎(chǔ)之上，故選B項(xiàng)；啟蒙思想家否定神學(xué)世界觀，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)宗教神學(xué)的理性批判而非同教會(huì)的和解，排除C項(xiàng)；“徹底否定”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化，排除D項(xiàng)。10(2019·北京朝陽(yáng)區(qū)一模)1789 年 8 月，法國(guó)制憲議會(huì)頒布了人權(quán)與公民權(quán)宣言，明確提出了人權(quán)、自由、平等、法治、人民主權(quán)和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等原則。這表明()A法國(guó)改造成為君主立憲制國(guó)家B啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想在實(shí)踐中彰顯C近代第一部資產(chǎn)階級(jí)憲法誕生D資產(chǎn)階級(jí)共和政體在法國(guó)確立B由材料中法國(guó)人權(quán)與公民權(quán)宣言中提出人權(quán)、自由 、人民主權(quán)等內(nèi)容，可知法國(guó)大革命實(shí)踐了盧梭等人的啟蒙思想，故選B項(xiàng)；法國(guó)人權(quán)與公民權(quán)宣言中無(wú)君主立憲內(nèi)容，排除A項(xiàng)；美國(guó)1787年憲法是近代第一部資產(chǎn)階級(jí)憲法，排除C項(xiàng)；1789年法國(guó)確立的是君主立憲政體，還未確立共和政體，排除D項(xiàng)。11(2019·綿陽(yáng)二模)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲文化水平進(jìn)步情況表 項(xiàng)目時(shí)間有閱讀能力的人占法國(guó)總?cè)丝诘谋壤?%)法國(guó)婦女的識(shí)字率(%)歐洲年均出版新書(shū)(單位：部)普通人藏書(shū)量(單位：本) 17世紀(jì)中葉2914約1 000120 18世紀(jì)中葉4727約4 00020100 由此可知，這一時(shí)期()A啟蒙思想推動(dòng)法國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展B文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展C歐洲貴族推動(dòng)法國(guó)啟蒙思想傳播D出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的動(dòng)力B從表格可以看出這一時(shí)期文化教育有了極大的發(fā)展，這說(shuō)明文化教育的進(jìn)步有利于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)基礎(chǔ)教育的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)文化教育的發(fā)展有利于啟蒙思想的傳播而非歐洲貴族推動(dòng)了啟蒙思想的傳播，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化進(jìn)步的推動(dòng)力，排除D項(xiàng)。12康德說(shuō)：“一個(gè)人確實(shí)可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi)，推遲對(duì)自己有義務(wù)加以認(rèn)識(shí)的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無(wú)論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說(shuō)是違反而且踐踏了人類(lèi)的神圣權(quán)利了?！边@說(shuō)明康德主張()A自由是個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利 B理性可以被相互轉(zhuǎn)讓C人要勇于批判與反思 D建立公正的和諧社會(huì)C材料強(qiáng)調(diào)批判與反思，故選C項(xiàng)；材料中未體現(xiàn)自由是個(gè)人應(yīng)有的權(quán)力，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及理性的歸屬問(wèn)題，沒(méi)有涉及對(duì)社會(huì)的要求，排除B、D兩項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(25分)材料一社會(huì)契約思想是在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長(zhǎng)的反專制、反宗教愚昧，提倡人性、爭(zhēng)取個(gè)性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動(dòng)，以及反封建專制、要求建立政治自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來(lái)的。從此，對(duì)人類(lèi)智慧的信仰代替了對(duì)上帝的信仰，公民的概念取代了臣民的概念，自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人本身的關(guān)注，人的生命、安全、財(cái)富、自由與平等。楊國(guó)棟社會(huì)契約理論的歷史回溯、思想評(píng)價(jià)及憲政意蘊(yùn)材料二社會(huì)契約絕不是要消除自然的平等狀態(tài)，相反，它是用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類(lèi)身體上的不平等；這樣，不管人類(lèi)在力量與智力上是如何的不平等，人類(lèi)也可以憑借契約和權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)平等的狀態(tài)。盧梭社會(huì)契約論材料三在社會(huì)契約論看來(lái)，國(guó)家只不過(guò)是一種政府與人民之間的契約，契約確立了作為統(tǒng)治者的政府和被統(tǒng)治者的人民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。這種契約的成文形式就是憲法?，F(xiàn)代憲法的一個(gè)核心特征就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)政府權(quán)力的限制。現(xiàn)代憲法對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會(huì)契約論的精神，從某種意義上說(shuō)，憲法實(shí)際上是政府與人民之間訂立的一項(xiàng)契約。因?yàn)橐粋€(gè)合法的政治社會(huì)應(yīng)基于人民的同意，這種同意應(yīng)在人們?yōu)榻⒄_(dá)成的社會(huì)契約中反映出來(lái)。蔣永甫現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建：社會(huì)契約的維度(1)根據(jù)材料一，概括指出社會(huì)契約思想產(chǎn)生的歷史背景及其價(jià)值。(8分)(2)根據(jù)材料二，指出社會(huì)契約論的核心思想。并結(jié)合所學(xué)分析其對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)所產(chǎn)生的歷史作用。(8分)(3)根據(jù)材料三，指出社會(huì)契約精神在現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)中是如何體現(xiàn)的。綜合上述材料，指出契約精神和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。(9分)解析第(1)問(wèn)，依據(jù)材料“經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長(zhǎng)的反專制、反宗教愚昧，提倡人性、爭(zhēng)取個(gè)性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動(dòng)，以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來(lái)”概括總結(jié)社會(huì)契約思想產(chǎn)生的歷史背景即可；依據(jù)材料“人類(lèi)智慧的信仰代替了對(duì)上帝的信仰，公民的概念取代了臣民的概念，自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人本身的關(guān)注，人的生命、安全、財(cái)富、自由與平等”概括總結(jié)社會(huì)契約思想的價(jià)值即可。第(2)問(wèn)，由材料“用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類(lèi)身體上的不平等憑借契約和權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)平等的狀態(tài)”概括得出社會(huì)契約思想的核心內(nèi)容即可；結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，分析概括此思想對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)所起的作用即可。第(3)問(wèn)，依據(jù)材料“契約的成文形式就是憲法現(xiàn)代憲法的一個(gè)核心特征就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)政府權(quán)力的限制?，F(xiàn)代憲法對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會(huì)契約論的精神”概括歸納社會(huì)契約精神在現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)中的具體體現(xiàn)即可。綜合三則材料信息，認(rèn)識(shí)理解契約精神推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展，而當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步又使契約精神有新的表現(xiàn)形式，據(jù)此概括總結(jié)契約精神與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系即可。答案(1)背景：反封建專制斗爭(zhēng)；思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。價(jià)值：促進(jìn)人們思想觀念轉(zhuǎn)變；推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展。(8分)(2)思想：強(qiáng)調(diào)道德和法律；追求平等。作用：進(jìn)一步解放了思想；推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)。(8分)(3)體現(xiàn)：制定憲法；限制政府的權(quán)力；保障個(gè)人權(quán)利。關(guān)系：契約精神有利于促進(jìn)社會(huì)文明，社會(huì)進(jìn)步又推動(dòng)契約精神發(fā)揚(yáng)光大。(9分)14(2019·南通二模)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，作為一個(gè)整體的人類(lèi)文化，漸次被劃分成了“人文文化”和“科學(xué)文化”兩大類(lèi)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(12分)材料自18世紀(jì)各門(mén)類(lèi)科學(xué)確立以來(lái)，科學(xué)的實(shí)證、理性精神以及基于其上的啟蒙自由、懷疑批判精神成為人文精神的重要組成部分，從而推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建、反教會(huì)方面較文藝復(fù)興更加明確和徹底，沉重打擊了教會(huì)和專制政治?？茖W(xué)的進(jìn)步通過(guò)廣大公民的個(gè)人啟蒙促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。啟蒙思想高揚(yáng)人的自由探索和創(chuàng)造精神，為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代科學(xué)的繁榮開(kāi)辟了道路。19世紀(jì)被稱為“科學(xué)時(shí)代”，對(duì)思想文化的影響日益顯著?？茖W(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法廣泛進(jìn)入社會(huì)生活的各個(gè)方面，不僅使人們發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，還導(dǎo)致發(fā)展演化的世界觀形成，并深刻影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。 摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)基礎(chǔ)，闡釋啟蒙運(yùn)動(dòng)較文藝復(fù)興“明確和徹底”的含義。(4分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合18、19世紀(jì)世界史相關(guān)知識(shí)，就“科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系” 問(wèn)題寫(xiě)一篇小論文。(8分)(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表達(dá)通暢；280字左右)解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可得出，1687年經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展；根據(jù)材料可得出，18世紀(jì)各門(mén)類(lèi)科學(xué)的確立。第二小問(wèn)，根據(jù)材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建、反教會(huì)方面較文藝復(fù)興更加明確和徹底，沉重打擊了教會(huì)和專制政治”可得出，直接抨擊天主教會(huì)；反對(duì)封建專制統(tǒng)治。 第(2)問(wèn)，論點(diǎn)：科學(xué)文化與人文文化的互動(dòng)。展開(kāi)思路：人文促進(jìn)科學(xué)；科學(xué)促進(jìn)人文兩個(gè)方面，并且按照時(shí)間順序用史實(shí)證明觀點(diǎn)即可。答案(1)科學(xué)基礎(chǔ)：經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展；18世紀(jì)各門(mén)類(lèi)科學(xué)的確立。含義：直接抨擊天主教會(huì)；反對(duì)封建專制統(tǒng)治。(4分)(2)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)論點(diǎn)科學(xué)文化與人文文化的互動(dòng)1分只提“科學(xué)文化奠定人文文化的基礎(chǔ)”或者“人文文化促進(jìn)科學(xué)文化發(fā)展”得0.5分，錯(cuò)誤論點(diǎn)不得分論據(jù)科學(xué)使人文主義的內(nèi)容得到加強(qiáng)5分超過(guò)時(shí)間范圍的知識(shí)不得分 每一論據(jù)1分，共5分；使用同一層次的論據(jù)論證得1分啟蒙思想推動(dòng)科學(xué)繁榮科學(xué)精神、科學(xué)方法推動(dòng)馬克思主義誕生達(dá)爾文進(jìn)化論把發(fā)展演化的思想引入人類(lèi)社會(huì)19世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)深受科學(xué)發(fā)展的影響論證普通論證，并結(jié)合2個(gè)史實(shí)論證的1分立論完全錯(cuò)誤，字?jǐn)?shù)特別少的給0分結(jié)合3個(gè)以上史實(shí)論證，結(jié)構(gòu)完整，論述清晰，語(yǔ)言準(zhǔn)確2分6